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CULTURA AFRICANA NÃO DEIXAR MORRER, VIVA TODOS OS AFRICANOS, HERDAMOS ATÉ HOJE SUAS CULTURAS SEJA NA ALIMENTAÇÃO, NA DANÇA, EM TUDO ALGUMA COISA SEMPRE ESTEVE PRESENTE

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CULTURA AFRICANA NÃO DEIXAR MORRER, VIVA TODOS OS AFRICANOS, HERDAMOS ATÉ HOJE SUAS CULTURAS SEJA NA ALIMENTAÇÃO, NA DANÇA, EM TUDO ALGUMA COISA SEMPRE ESTEVE PRESENTE

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O RACISMO continua, temos que lutar sempre para que isso acabem , pois todos nós temos uma descendência, ou seja indígena, negra(o), e demais raças. Não importa a cor somos todos iguais o sangue é vermelho , não tem outra cor.... 

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O RACISMO continua, temos que lutar sempre para que isso acabem , pois todos nós temos uma descendência, ou seja indígena, negra(o), e demais raças. Não importa a cor somos todos iguais o sangue é vermelho , não tem outra cor.... 

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RACISMO- O FUTURO PARECE UM PASSO PARA TRÁS - LILIA MORITZ SCHWARCZ.mp4

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Ilê Ayê  Para muitos Refavela é o trabalho mais africano de Gilberto Gil. No fim de 1976 o baiano foi convidado para participar do 2º FESTAC – Festival Mundial de Arte e Cultura Negra, que aconteceria por um mês a partir de 1977 em Lagos, na Nigéria. Empolgado com a ideia, Gil aceitou o convite e de quebra formou uma banda especialmente para a empreitada. 

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Ilê Ayê  Para muitos Refavela é o trabalho mais africano de Gilberto Gil. No fim de 1976 o baiano foi convidado para participar do 2º FESTAC – Festival Mundial de Arte e Cultura Negra, que aconteceria por um mês a partir de 1977 em Lagos, na Nigéria. Empolgado com a ideia, Gil aceitou o convite e de quebra formou uma banda especialmente para a empreitada. 

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https://www.instagram.com/mwana_afrika/ WEBSITE: https://mwanafrika.com

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Máscaras Africanas _ Mwana Afrika Oficina Cultural

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Kerry James Marshall (1955-atualmente) é um artista americano e negro que retrata esta cultura. Por meio de sua arte contemporânea, um dos recursos que utiliza para realizar discussões sociais é o uso de diversos tons de preto na construção das figuras, como uma cor predominante. Ele não realiza uma ‘inclusão dos negros’, mas sim coloca-os como personagens principais de seus trabalhos e no papel de refletir sobre essa inserção dentro da história da arte.

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Um pouco sobre Conceição Evaristo e seu trabalho como escritora 

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Um pouco sobre Conceição Evaristo e seu trabalho como escritora 

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Poetisa e romancista, Conceição Evaristo atua nas áreas de Literatura e Educação, com ênfase em temas de gênero e etnia.

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Romance "Torto Arado" de Itamar Vieira Junior 

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Romance "Torto Arado" de Itamar Vieira Junior 

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Torto Arado é um romance brasileiro de 2019 escrito pelo autor baiano Itamar Vieira Junior. Conta a história de duas irmãs, Bibiana e Belonísia, marcadas por um acidente de infância, e que vivem em condições de trabalho escravo contemporâneo em uma fazenda no sertão da Chapada Diamantina.

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"Tragédia de Brumadinho ainda gera impacto a tradições locais" Matéria de O TEMPO

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"Tragédia de Brumadinho ainda gera impacto a tradições locais" Matéria de O TEMPO

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Religiões de matriz africana costumam ter uma intima relação com as aguas; entrega de presentes, oferendas, limpezas, etc. A tragédia de Brumadinho afetou rios que perpetua até hoje em terreiros unidos aos rios.

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Tragédia da Vale completa dois anos e meio no próximo domingo (25), e contaminação do rio Paraopeba permanece ameaçando manutenção de tradições e cerimônias: conheça mais

Iemanjá não foi festejada em 2 de fevereiro. O rio Paraopeba, à região Central de Minas Gerais, não acolheu presentes para Dandalunda - divindade das águas doces para o candomblé - e o dirigente do terreiro Bakise Bantu Kasanje, Marcos Adelino, de 63 anos, não serviu peixe coletado à margem, em Juatuba, também na região Central, conforme prediz a tradição.

A sete dias do aniversário de dois anos e meio da tragédia da Vale em Brumadinho, na região metropolitana de Belo Horizonte, no próximo domingo (25), os impactos do colapso da barragem B1 da mina Córrego do Feijão permanecem afetando a feitura de cerimônias no terreiro de candomblé, em português "Santuário do Povo Kasanje", em Mateus Leme, na região Central do Estado. A poluição do rio Paraopeba pelos rejeitos de minério oriundos do rompimento ameaçam a manutenção de tradições caras à comunidade que professa a religião de matriz africana. A celebração mais importante do calendário do Bakise Bantu Kasanje, a homenagem a Dandalunda, padroeira do terreiro inaugurado em 1984, não acontece no Paraopeba há dois anos - e não há previsão de que se repita.

O espaço dirigido por Marcos Adelino - nomeado tat'etu Arabomi - integra o Povos e Comunidades de Tradição Religiosa Ancestral de Matriz Africana (PCTRAMA), grupo de populações afetadas pelo desastre de Brumadinho. A união é orientada pela Associação Estadual de Defesa Ambiental e Social (Aedas), que elabora um diagnóstico sobre os impactos da tragédia socioambiental no cotidiano de povos tradicionais atingidos pelo rompimento em Mateus Leme. O documento poderá ser usado para judicialização de ações contra a Vale com o intuito de garantir a reparação integral dos danos decorrentes do rompimento. Centros e terreiros reivindicam a recuperação do rio Paraopeba.

A sessenta quilômetros de Belo Horizonte e a uma hora de carro de Brumadinho, o Bakise Bantu Kasanje tardou apenas oito dias para reconhecer o que seria o primeiro grande impacto do acidente no Córrego do Feijão no calendário de tradições do candomblé. "O abalo é, claro, espiritual e emocional. Em 2 de fevereiro, coincidentemente Dia de Iemanjá, celebro meu aniversário de Santo. Anualmente, nessa data, levamos o presente para Dandalunda, guardiã do terreiro, e o entregamos na água. Em 2019, não pudemos levá-lo. Em 2020, também não. E em 2021, não conseguimos entregar. Entristece não poder cultuar e seguir com o que é tradição", lamenta o tat'etu Arabomi. Inaugurado na capital mineira em 1984, o terreiro foi transferido para a área de vegetação que ocupa hoje em Mateus Leme em meados de 1996 - e o primeiro barracão, onde acontecem os festejos, instalado em 2003. Há 18 anos, rituais típicos do candomblé aconteciam às margens do rio Paraopeba, a cerca de 25 minutos de carro do terreiro, no povoado de Vianópolis, entre os municípios de Betim e Juatuba.

"Além da entrega anual de presentes, o rio é indispensável para outros trabalhos do terreiro, como entrega de descarregos, oferendas e limpezas. Também colhíamos ervas às margens do Paraopeba para os assentamentos (rito de "plantar o axé" para tornar um território sagrado). Outro impacto é em relação ao peixe, que é um alimento importante em algumas festividades. Por exemplo, nas Águas de Oxalá (cerimônia em homenagem a Oxalá, o criador da humanidade para o candomblé), nós só servimos peixe. Antes, tínhamos o do rio para servir. Agora, não conseguimos. Temos que comprar peixe congelado trazido de outros lugares", lista Marcos Adelino.

Contaminação. No mês de junho de 2021, o tat'etu foi à margem do Paraopeba com um grupo de adeptos do terreiro para a entrega de uma oferta à divindade Dandalunda. Contudo, rejeitos de minério permanecem ali depositados. "Escolhemos um ponto do rio onde a água parecia que se recuperava. Por cima, não havia indícios de contaminação. Mas, na hora que um filho de santo entrou nas águas para colocar o presente, vimos que o rio não está limpo. Ele estava vestido com uma calça branca, e saiu das águas com a roupa vermelha, cor de minério. Quer dizer, no fundo ainda há muito resíduo".
Recuperação do rio Paraopeba é esperança para adeptos do candomblé
Instalado no bairro Atalaia, o Bakise Bantu Kasanje se encontra a menos de dez minutos do último trecho de asfalto da região em Mateus Leme. À entrada, há a primeira das residências onde são guardadas as divindades que cuidam do terreiro. A cerca de trezentos metros, um poço de água com um metro e meio de profundidade, e mais à frente o barracão onde acontecem os festejos.

O terreiro ocupa cerca de cinco mil metros quadrados e encerra-se onde começa uma área de mata. O endereço foi escolhido por Dandalunda quando o terreiro ainda localizava-se em Belo Horizonte. A opção por Mateus Leme nasceu de um desejo por maior proximidade com a natureza. "Dandalunda já havia previsto. Um dia ela nos disse: 'essa roça é provisória (em BH), mas essa não é minha casa. Minha casa é em um lugar com mata, com água", narra o tat'etu Arabomi. "O que nos trouxe foi justamente o espaço natural, tão necessário para o culto de nossos orixás", segue.

A contaminação do Paraopeba por rejeitos de minérios, por outro lado, obrigou que atividades do terreiro que necessitam do rio fossem transferidas para outras localidades mais distantes - como Divinópolis, na região Centro-Oeste de Minas Gerais. "A relação com a água é muito forte para nós. É muito sério para quem é do candomblé. Não poder cumprir nossos ritos e ver o rio nessa situação nos atinge psicologicamente. Dá uma depressão, né?".

A recuperação do rio afetado pelo desastre da Vale é a esperança mantida entre os adeptos do terreiro que detém uma população flutuante próxima de 60 pessoas. "Acho que a recuperação é possível, mas é muito lenta, né? São praticamente três anos desde o rompimento. Olhando de longe a impressão é que o rio recuperou. Mas, de perto, você vê que ainda não", encerra Arabomi.

Contraponto. Indagada pela reportagem de O TEMPO sobre os prejuízos decorrentes do rompimento da barragem B1, no Córrego do Feijão, para populações de Mateus Leme que professam religiões de matriz africana, a mineradora Vale alegou ter assumido um compromisso de reparar "integralmente os danos". "O Acordo Judicial de Reparação Integral contempla projetos específicos para comunidades tradicionais impactadas direta ou indiretamente pela interrupção na captação do rio Paraopeba", informou por meio de nota à última terça-feira (13). Acordo entre Vale, Ministério Público Federal, Ministério Público de Minas Gerais (MPMG), Estado de Minas Gerais e Defensoria Pública de Minas Gerais (DPMG) foi firmado no último 4 de fevereiro. A mineradora não citou quais são os projetos específicos mencionados.

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Tragédia de Brumadinho ainda gera impacto a tradições locais

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Tragédia da Vale completa dois anos e meio no próximo domingo (25), e contaminação do rio Paraopeba permanece ameaçando manutenção de tradições e cerimônias: conheça mais Iemanjá não foi festejada em 2 de fevereiro.

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Música Alumiô (Cai na terra) de Bixiga70 e Luiza Lian

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Música Alumiô (Cai na terra) de Bixiga70 e Luiza Lian

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Essa galeria contem diversas estampas produzidas em décadas de trabalho para diversos blocos afro de Salvador e Região.

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galeria Home | Galeria Um canto de Afoxé para Gilberto Gil Os Comanches Pra te lembrar do Badauê O Grande [...]

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Essa e outras estampas de Alberto Pitta podem ser encontradas no site:  https://historiasemtecidos.com.br/galeria/

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"A Joia Rara Faz 70", estampa de Alberto Pitta

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"A Joia Rara Faz 70", estampa de Alberto Pitta

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Alberto Pitta

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Exposição virtual sobre a irmandade Boa Morte

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Exposição virtual sobre a irmandade Boa Morte

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Essa exposição do Museu Afro Brasil é contada a partir da obra "Irmandade de Boa Morte" ,de Jess Vieira, sobre  a irmandade da Boa Morte. Uma valiosa instituição cultural afro-brasileira criada por mulheres em cachoeira-BA no seculo XIX. Vale apena conhecer um pouco mais dessa valiosa irmandade em uma experiencia visual unica.

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The so-called ganhadeiras, or "winners", were black women, enslaved or
freed, who can be considered as the possible first free female workers in Brazil - and even the first female entrepreneurs, given that the being a "winner" meant being a person who worked for their own earnings, having to pay only a part to their masters when enslaved or enjoying the total profit of their work when free.

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The Sisterhood of Good Death - Google Arts & Culture

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The so-called ganhadeiras, or "winners", were black women, enslaved orfreed, who can be considered as the possible first free female workers in Brazil - and even the first female entrepreneurs, given that the being a "winner" meant being a person who worked for their own earnings, having to pay only a part to their masters when enslaved or enjoying the total profit of their work when free.

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No Martins transita pela pintura, performance, instalação e experimentação com objetos, a partir de pesquisas sobre relações interpessoais cotidianas, em meio a questões como racismo, violência policial e encarceramento em massa.

No Martins - vídeo
https://www.youtube.com/watch?v=UuHySLi95Ho

Obras No Martins
http://www.portasvilaseca.com.br/br/artistas/no-martins/

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O Almoço, 1970
Maria Auxiliadora
Pintura relevo, c.i.e.

Maria Auxiliadora da Silva (Campo Belo, Minas Gerais, 1935 - São Paulo, São Paulo, 1974). Pintora, costureira e bordadeira. É reconhecida por seus quadros com cores puras e vibrantes, pelos volumes e relevos feitos com massa acrílica e mechas de cabelo e por retratar cenas do cotidiano urbano e rural, e temas afro-brasileiros.

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Anastácia não deixou de sustentar a sua costumeira altivez e dignidade, sem jamais permitir que lhe tocassem, o que provocou o ódio dos brancos dominadores, que resolvem castigá-la ainda mais, colocando-lhe no rosto uma máscara de ferro, que só era retirada na hora de se alimentar, suportando este instrumento de supremo suplício por longos anos de sua dolorosa, mas heróica existência.

Nós sabemos que a sua história é uma resistência cheia de símbolos, a máscara é todo o silenciamento de milhares de negros escravizados, explorados, massacrados e devemos conversar sobre a representaticidade de não silenciamento de racismos ainda hoje repetidos na sociedade.

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Não estava sabendo lidar, com o impacto inicial desta crise pandêmica.

Fui buscando na arte, um alívio momentâneo!

E na mesma ocasião, presenciava meu pai partindo

aos poucos para a espiritualidade.

Ele se foi ,me vendo fazer as coisas que mais gosto.

Pintava perto dele, que curioso me perguntava:

Quando você vai terminar de pintar de esse quadro?

Terminei a tempo, ele viu.

Deixou em seu amor, como minha inspiração!

Aut: G.A.N. - 2019

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“A arte africana representa os usos e costumes

das tribos africanas. Nas pinturas, assim

como nas esculturas, a presença da figura humana

identifica a preocupação com os valores

étnicos, morais e religiosos.”

Pintando eu preenchia

meu tempo e aliviava as emoções.

Ora fracas,

Ora fortes!

Aut: G.A.N.

2019

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Os tecidos são lisos ou estampados, os bordados são rebordados com linhas e com pedras de vidro. Confeccionam roupas longas e gorros. A inventividade do bordado com pedras de vidro está muito espalhada nas populações da República da Nigéria. Os suportes para abanos, crinas e rabos de animais, também decoram com pedras de vidro, canudilhos e cauris.

Os tecidos e o vestuário chegaram a um desenvolvimento plástico considerável em zona de cultura urbana, assimilando muitos elementos da indumentária islâmica e outros introduzidos pelos europeus colonialistas. O tear horizontal, permitiu a confecção variada de tiras que posteriormente se juntam longitudinalmente para formar tecidos maiores. Deste tipo de confecção o mais característico é o chamado Kente, entre os Ashanti. Ainda entre estes tecidos está o estampado chamado Denkira, com figuras diferentes que se combinam para estruturar um desenho ou determinar um motivo fundamental. Os desenhos são imersos em uma tintura vegetal e impressos em tecido branco estendido em uma almofada. O Alaká africano, conhecido como pano da costa no Brasil é produzido por tecelãs do terreiro de Candomblé Ilê Axé Opô Afonjá em Salvador, no espaço chamado de Casa do Alaká.

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A arte africana representa os usos e costumes das tribos africanas

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A arte africana representa os usos e costumes das tribos africanas

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O objeto de arte é funcional e expressam muita sensibilidade. Nas pinturas, assim como nas esculturas, a presença da figura humana identifica a preocupação com os valores étnicos, morais e religiosos. A escultura foi uma forma de arte muito utilizada pelos artistas africanos usando-se o ouro, bronze e marfim como matéria prima. Representando um disfarce para a incorporação dos espíritos e a possibilidade de adquirir forças mágicas, as máscaras têm um significado místico e importante na arte africana sendo usadas nos rituais e funerais. As máscaras são confeccionadas em barro, marfim, metais, mas o material mais utilizado é a madeira. Para estabelecer a purificação e a ligação com a entidade sagrada, são modeladas em segredo na selva. Visitando os museus da Europa Ocidental é possível conhecer o maior acervo da arte antiga africana no mundo.

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Alda Lara
"Precursora na poesia angolana Alda Ferreira Pires Barreto de Lara Albuquerque, nasceu na cidade de Benguela (Angola).Sua poesia trata principalmente da migração voluntária e involuntária, do sentimento de pertencimento e identidade a uma nação. A obra poética de Alda Lara foi reunida e publicada postumamente no livro Poemas (1966)".

Poema
Prelúdio

Pela estrada desce a noite

Mãe-Negra, desce com ela...

Nem buganvílias vermelhas,

nem vestidinhos de folhos,

nem brincadeiras de guizos,

nas suas mãos apertadas.

Só duas lágrimas grossas,

em duas faces cansadas.

Mãe-Negra tem voz de vento,

voz de silêncio batendo

nas folhas do cajueiro...

Tem voz de noite, descendo,

de mansinho, pela estrada...
Que é feito desses meninos

que gostava de embalar?...

Que é feito desses meninos

que ela ajudou a criar?...

Quem ouve agora as histórias

que costumava contar?...

Mãe-Negra não sabe nada...
Mas ai de quem sabe tudo,

como eu sei tudo

Mãe-Negra!...

É que os meninos cresceram,

e esqueceram

as histórias

que costumavas contar...
Muitos partiram pra longe,

quem sabe se hão-de voltar!...

Só tu ficaste esperando,

mãos cruzadas no regaço,

bem quieta bem calada.

É a tua a voz deste vento,

desta saudade descendo,

de mansinho pela estrada...

Fonte:https://institutoling.org.br/explore/a-cultura-africana-em-forma-de-poesia

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Anastácia livre- Yhury Cruz

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Anastácia Livre é uma viagem no tempo. É voltar ao passado e libertar essa mulher negra escravizada que veio do Congo no século XVIII e foi condenada à mordaça pelo resto da vida por lutar contra um homem branco que a violentou sexualmente. Se tornou a "escrava santa" por sua firmeza, mas refém à uma iconografia colonial.

Em Monumento à voz de Anastácia (2019) conjugo o afresco VOZ em tamanho monumental em diálogo com o pequeno sorriso-segredo de uma Anastácia liberta. Santinhos ficam disponíveis ao lado da obra para serem levados, ecoando assim a imagem.

MONUMENTO À VOZ DE ANASTÁCIA, 2019. Afresco-monumento à voz e distribuição de santinhos de Anastácia Livre.
+ Obras

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Anastácia Livre é uma viagem no tempo. É voltar ao passado e libertar essa mulher negra escravizada que veio do Congo no século XVIII e foi condenada à mordaça pelo resto da vida por lutar contra um homem branco que a violentou sexualmente. Se tornou a "escrava santa" por sua firmeza, mas refém à uma iconografia colonial.

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Assentamento - vista parcial da sala, 2013 Vídeo, madeira, paper clay, impressão digital sobre tecido, linóleo e costura

Dimensão variável

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Me Gritaron Negra é baseada em uma lembrança de criança em que um grupo de meninas  se recusou a brincar com ela por causa da cor de sua pele. O jogo de palavras da peça musical e a repetição de gritos incessantes da palavra “negra” desmantelam o desdém associado à racialização, transformando a palavra em um lugar de reconhecimento afetivo e resistência política. (López, Miguel A., 2018)

Este poema é da compositora, coreógrafa e desenhista, expoente da arte afroperuanada Victoria Eugenia Santa Cruz Gamarra.