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FACTORES ASOCIADOS A LA CULTURA DE PAZ: IMAGINARIOS SOCIALES

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FACTORES ASOCIADOS A LA CULTURA DE PAZ: IMAGINARIOS SOCIALES

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Autor: Luis Gabriel Gamboa Zárate

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1.1 Planteamiento. Colombia y sus ciudadanos están ad portas de uno de los eventos históricos más relevantes que podrían modificar por completo su historia. Para ciertos sectores es motivo de inmensa alegría y esperanza, sin embargo algunos otros son escépticos de las negociaciones de paz que actualmente llevan a cabo el grupo denominado FARC E.P. y el Estado Colombiano en cabeza del presidente Juan Manuel Santos Calderón.

Sin ser muy rigurosos en la investigación, se podría afirmar a priori que para cualquier sociedad el llegar a convencer a grupos armados de que existen las condiciones políticas para que puedan expresar sus posiciones, elegir y ser elegidos, y hacer parte de los procesos democráticos sin la necesidad del uso de la fuerza, sería un logro altamente significativo, y difícilmente alguien se atrevería a estar en contra de ello. No obstante, diariamente la prensa local, regional y nacional muestra opiniones encontradas, e incluso visiblemente más inclinadas hacia los opositores de la solución negociada del conflicto.

Por otro lado, existe la divergencia entre las percepciones de paz, como lo referencia Leguizamo (2002):

Los colombianos se debaten entre dos extremos conceptuales acerca de qué es la paz. Para algunos sectores la paz es simplemente el silencio de las armas y para otros, la paz se conseguirá cuando se hagan aquellas reformas y cambios que contribuyan a la creación de un país con mayor equidad y justicia social. (p.7)

Con lo que se tiene, además de los más férreos contradictores, un grupo de ciudadanos que aunque estén de acuerdo con el proceso de negociación, esperan un resultados que va más allá del horizonte planteado y negociado por las partes, y que algunos investigadores han denominado paz imperfecta (Muñoz, 2001).

Vale la pena plantear cuestiones que lleven a indagar de qué forma se han conformado y cuáles son los imaginarios sociales que permiten este tipo de posiciones en la población colombiana.

1.2 Pregunta de investigación. ¿Cómo se han conformado los imaginarios sociales que impiden una real construcción de cultura de paz en la población colombiana?

Referencias:

Fernández, C. H. (2013). Práctica cultural y construcción de paz. Algunas reflexiones para Colombia. Polisemia, (16), 17-31.

Leguizamo, C. (2002). Reflexiones sobre el proceso de paz del gobierno de Andrés Pastrana y las FARC-Ep, 1998-2002. DNP.

Muñoz, F. A. (Ed.). (2001). La paz imperfecta. Universidad de Granada.

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El proceso que actualmente lidera el Gobierno Colombiano, en busca de una solución negociada al conflicto armado interno que afecta al país hace más de medio siglo, está muy cerca de dar resultados positivos. Para ello se han preparado todos los organismos del Estado a nivel político, económico y social.

Sin embargo lo anterior, existen en la población colombiana imaginarios sociales vinculados fuertemente con aspectos estructurales de violencia (Fernández, 2013) que entorpecen la aceptación de la sociedad civil de estos procesos y que son reforzados negativamente por los medios de comunicación nacionales.

Por ello resulta necesario identificar las fuentes y estructura de éstos con mirar a desarrollar estrategias que permitan el desarrollo de una cultura de paz que eventualmente se orgánica y, por ello, trascendente.

Referencias:

Fernández, C. H. (2013). Práctica cultural y construcción de paz. Algunas reflexiones para Colombia. Polisemia, (16), 17-31.

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3.1 Objetivo general
Determinar cómo se han conformado los imaginarios sociales que impiden una real construcción de cultura de paz en la población colombiana.
3.2 Objetivos específicos

Analizar la afectación que directa o indirectamente tienen los imaginarios sociales en la construcción de cultura de paz en la sociedad civil colombiana.

Identificar la dimensión cultural de la violencia y su importancia en los procesos de construcción de paz.

Caracterizar los imaginarios sociales de los ciudadanos colombianos que tengan su origen en la violencia producto del conflicto armado y que sean reforzados por el entorno.

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4.1 Antecedentes empíricos. Se tomaron como base el artículo científico de Carlos Hernán Fernández (2013) titulado "Práctica cultural y construcción de paz. Algunas reflexiones para Colombia" publicado en la revisa Polisemia y el de María-José Cano y Beatriz Molina Rueda (2015) titulado "Culturas, mundos globales y paz".

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La paz como proceso. Diversos autores han teorizado acerca de los modelos de adquisición de hábitos de paz en una población a través de la cultura, y que eventualmente se han convertido en normas sociales. Según Fernández (2013):

La construcción de paz supone la transformación cultural (Fisas, 1998, p. 19; Galtung, 1998, p. 73) y ello plantea como principal reto afectar el universo de posibilidades de actuación de los ciudadanos, desde su campo de conciencia hasta las condiciones históricas, favorables o limitantes, para la realización de acciones y prácticas de paz. (p.23)

Es ésta la base teórica desde la que se pueden diseñar actividades sociales estructurales que eventualmente afecten la percepción cultural de la paz. Continuando con Fernández (2013):

Las acciones, individuales y colectivas, frente a la conflictividad y la violencia, pueden ser vistas como una interacción entre la dimensión racional (objetiva), las regularidades de la sociedad, lo que permanece inamovible al margen de la voluntad, y la dimensión subjetiva de los sujetos, es decir, sus comprensiones y lecturas de la realidad, en relación con sus emociones y sentimientos, su conciencia individual.

Lo cual deja por sentado la importancia de los imaginarios colectivos sociales, aunque los presenta como producto de la iniciativa particular de los individuos. Esta conceptualización se basa en el concepto de Rizo (2006) respecto del sistema al que llama habitus:

El habitus es un sistema de disposiciones duraderas, que funcionan como esquemas de clasificación para orientar las valoraciones, percepciones y acciones de los sujetos. Así concebido, el habitus tiene un carácter multidimensional: es a la vez eidos (sistema de esquemas lógicos o estructuras cognitivas), ethos (disposiciones morales), hexis (registro de posturas y gestos) y aisthesis (gusto, disposición estética). Por ello, el concepto engloba conjuntamente los planos cognitivos, axiológicos y prácticos, y cuestiona las distinciones dicotómicas tradicionales entre las categorías lógicas y éticas, por una parte, y el cuerpo y el intelecto, por otra. (p. 34)

Es decir, el ejercicio constante y continuo de pequeños cambios sociales a nivel individual y colectivo encaminados a acciones de paz, que sean disruptivas al modelo estructural actual de violencia, podrían eventualmente afectar estas representaciones o imaginarios sociales.

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Se utilizó un cuestionario de 49 preguntas tipo Likert, con un enfoque cualitativo como se muestra a continuación:

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6. ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS Y CONCLUSIONES

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6. ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS Y CONCLUSIONES

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6.1 Conflicto y posconflico. El conflicto armado que se vive en Colombia desde mediados del siglo pasado ha impactado fuertemente a la sociedad hasta el punto de instaurarse en los imaginarios colectivos hasta el punto de instaurarse y convertirse en dimensión cultural de la violencia, tal como lo reseña Galtung (2013, p. 16, citado por Fernández). Prueba de ello son los resultados observados al tabular la información de esta investigación y donde se aprecia que el 60% de la población es indirectamente afectada por dicho conflicto y que se ve reflejado en un clima generalizado de desconfianza e intolerancia, pero que extrañamente no ha afectado el sentido de solidaridad de la sociedad.

Por otro lado, un gran porcentaje (60%) de personas tienen o han tenido una relación directa con los factores más relevantes del conflicto armado como lo son muerte de familiares, secuestro o violación de derechos humanos. Esto podría explicarse por la extensión del conflicto, que le ha permitido llegar a todos los ámbitos de la sociedad y por ende a quienes la conforman.

Se logró determinar que el 40% de la población relaciona el posconflicto directamente con la reducción de muertes violentas, es decir el cese de hostilidades, lo que confirma las afirmaciones de Fernández (2013):

Podríamos afirmar que en Colombia existe un conflicto de representaciones acerca de lo que es la paz. La paz como categoría, concepto, símbolo y síntesis de aspiraciones sociales puede ser, a la vez, motivación para ejercer violencia o entenderse como la ausencia de ésta. (p.27)

En cuanto a la complejidad de las variables del posconflicto se encontró que una tercera parte de la población considera que la reparación integral de víctimas debe ser a la que se le debe brindar mayor atención, porque consideran posiblemente que esto garantizaría la consolidación del proceso de paz. En esta misma línea se encuentra además la participación política de los excombatientes lo que preocupa a la población por las políticas que éstos desde sus ideologías puedan impulsar.

Finalmente es importante resaltar que aunque hay algunos puntos que crean dificultades entre los miembros de la sociedad también se tiene un compromiso por parte de ésta para encontrar una solución pacífica al conflicto, tal y como lo refieren Cano y Molina (2015):

En todas las tradiciones culturales existen mecanismos y estrategias para regular los conflictos de la manera menos violenta posible. Esto nos abre la posibilidad de localizar valores inter y transculturales que permitan integrar la pluralidad de opciones en un mundo intercultural en el que sea posible el entendimiento pacífico. (p.16)

Esta relación entre la teoría y la práctica puede generar grandes beneficios en la resolución del conflicto y la aceptación de los procesos asociados al posconflicto.

6.2 Cultura de paz. La sociedad Colombiana ha vivido múltiples experiencias en la búsqueda de la solución al conflicto armado que la ha azotado durante décadas, en este largo proceso  se ha venido sumado poco a poco la sociedad civil y el sector privado, tal y como lo referencia Rettberg (2003, citada por Rettberg, 2006 p. 25):

Conviene destacar también que el sector privado se vincula a esta causa de la paz principalmente desde el período Pastrana. Lo hace tanto en su forma gremial como por medio de la participación de empresarios “de carne y hueso” en el equipo negociador, así como en otras instancias vinculadas a la búsqueda de una solución negociada al conflicto. (p. 13)

Lo anterior ha llevado a los investigadores y a la academia a la proyección de posibles escenarios de posconflicto y construcción de prácticas de paz.

Una de las variables que se relacionan directamente con cultura de paz es la determinación de los actores que participan en la construcción de ésta. Se pudo determinar que sólo 26.66% consideran que es el Estado o sus actuaciones las que determinarían dichos procesos de cultura de paz, tal vez por falta de una definición clara de ésta. Sin embargo estos resultados van en contravía con la investigación de Fernández (2013) donde afirma: “la mayoría de la población mundial piensa que los asuntos de la paz se relacionan fundamentalmente con los ejércitos y las guerras, con élites armadas, con los estados y sus dirigentes” (p. 27). Aunque este mismo autor indica que los ciudadanos son el principal actor de los procesos de construcción de cultura de paz.

Se encontró que en general los miembros de la sociedad tienen una gran apatía para participar activamente en los procesos democráticos a nivel vecinal, tal vez por la mala percepción que se tiene actualmente de cualquier proceso que involucre temas políticos. “En un estudio preliminar sobre cultura política en población juvenil realizado en el 2009 se ha advertido ya sobre la normalización de la máxima según la cual el fin justifica los medios y la trampa como mecanismo para el logro de fines sociales” (Fernández, 2009 p. 32, por Fernández, 2013).

De otro lado se encontró la poca relevancia que se le da al medio ambiente y su interrelación con el individuo y la sociedad. Esta variable va en concordancia con la conclusión de Fernández (2013): “Se cree que el cuidado de la naturaleza no tiene relación con el cuidado de sí mismo (p. 28).

Finalmente las dimensiones sociales en torno a la interacción con los iguales a nivel vecinal o local muestran una gran oportunidad para procesos de construcción de paz, ya que la población refiere aceptar las opiniones de sus contrapartes y estar en total tranquilidad de exponer las suyas, tal vez porque aunque tengan diferencia con éstos los consideran sus iguales. Sin embargo lo anterior, esta misma población heterogénea no sólo en conformación sociodemográfica sino ideológica, considera que los seres humanos no cambian par a mejorar y ser cada vez más justos, equitativos y solidarios, y que a aquellos que han cometido acciones violentas hacia la sociedad se les debe castigar con la misma moneda. Esto se explica en la estructuración cultural de la violencia y su necesidad de responder a la violencia con otra violencia de igual o superior carácter como compensación (Fernández, 2013). Así pues, es un factor relevante a tener en cuenta para la elaboración de procesos de construcción de paz que involucren a los individuos que conforman la sociedad.

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CULTURA DE PAZ EN COLOMBIA BASADA EN LA PROMOCIÓN Y RESPETO DE LOS DERECHOS HUMANOS

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Que opina de la frase: Los seres humanos evolucionan para ser cada vez más justos, equitativos y solidarios

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Que opina de la frase: Los seres humanos evolucionan para ser cada vez más justos, equitativos y solidarios

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Que opina de la frase: Los seres humanos evolucionan para ser cada vez más justos, equitativos y solidarios

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Que opina de la frase: Creo que el que ha realizado actos deshumanizantes (matar, secuestrar, torturar, amenazar) debe ser castigado. “El que las haces las paga"

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Que opina de la frase: Creo que el que ha realizado actos deshumanizantes (matar, secuestrar, torturar, amenazar) debe ser castigado. “El que las haces las paga"

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Que opina de la frase: Creo que el que ha realizado actos deshumanizantes (matar, secuestrar, torturar, amenazar) debe ser castigado. "El que las haces las paga"

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Cano, M. J. y Molina, B. (2015). Culturas, mundos globales y paz. Revista de Paz y Conflictos, (8, 2), 9-27.

Fernández, C. H. (2013). Práctica cultural y construcción de paz. Algunas reflexiones para Colombia. Polisemia, (16), 17-31.

Fernández, C. H. (2012). Poder, inteligencia creadora y acción colectiva Noviolenta. En C. E. Martínez, J. A. Espejo & Ó. Useche (Comp.), Noviolencia, Creando Mundos Posibles (p. 193-202). Bogotá: Uniminuto.

Galtung, J. (1998). Tras la violencia, 3R: reconciliación, reconstrucción, resolución. Afrontando los efectos visibles e invisibles de la guerra y la violencia. Bilbao: Bakeaz.

Leguizamo, C. (2002). Reflexiones sobre el proceso de paz del gobierno de Andrés Pastrana y las FARC-Ep, 1998-2002. DNP.

Muñoz, Francisco A. y Bolaños Carmona, Jorge (2011) Los habitus de la paz. Teorías y prácticas de la paz imperfecta, Granada, EUG.

Muñoz, Francisco A. (ed.) (2001) La paz imperfecta, Granada, EUG. Reeditado en formato electrónico por la EUG en 2015.

Rettberg, A. (2006). Buscar la paz en medio del conflicto: un propósito que no da tregua: un estudio de las iniciativas de paz en Colombia (desde los años 90 hasta hoy). Universidad de los Andes Ceso.

Rettberg, A. (2003). “The Business of Peace in Colombia: Assessing the Role of the Business Community in the Colombian Peace Process”, ponencia presentada en el Encuentro Anual del Latin American Studies Association (LASA). Dallas, EEUU, 26-31 de marzo 2003.

Rizo, M. (2006). Conceptos para pensar lo urbano: el abordaje de la ciudad desde la identidad, el habitus y las representaciones sociales. Bifurcaciones, 6. Recupera do de http://www.bifurcaciones.cl/006/Rizo.htm