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Prueba ontologica sobre la existencia de dios

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Prueba ontologica sobre la existencia de dios

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Anselmo (1033 / 1109)

Arzobispo de Cantorbery

La prueba no es dogmática sino fundada en la razón

Fe (punto de partida) y razón son la fuentes de conocimiento

No se comprende para creer, sino que se cree para entender

Comprender su fe es aproximarse a la visión misma de dios

La inteligencia de la fe

Nos sirve para creer aun mas, reforzar la creencia en dios nos permite entender las cosas.

Maximiliano Arenas

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Patristica y Escolastica (no se cual era el titulo de nuestra parte a resumir)

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Patristica y Escolastica (no se cual era el titulo de nuestra parte a resumir)

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Buscaban justificar la fé, defender el cristianismo de religiones paganas, herejias y de la cultura greco romana.

-Patristica,propone reconocer al hombre como una creación de dios.

por lo tanto somos capaces de entenderlo a traves de la revelación.

no justificaba la existencia de dios, sino que la tomaba como un dogma.

-Escolastica, reconoce al hombre como un ser racional. capaces de entender el cristianismo a traves de la razón.

justificaba a dios completamente desde la razón.

Santiago Mederos, Natalia Laguna, Camila Zurdo.

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"Periodo de formación"  trabajo realizado por: Catalina Casaña, Belen Olpa, Silvina Castro, Marcelo Bidarte.

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Crisis de la
Escolástica

Juan Manuel Ebert y Analía Pons

Ruptura del acuerdo entre la razón y la fe

Los autores de cristianos de los siglos XV consideran como injerencias
mutuas los apoyos que decían prestarse la fé y la razón.

El número de proposiciones teológicas indemostrables se multiplica
considerablemente, desde la existencia misma de Dios hasta los mandamientos de
la ley de Dios. La teología deja de ser considerada una verdadera
ciencia ya que es incapaz de demostrar sus afirmaciones fundamentales,
convirtiéndose en un saber "práctico" que conduce al hombre hacia la
salvación eterna.

Los campos teológicos y filosóficos se dividen, aunque no implica
necesariamente una desvaloración del mundo y la teología sino, por el
contrario, se inspira más bien en un profundo respecto por lo religioso que
aspira a rescatar lo específico de la fe frente a la contaminación de la
filosofía de origen pagano. La teología se alejará del racionalismo y comenzará
a buscar su apoyo en la revelación.

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Carla Larrama, Joan Gonzalez . Inicio de la escolástica

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Carla Larrama, Joan Gonzalez . Inicio de la escolástica

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El comienzo

de este movimiento filosófico se inicia en el año 778. Carlomagno dio la orden de que se construyan escuelas para la formación de los clérigos. La caída del Imperio Romano de Occidente provocó la paralización casi absoluta de los estudios filosóficos. Nunca deja de existir una fuerte admiración por la antigüedad clásica, como se manifiesta en la tarea de recuperación de sus valores culturales.. Luego de un largo y lento proceso, se logra un recuperación en donde se van descubriendo obras de autores antiguos, como Aristóteles y Platón. Esta recuperación se hace dentro del espíritu cristiano. No se trata de recuperar los autores y el saber clásico sino asimilarlos y conciliarlos con la fe. Esta tarea de recuperación y transmisión de la cultura estuvo a cargo de los monasterios. San Benito de Nursia, ordenó que en todos los monasterios debía haber una biblioteca y que se cultivaran todas las artes. Un siglo después casi todos los reinos anglosajones se habían convertido al cristianismo y habían recibido la cultura latina que los monjes conocían, lo que logró la extensión de la cultura romana. Carlomagno quiso proteger la Iglesia y se interesó por la formación de los monjes. Para lograr esto favorece la creación de nuevos monasterios y la constitución de estos en escuelas. El monje Alculino crea el modelo de las escuelas medievales que más tarde se convierten en universidades. El resultado de esta concepción es una sociedad jerarquizada casi perfectamente que va desde Dios hasta el último vasallo.

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En su primera fase la tarea principal era recopilar textos antiguos, l Toda la Edad Medía se apoya en textos.
Esto se logra en parte con Escoto de Eriugena y sobre todo con San Anselmo de Canterbury en el siglo XII. Este último es considerado el primer gran filósofo de la Edad Medía. Hay dos frases que sintetizan la tradición escolástica que este dejó a los teólogos y a la Iglesia: la fe que busca el conocimiento y creo para conocer que ya había sido promulgada por San Agustín. Este trata de incorporar la razón al estudio de la teología pero sin hacer de
la razón un fin en sí misma, sino como instrumento de la fe. Escribió libros en los que intentaba demostrar la existencia de Dios. Su formulación en síntesis es la siguiente:
Todos los hombres, aun aquel que dice no hay Dios, toman a Dios como un ser por encima del cual no se puede imaginar nada mayor, más perfecto.
Existe, por tanto, realmente un ser por encima del cual no podemos levantar otro, y de tal manera que no se le puede siquiera pensar como no existente, este ser eres tú, ¡Oh Dios nuestro!.
Esta fue rechazada posteriormente por Santo Tomás de Aquino.