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Ser escritor es robarle vida a la muerte ...

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La antropología se da paso ante interrogantes y enigmas que suscita en nosotros (hombres y mujeres) en cualquier materia hay que empezar por una definición. Ser persona implica tener derechos y dignidad social, que a lo largo han sido reconocidos, y hoy por hoy son recogidos y nos abren paso al crecimiento y razonamiento humano.

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Hombre: persona constituida por la unidad sustancial, que tiene fin sobrenatural y destino eterno.

En la naturaleza humana hablamos de alma ( la esencia del cuerpo) y espíritu (existencia de lo trascendental). El hombre posee naturaleza en Dios, esa divinidad que nos hace a imagen y semejanza del creador pero también tenemos ciertas características como tales: ser persona, ser corporal, ser sencible, ser social, etc. Que nos dan el saber de nuestro entorno, en cuanto a poseer un alma (inmortal) tenemos potencias que nos ayudan a conocer la VERDAD a través de la INTELIGENCIA y el BIEN por la VOLUNTAD.

Dicho esto la noción de la naturaleza humana que procede de la tradición aristotélica-tomista, nos dice que somos esencia no estatica es decir naturaleza que todos los seres tenemos determinadamente y que aplicamos a diario en igualdad para el hombre y mujer.

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DIGNIDAD=latín dignitas (la cualidad de ser digno)

Somos seres caracterizados especialisimamente por encima de la materia y otros seres, ya que nos situamos con personalidad y espíritu, la dignidad de la persona es absoluta, no intercambiable o sustituible por nada. Con dimensiones subjetivas (libertad social, propia) y objetivas (derechos humanos, dados por el estado para nuestro bienestar) pero existen dos definiciones o ámbitos diferentes en los cuales podemos encontrar la dignidad vista como tal. DIGNIDAD ONTOLÓGICA (la dignidad es innata por ser persona e igual ARA todos, no se gana ni se pierde) y DIGNIDAD MORAL ( comportamiento, se gana o se pierde de acuerdo a las obras, no por el hecho de ser persona puesto que, ser persona significa ser digno por tanto jamás se pierde).

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En concreto el concepto de PERSONA es complejo por tanto nos limitamos a aproximaciones del término.
Boecio quien nos da una definición de lo que se cree PERSONA se limita a decir que es "SUSTANCIAL" ( cambia y tiene conciencia), "INDIVIDUAL"(única, determinada, diferente y distinta), "NATURALEZA RACIONAL"(inteligencia) por tanto sigue siendo un término complejo, por lo que a la persona se le atribuyen muchas más características: ser corporal, temporal, espacial, social (Dios, amigos y cosas)

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Desde el principio de la historia el término de "persona" ha sido muy complejo con ciertos orígenes en: GRECIA Y ROMA.
Para ellos la persona estaba por encima de todas las cosas y esa ha sido la invención que se nos ha heredado por generaciones.

El término de PERSONA en latín lo recogemos como "PERSONARE"( sonar a través de) y como "PROSOPON"( lo que se pone delante de los ojos) en griego, se remontan al teatro griego y romano puesto que hacían referencia a las mascaras que los actores usaban. Por otra parte en la tradición se encuadra a el derecho romano "PERSONA" (quien habla por sí mismo y tiene voz propia). A la persona se le atribuyeron derechos, estatus, etc. Por lo que en el ámbito  social en Roma, no todas las personas eran personas, ya que se dividieron las clases sociales que ahora conocemos para hombres y mujeres, ahí nos encontrábamos con lo que eran esclavos, los bárbaros, entre otros, limitados a la sociedad.
El cristianismo nos habla de: LA PERSONA CONCEBIDA COMO REALIDAD SUSTANCIAL. En la cual todos valen por igual. La persona es lo singular y subsistente por sí mismo (como sustancia) y naturaleza (ser propio de las cosas).

La escolástica se centro en el concepto de SUSTANCIA por tanto la persona se entendía como: "un tipo especial de sustancia, la más perfecta del mundo" perdiendo así puntos en la antropología filosófica debido a que el hombre no era estudiado como tal. Para la modernidad se tomaron los nombres: CONCIENCIA, SUJETO, YO. En el que se entiende al hombre idealista (ser interior y consciente de sí, ser que se pone ante el mundo, auto consciente de sí mismo) llegados a este punto de la filosofía no hay muchos parámetros de estudio por ello en la  noción contemporánea se recupera la realidad del estudio de la persona con fines en filosofía y antropología.