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Dios actúa constantemente en aquello que Él ha creado, es por ello que abarcaremos tres conceptos:

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La creación es acción conservadora, el amor de Dios por sus criaturas, no es un amor estático sino actualidad, se revela en acción. por ello la acción divina mantiene las cosas en la existencia.

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La fe de la Iglesia sostiene que Dios ha creado el mundo por amor a su propia bondad a la que ama necesariamente desde toda la eternidad.

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La participación activa de Dios en las acciones de las creaturas

La acción y su efecto son íntegramente del creador y de la creatura.

Dios produce todo el efecto, pero no él solo. La creatura produce también todo el   efecto, pero no ella sola.

Dios le da a la creatura el ser y el poder obrar.

La creatura obra con personalidad propia, en virtud de la autonomía y las cualidades que le da y sustenta el creado.

Él es el que da al hombre la posibilidad de actuar libremente y ayuda, para que, conservando su independencia, pueda obrar con plena responsabilidad.

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La conservación es una consecuencia de la experiencia de la fidelidad de Dios

Todo está regido por Dios conforme a sus designios de salvación.

Jesús sintetiza la teología de la providencia en aquellas palabras: «Buscad el reino de Dios y su justicia y todo lo demás se os dará por añadidura».

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Dios se muestra a su pueblo por medios que el ha dejado , el da  conocer su esencia por aquello que ya creo y lo comunica mediante su creación y palabra , para que este sea un instrumento de salvación para todos los demás .
El quiere una iglesia sana y verdadera es por ello que comunica sus designios por medio de su naturaleza.

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Dios ha creado su magisterio para revelarse ante su pueblo .
¿CUAL ES EL FIN DE LA CREACION ?
Su fin y objetivo es darse a conocer por medio de lo que el ha creado , el no busca que lo glorifiquen por medio de aquello que creo , pues si ese fuese su objetivo final , se daría a conocer por sus milagros , se mostraría por su omnipotencia , pero el se da a conocer como un ser que lo puede todo y que es igual que su iglesia Israel.
Quiere mostrar su bondad por medio de lo que ha creado , pues ya esta comunicando atreves de ello.

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Dios nos muestra de su creación por el cual espera que encontremos la salvación , el muestra su bondad sin condiciones , nos da a conocer por su palabra por lo que el ha dejado en nosotros , para el cual sean comunicados a todos , y estos puedan conocer su palabra , por eso es universal y una su grada escritura , porque para el todos somos iguales , con diferentes condiciones , pero aun así nos ama .

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¿el mundo, creado de la nada y libremente por Dios, ha tenido un comienzo o existe desde toda la eternidad? Ni la libertad de la creación, ni el que Dios lo haya creado todo de la nada zanjan la cuestión. Una creación ab aeterno también sería contingente, porque tendría toda su razón de ser en Dios; de la nada porque brotaría totalmente de Dios; y libre porque se debería a una determinación de la voluntad divina

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Ha habido un comienzo inicial, absoluto de este mundo. «La creación, según Von Rad, es una acción histórica de Yahvé, una obra dentro del tiempo. Ella abre realmente el libro de la historia. Cierto, por ser la primera obra de Yahvé, se encuentra al principio absoluto de la historia; pero no está sola, otras le seguirán

La Cristología del Nuevo Testamento está encuadrada en una creación temporal. Jesús es anterior a Abrahán, su encarnación marca la plenitud de los tiempos

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La creación es el comienzo de una acción salvadora, que se desarrolla a lo largo del tiempo, en una historia concreta que va dirigida hacia Cristo, que es lo nuevo y lo último . No habría nada nuevo y último, si el tiempo fuera eterno

En la historia de la salvación hay tiempos de creación, pecado, redención, de la Iglesia. Dios salva al hombre según una consecutio temporum (sucesión del tiempo), que llega a su plenitud en la encarnación.

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Las causas creadas tienen que ser modificadas para producir su efecto. En Dios no puede haber ninguna modificación. Cómo explicar entonces que el mundo no sea eterno, sino temporal.

El actuar de Dios es análogo al de las creaturas y por eso se nos esconde en el misterio.

El mundo no ha existido siempre. Tiene una duración determinada y concreta.

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POSIBILIDAD DE UNA MATERIA CREADA "Ab eterno" 

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POSIBILIDAD DE UNA MATERIA CREADA "Ab eterno" 

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Santo Tomás: «Que el mundo tuvo comienzo sólo se puede sostener por la fe. No puede conocerse por una demostración; pero es sumamente conveniente creerlo

Tampoco la ciencia resuelve el problema

La creación ab aeterno no se opone al carácter contingente de lo creado. También en esa hipótesis Dios sería el Señor absoluto de todo, porque todo dependería de él.

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Es la duración en la que Dios se revela y comunica a lo no-divino. En una dirección lineal y progresiva el tiempo revela el plan de salvación escondido desde la eternidad en el corazón de Dios.

No todas las partes del tiempo tienen el mismo valor. Hay momentos de especial importancia: creación, elección de Abrahán, encarnación, muerte y resurrección de Cristo, el final de los tiempos.

La vida del cristiano es tiempo de esperanza y de trabajo. Camina hacia un futuro dichoso, que para él se ha hecho presente en su regeneración bautismal. En este tiempo de la Iglesia sigue abierto el diálogo de Dios con los hombres.

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Muchos se preguntan si "¿el universo es una especie de accidente cósmico?". sin embargo la Biblia enseña que Dios creó todas las cosas "ex nihilo" o de la nada.
La creación de la nada es la idea central de la teología de la creación. Sin embargo, no es idea de primera hora en la Escritura.

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Dios no sería dueño absoluto de todo si no lo hubiera creado todo de la nada

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Santo Tomás extrae del Génesis las siguientes tesis:
- Dios creó el mundo por sí solo.
- Dios creó el mundo por propia voluntad.
- El mundo fue creado por Dios en el tiempo, por lo tanto, no es eterno.
- El mundo, creado por Dios, está constantemente mantenido por el Creador en la existencia.

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En el Concilio Vaticano II, el Magisterio de la Iglesia ha asumido plenamente la consistencia propia de lo creado.
Siguiendo la enseñanza del Concilio Vaticano I en su Constitución Dei Filius, este número afirma que nunca tal actividad, si se realiza de modo verdaderamente científico, se opondrá a la fe, “porque tanto las cosas profanas como los argumentos de la fe tienen su origen en el mismo Dios”.

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La creación del mundo según toda su sustancia del Vaticano I quiere indicar de forma positiva ese vacío de ser preexistente a la acción creadora de Dios. No excluye la "creatio ex nihilo" la creación evolutiva.
La creación de la nada, por la diferencia que supone entre el creador y la creatura, nos sitúa ante el problema de la inmanencia y trascendencia de Dios. Dios está por encima del mundo, pero al mismo tiempo dentro de él. No hay nada en lo creado que se escape a su presencia y acción.

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En la verdad de la creación se expresa el pensamiento de que todo lo que existe fuera de Dios ha sido llamado a la existencia por Él. En la Sagrada Escritura hallamos textos que hablan de ello claramente. También puede decirse que mediante el poder creador (la omnipotencia) Dios está en la creación y la creación está en Él.

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Libertad del acto creador en la Escritura

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Libertad del acto creador en la Escritura

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«La palabra de Yahvé no es una fuerza de la naturaleza, sino un poder histórico; no es algo físico, sino intencional: una manifestación libre, personal y soberana. La creación, el mundo y sobre todo el hombre son obra de esta palabra de Dios, están constituidos por el carácter verbal infundido en ellos por Dios: son palabra de Dios y respuesta a esa palabra»

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Los Padres (primeros teólogos del cristianismo) 

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Los Padres (primeros teólogos del cristianismo) 

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Confiesan la libertad de Dios en la creación, cuando afirman que Dios hizo todo cuanto quiso y que puede destruirlo con su poder. En su primera carta a los corintios les dice Clemente: «Con una palabra de su magnificencia lo estableció todo y con una palabra puede trastornarlo todo» (27,4).

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Repetidas veces ha intervenido el Magisterio de la Iglesia para defender la libertad de Dios al crear.
Dos son los textos del Vaticano I que definen con toda claridad la libertad del acto creador.

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Cuando decimos que Dios es totalmente libre al crear, afirmamos la doble libertad: la interior y la exterior. Es decir, nada existe fuera de Dios que le pueda coaccionar al crear. Admitida la creación de la nada, es evidente que si no existe nada fuera de Dios, no hay nada que pueda coaccionarle. Tampoco la necesidad de amarse a sí mismo exige el acto creador.