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Documental que consiste en entrevistas a numerosas familias y personas que estuvieron a pie de calle durante las movilizaciones, creo que es bueno para conocer la realidad de las personas. Muestra la realidad de las situaciones de múltiples grupos que se unieron a la movilización.

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Artículo que se ha publicado en diversos idiomas y numerosas revistas que proceden de entrevistas a sociólogos franceses que narraron el conflicto. Creo que puede ser bueno para familiarizarse con el tema y la mirada sociológica puede ser buena, aunque no se trate de un artículo formal o estudio científico.

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El reclamo de los chalecos amarillos ha dado la vuelta al mundo. Las imágenes de las calles más emblemáticas de París vandalizadas quedarán grabadas en la memoria de la gente como el resultado de uno de los movimientos más violentos en Francia de los últimos años. Algunos lo llaman una lucha entre la Francia de arriba y la Francia de abajo, otros hablan de insurrección mientras que los partidos políticos extremos aprovechan esta crisis para llamar a nuevas elecciones. Conversamos con Michel Wieviorka y Maryse Esterle quienes concuerdan que este movimiento es una respuesta al "desprecio" de un "gobierno arrogante y tecnócrata".

Francia vive una de las crisis sociales más fuertes de los últimos tiempos. El aumento sucesivo de impuestos decretados por el gobierno de Emmanuel Macron ha ido gestando un malestar que explotó con el alza del precio de los carburantes. Este último impuesto afecta sobre todo a las personas que viven en el campo y cuyo único medio de comunicación con las grandes ciudades, las estaciones de tren, las escuelas o los centros de salud, es su propio vehículo.

Pese a que en la protesta del sábado se hablaba de una lucha entre "la Francia de arriba" y la "Francia de abajo", Maryse Esterle nos explica que en realidad los "chalecos amarillos" no representan a los pobres de Francia sino a una clase media o a una clase media baja que tiene dificultades para vivir, sí pero hacer la polarización entre pobres y ricos es arriesgado e inexacto.
El gobierno de Macron "ha actuado de manera arrogante"

Además dice Maryse Esterle, la cólera vista este sábado es una respuesta a la percepción de "desprecio" del gobierno.

Por su parte Michel Wieviorka, sociólogo y director de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales explica que los chalecos amarillos traducen un sentimiento de hartazgo ante un gobierno vertical que no atiende sus reclamos ni toma en cuenta sus necesidades:

Wieviorka además recuerda que Emmanuel Macron fue elegido no como la primera opción sino como "el menos peor" y que pese a ello su gobierno no escucha al pueblo.
Ni mayo del 68 ni un movimiento de insurrección

A pesar de los actos de violencia registrados contra el patrimonio histórico de Francia, los " chalecos amarillos" siguen gozando de un alto grado de aceptación por parte de la ciudadanía y ya hay algunos que ven en este movimiento un nuevo mayo del 68. Ante esto, Michel Wieviorka responde:
Francia: entre represión y negociación
La situación se presenta complicada para el gobierno de Emmanuel Macron pues deberá entablar una negociación con un grupo que no tiene líderes ni organizadores y donde nadie encarna la autoridad ni los lineamientos a seguir, lo que lo hace imprevisble. Maryse Esterle:

Por otro lado, si el gobierno da vuelta atrás con el aumento de la contribución, señala Esterle, sería "un signo obvio de debilidad" e implicaría que "con dos o tres sábados se puede hacer ceder al gobierno". Tiene dificultad para encontra líderes.

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Enfoque Internacional - La cólera de los chalecos amarillos ante un gobierno "arrogante"

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El reclamo de los chalecos amarillos ha dado la vuelta al mundo. Las imágenes de las calles más emblemáticas de París vandalizadas quedarán grabadas en la memoria de la gente como el resultado de uno de los movimientos más violentos en Francia de los últimos años.

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https://nuso.org/articulo/los-chalecos-amarillos-y-la-representacion-politica/

Artículo que trata sobre como se organizaron los chalecos amarilos y su representación política. Habla sobre como el movimiento no formó parte de algunas de las estrucuturas mas habituales de respresentación, como partidos o sindicatos. El texto, defiende que esto último, resultó perjudicial, dado que lo llevó al debilitamiento del movimineto.

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Nueva Sociedad | Democracia y política en América Latina

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Los «chalecos amarillos» y la representación política | Nueva Sociedad

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NUEVA SOCIEDAD. Democracia y política en América Latina.

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El movimiento de los chalecos amarillos en Francia.

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El movimiento de los chalecos amarillos en Francia.

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Art́ículo que trata sobre el movimiento de los chalecos amarillos en Francia. Analiza que importancia han tenido las redes sociales en este movimiento y que tipo de personas se ha solidarizado con esta lucha.

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Introducción

El análisis del movimiento de los Chalecos Amarillos en Francia muestra las limitaciones de las principales aproximaciones que provienen de las teorías de los movimientos sociales que suelen encontrar cierta unidad al interior de los mismos en torno a una definición del campo de acción, así como de los medios y los fines de los actores colectivos organizados. Si bien teóricos como Touraine, Melucci o Boaventura de Sousa parten de que los movimientos sociales tienden a defender sus intereses por vías no institucionalizadas y que, por lo tanto, presionan o transgreden los límites del orden social y político frente al cual se inconforman, el caso de los Chalecos Amarillos plantea la necesidad de pensar teóricamente sus peculiaridades, las cuales parecieran anunciar una nueva época de movilizaciones posideológicas en la medida en que expresan conflictos que no pueden ser reducidos a la oposición binaria izquierda vs. derecha y dado su rechazo a los partidos políticos y los liderazgos. Los Chalecos Amarillos constituyen un movimiento sui generis que hace aparecer masivamente en la escena pública a diversos actores periféricos conformados por una clase media precarizada y clases populares que se sienten desplazadas en un amplio sentido (cultural, política, social, económica y hasta territorialmente) por los sectores privilegiados, a los que perciben como brutalmente insensibles y alejados de sus necesidades y aspiraciones.

En este artículo se hará una revisión de distintos aspectos del movimiento que surgió en Francia en 2018 y un breve recuento de algunos movimientos sociales que le antecedieron y que permitían anticipar algunos de sus rasgos más característicos. También se presenta aquí una reflexión acerca de las distintas posturas de actores colectivos e individuos frente a la presencia cada vez más común de un sector que tiende a la generación de violencia en las movilizaciones, como en el caso de las numerosas manifestaciones de los Chalecos Amarillos de las que dan cuenta de manera sucesiva con la denominación Act I, II, III, etcétera.

La importancia del movimiento de los Chalecos Amarillos va más allá de cómo su presencia en la escena púbica de Francia modificó el paisaje político francés. Dicho movimiento cristaliza las dificultades que tienen las élites políticas tradicionales para lidiar con una nueva clase de movilizaciones que rechazan la negociación y la representación política, y que constituyen un reclamo masivo de aquellos que han sido dejados de lado y que se sienten condenados a la precariedad y a la irrelevancia.
Movilizaciones contra el "consenso neoliberal"
"Se ha dicho que los 'chalecos amarillos' eran una suerte de Francia invisible.

En realidad era invisible sólo para los que no quisieron verla".

Michel Wieviorka

En este apartado se hará una rápida mención de algunos movimientos sociales recientes que comparten con el movimiento de los Chalecos Amarillos el rechazo al orden que resulta de la globalización neoliberal, pese a la diversidad de sus agendas. Estas movilizaciones expresan un descontento que modifica el paisaje político en distintas regiones del mundo y permiten vislumbrar aspectos que apuntan a inaugurar una nueva etapa de movilizaciones sociales.

Las teorías de los movimientos sociales que solemos identificar con la obra de importantes sociólogos como Alain Touraine, Alberto Melucci, Michel Wieviorka, Manuel Castells o Charles Tilly enfrentan hoy el reto de explicar una nueva modalidad de movilizaciones sociales que rompe los moldes de las que tuvieron lugar en el marco de las llamadas sociedades industriales y de los llamados nuevos movimientos sociales, como se denominó a aquellos que surgieron en la década de 1970 y que se caracterizaban por tener una agenda distante de la del movimiento obrero y se organizaban en torno a demandas de las mujeres y los diferentes grupos de la diversidad sexual, ambientalistas, etc.

En las décadas de 1980 y 1990 se experimentó la sensación de vivir en una época de creciente despolitización y de un individualismo abismal. Las posturas posmodernas hablaban del fin de los grandes relatos o narrativas de la sociedad y se temía que la ausencia de las mismas y el proceso de desintegración social deliberada que va de la mano del ascenso del neoliberalismo (crisis del sindicalismo, flexibilidad laboral) condujeran incluso a la desaparición de los movimientos sociales.

No obstante, las reacciones al llamado "horror económico" que resultó del capitalismo salvaje y que provocó una precarización acelerada que afectó a amplias capas de la población no se hizo esperar. En México tuvo lugar el levantamiento del EZLN en 1994, que anunciaba una primera gran reacción a la globalización de corte neoliberal. En cuanto a Europa, el primero que expresó un rechazo masivo contra el neoliberalismo fue el movimiento de 1995 en Francia, que hizo estallar una huelga contra la reforma de la seguridad social. Desde entonces se darían muchas manifestaciones más del llamado "movimiento altermundista", cuya acción más emblemática fue la contracumbre de Seattle en 1999, a la que siguieron las de Davos, Washington, Praga, Génova y Hamburgo.

Ya instalado el siglo XXI, surgieron el Movimiento de los Indignados o 15-M en España y el movimiento Occupy Wall Street (#OWS) en muchas plazas de ciudades estadounidenses, ambos en 2011, así como la llamada Primavera Árabe (2010-2012). Indignados y #OWS surgieron también de un fuerte cuestionamiento de las consecuencias humanas, sociales ambientales y políticas de la globalización neoliberal, incluyendo la precarización de millones de personas, un proyecto civilizatorio que causa destrucción ambiental y un modelo económico que combate la solidaridad y promueve el individualismo. Pese a coincidir grosso modo en el diagnóstico de los males que aquejan a la humanidad y al medio ambiente, cada uno de los movimientos sociales citados enfatizó temas específicos. Al interior, por ejemplo, de la protesta de la Puerta del Sol, surgieron distintos colectivos temáticos que se llamaban "mareas" y se especializaban en denunciar la migración forzada de españoles en busca de oportunidades laborales, combatir la privatización de la sanidad, la marea azul por la defensa de la red de agua pública, la marea verde por la educación, contra los desahucios y por la vivienda, etc.

Por su parte, #OWS se centró en el cuestionamiento del poder fáctico de las corporaciones y los bancos que debilitaban el sistema democrático. Además cuestionaron la enorme concentración de la riqueza del 1 % de la población y se planteaban modos de empoderamiento para contrarrestar a la escasa minoría que concentra los ingresos, con la consigna "Somos el 99 %".

La llamada Primavera Árabe (2010-2012) tiene en común con el 15-M y con #OWS que sus plantones, acampadas, asambleas y movilizaciones fueron posibles gracias al uso de las redes sociales. Además, fue la expresión de un reclamo contra gobiernos autoritarios por la falta de libertades, la represión, el desempleo y la falta de derechos sociales, que comenzó en Túnez y que se extendería a Egipto, Libia, Yemen y Siria. Más recientemente podemos mencionar también el estallido social que algunos denominan "la primavera de Chile", que inició en Santiago y se propagó al resto del país después del anuncio de incremento al precio del metro, cuyo rechazo provocó movilizaciones desde octubre de 2019 hasta marzo de 2020 y que, entre otras cosas, logró que se acordara que el país tendrá incluso una nueva Constitución.
Expresiones de la política de lo imposible: ¿apocalipsis vs.utopías? Una nueva modalidad de movimientos sociales: los Chalecos Amarillos en Francia
Haremos una revisión de distintos aspectos del movimiento de los Chalecos Amarillos que surgiera en Francia en noviembre de 2018 y que se mantuvo activo hasta finales de 2020, cuando reinició protestas en medio de rebrotes de la pandemia de Covid-19. Pese a que el movimiento ha entrado en un proceso de declive, entre otras cosas debido a la crisis sanitaria, no se descarta que en 2021 se produzca un tercer año de movilizaciones.

Lo que parecía ser una protesta más en contra de una medida del gobierno de Emmanuel Macron -quien propuso incrementar el impuesto a la gasolina para atender a sus compromisos de reducir las emisiones que causan el cambio climático-, pronto dejó entrever características que llamaban la atención de propios y extraños. Los manifestantes se quejaban de ser ellos los que tendrían que pagar la "transición energética" y estaban en desacuerdo con el anuncio del gobierno de elevar el costo de los energéticos. Señalaron que "las élites están hablando del fin del mundo, mientras nosotros hablamos de fin de mes" ().

El movimiento de los Chalecos Amarillos y las violentas manifestaciones que detonó consiguieron que Macron anunciara, después de un mes de que éstas habían comenzado, que echaba atrás el incremento al precio de los combustibles. No obstante, los manifestantes respondieron que lo que ofrecía el gobierno era "muy poco, muy tarde" (Nossiter, 2018). Conforme los días transcurrían, crecía la lista de demandas: aumento salarial, mejoras al sistema de salud pública, menos impuestos a los ingresos y reintroducción del impuesto sobre las grandes fortunas. A estas peticiones se sumó una de las más compartidas en Twitter por parte de los que simpatizan con los Chalecos Amarillos: la propuesta de un referéndum de Iniciativa Ciudadana que permitiría imponer y cambiar leyes por votación popular.

El contexto general de estas movilizaciones podríamos resumirlo en el avance considerable que lograron las políticas neoliberales desde el inicio de la década de 1980 y que pretendieron imponerse de la mano de un "pensamiento único", el cual preconizaba que sólo había una vía posible para tener estabilidad macroeconómica y crecimiento. La receta neoliberal exigía el desmantelamiento de derechos económicos y sociales y el achicamiento del Estado para "dejar hacer, dejar pasar" a las grandes corporaciones. La ubicua inconformidad de los damnificados de la globalización neoliberal hizo que las protestas de los Chalecos Amarillos que comenzaron en Francia fueran replicadas en el Reino Unido, Portugal, Bélgica, Polonia y Alemania, aunque con menor presencia de manifestantes y, en cada caso, con sus particularidades nacionales.

Dentro de los discursos críticos del neoliberalismo es común encontrar un tono similar que anuncia catástrofes para la humanidad. Algunos de sus críticos califican a esta fase del capitalismo como "salvaje", "funerario", " gore" o como una "necropolítica neoliberal", entre otros. Salta a la vista el uso de términos que remiten a la muerte y al uso de la violencia como elementos inherentes a la implementación de un modelo económico. Tales términos pretenden evidenciar que existe una violencia estructural que, cada vez con menos éxito, intenta pasar inadvertida. La precarización, la flexibilidad laboral, la incertidumbre provocada por los contratos temporales, la privatización de los servicios públicos y la imposición de los llamados "proyectos de muerte" (como las minas a cielo abierto) se denuncian como actos de violencia contra grandes capas de la población que los sufren. La escritora española Clara Valverde considera que el rasgo más distintivo del neoliberalismo es que éste implementa sistemáticamente la necropolítica. En la introducción a su libro De la necropolítica neoliberal a la empatía radical, Valverde (2017) señala que ésta consiste en dejar morir a las personas que no son rentables y alude a una pinta que vio en una pared en Argentina que decía: "Con la dictadura nos mataban. Ahora nos dejan morir".

Lo anterior nos permite comprender las razones por las que los franceses participan en y/o aprueban y simpatizan con las movilizaciones masivas que se promueven a través de las redes sociales, pese a que cada uno como individuo esté tentado a reprobar la violencia. Alrededor de 80 % de la población en Francia respondía en las primeras semanas que concordaba con lo expuesto en las protestas. Aunque el apoyo iba descendiendo (hacia el Act XXX, en junio de 2019), se mantuvo en un nivel importante debido a que las políticas neoliberales fracasaron en su intento de legitimar y naturalizar un contexto en el que las personas tendrían que estar conformes con convertirse de facto en sujetos despojados de derechos. De igual forma, los discursos que interpelan a los sujetos más por su condición de consumidores que como ciudadanos mostraron sus debilidades al encontrarse con una realidad en que las personas han visto mermado seriamente su poder adquisitivo. Si se instala en la opinión pública la idea de que la ciudadanía tiene derecho a defenderse, incluso violentamente, de los actos de punitivos "invisibles" que se cometen contra ella, dejará de ser efectivo acusar a los manifestantes de violentos para lograr que pierdan automáticamente simpatías o adeptos. La violencia podría estar justificada como una acción defensiva frente a una gran diversidad de ataques a la estabilidad laboral, a los derechos y a otras necesidades sociales.

Por otra parte, es importante destacar que amplios sectores de la población francesa no dudaron en respaldar las movilizaciones de rechazo a los efectos del neoliberalismo y a una élite política y empresarial a la que percibían como severamente contrapuesta a las preocupaciones de los otros grupos sociales. Una expresión de este rechazo se llevó a cabo el día en que miembros de los Chalecos Amarillos abandonaron un estudio de televisión porque durante un debate en el que participaba una diputada dejó claro que desconocía el monto del salario mínimo. Igualmente, llama la atención que observadores acuciosos de varios movimientos sociales recientes dudan en manifestar su apoyo a los Chalecos Amarillos, a los que ven como una turba anárquica o demasiado difusa: "Hay una especie de tendencia en estos movimientos a no contar con demandas claras o específicas, o hacer tantas demandas que se vuelve una organización vacua. No hay una metanarrativa clara que una estas demandas" (). El hecho de que las protestas de los Chalecos Amarillos incluyan amenazas de muerte a los diputados, como la quema de la prefectura de Le Puy-en-Velay, en Haute-Loire, con un grupo de funcionarios dentro a los que se tardaron en dejar salir, hace pensar a analistas como Bernard-Henri que los Chalecos Amarillos comparten una "ideología mortífera" y que "no se trata de un llamamiento a otra sociedad sino a su ausencia".

En las protestas que se suscitaron cada sábado desde el 17 de noviembre de 2018 (Act I), que reunieron a 280 000 manifestantes, hubo presencia de grupos violentos como el que destruyó la puerta principal del Ministerio de Relaciones con el Parlamento. También se presentó un tiroteo con escopetas de caza en la fachada de la casa de un diputado, además de constantes ataques a la prensa que cubre las movilizaciones, y "cuando se les reprocha haber dado pie a la violencia desatada en París u otras ciudades responden que es la única manera de hacerse oír" (). Merecen también una mención aparte las constantes agresiones a los periodistas que han resultado golpeados o perseguidos durante las manifestaciones y a los que se les reclama airadamente su línea editorial o por "distorsionar" la información para favorecer al gobierno.

Por su parte, el gobierno francés también reacciona con violencia frente a los manifestantes. Ha habido varios muertos y más de una decena de personas han perdido un ojo debido al uso de balas de goma de parte de la policía, que acusa a los Chalecos Amarillos de ser los causantes de la crisis que no pocos comentaristas califican de "revuelta". Macron expresó: "Los culpables de esta violencia no quieren ninguna reforma, sólo quieren el caos" (Zegarra, 2018). Un antecedente cercano de este tipo de caos fueron los disturbios de jóvenes en los suburbios de París en 2005, a los que en un primer momento el entonces presidente francés Nicolás Sarkozy calificó como "escoria". Las críticas a esas violentas expresiones de inconformidad no provienen sólo de quienes suelen acusar a todos los que reaccionan contra el statu quo de ser promotores de la anarquía. Desde los acontecimientos de 1995, el filósofo esloveno Slavov Žižek ha mostrado preocupación respecto a las acciones colectivas que no persiguen demandas concretas:

En Francia [...] donde hubo rebeldes quemando coches en París. Fue una cosa muy misteriosa. No fue ningún movimiento islámico conservador, ni había ninguna ideología de por medio. La primera cosa que los jóvenes de los suburbios quemaron fueron sus propias mezquitas y centros culturales. Fue una especie de pura protesta sin programa [...] No fue ningún mensaje positivo que demandara más justicia o más dignidad. Fue una gran explosión de violencia. Pero el mensaje era básicamente "Eh, estamos aquí". El que los jóvenes sólo tengan este descontento abstracto supone una situación peligrosa [...] No formularon ninguna demanda. (Žižek, 2014: 125)

No muy lejos de esta interpretación están los dichos del mismo Žižek, quien en entrevista sobre los Chalecos Amarillos indicó que dicho movimiento "es señal de que nos acercamos a un 'punto muerto' ( deadlock) debido a que las demandas del mismo simplemente no pueden ser satisfechas sin cambiar todo el sistema" ().

Los Chalecos Amarillos, a diferencia de las revueltas de los jóvenes de los suburbios de París, sí han conseguido expresar sus demandas. No obstante, éstas son tan excesivamente radicales que convierten cualquier respuesta automáticamente en "muy poco, muy tarde". Continúa Žižek:

Lo primero (a observar) es la naturaleza contradictoria de las demandas del movimiento: Quieren más cuidado del ambiente pero impuestos más bajos a la gasolina. Menos impuestos sobre sus ingresos y mejor sistema de salud pública. Hay una auténtica furia, pero literalmente ellos no saben lo que quieren, sus demandas son imposibles de satisfacer. Por eso es tan importante. Se requiere cambiar gradualmente el sistema completo y el estilo de vida. El choque entre las demandas imposibles y lo que el sistema puede ofrecer es signo de que nos acercamos a un punto muerto. ()

Este filósofo marxista-lacaniano considera que es necesario evitar que se extienda una suerte de guerra civil permanente de baja intensidad entre los jóvenes que padecen mayor marginación y que tienden a provocar explosiones de violencia que son "pura protesta sin programa". Por ello plantea que:

La principal tarea del siglo XXI es politizar y disciplinar a las masas desestructuradas de habitantes de las zonas hiperdegradadas [...] La nueva política emancipatoria ya no será el acto de un agente social particular, sino una explosiva combinación de diferentes agentes. El desafío ético-político es reconocernos a nosotros mismos en esta figura; en cierto modo todos estamos excluidos, de la naturaleza y de nuestra sustancia simbólica. Actualmente, todos somos potencialmente Homo Sacer, y la única manera de evitar convertirnos en uno es actuar preventivamente. (Žižek, 2014: 116)

La noción de homo sacer que Giorgio Agamben postuló en el libro del mismo nombre hace referencia a un tipo de vida donde la intervención del poder político despoja a la vida de cualquier forma de ley, creando lo que este filósofo italiano denomina como nuda vida. Agamben, bajo la influencia de la obra de Foucault, se propuso desarrollar las características específicas de la biopolítica moderna, dando cuenta de que el poder puede llegar a despojar a cualquier ser humano de todas sus características y dejarlo en la pura nuda vida, definida como "el simple hecho de vivir": "El Homo Sacer se encuentra excluido de la protección que brinda la ley civil y religiosa pero ambas al excluirlo [...], determinando que cualquiera puede tomar su vida sin cometer delito alguno" (Rodríguez, 2011: 59). Žižek hace referencia a esta figura debido a que no debemos caer en la radicalización de nuestra politización o perderíamos todo arraigo a la ley, y señala que los riesgos de que proliferen las manifestaciones violentas de inconformidad que carecen de un programa de transformación política nos harían caer en una situación de homo sacer. Por otro lado, critica las acciones de la "izquierda políticamente correcta" cuyas reivindicaciones y acciones no logran desestabilizar el capitalismo sino que favorecen su reproducción ideológica: "Considera que el énfasis casi exclusivo en los derechos étnicos o sexuales en las luchas particulares de los subalternos, conlleva un ejercicio de despolitización en la medida en que impide la articulación universal de intereses, la creación política de la voluntad colectiva" (Castro-Gómez, 2015: 162).

Parece ser que nuestra única salida a las condiciones desiguales en las que vivimos es pertenecer a la sociedad de consumo, no importando cuán marginados o desplazados seamos. Para no permitirnos caer en la nuda vida, esta sociedad nos exige llenar de contenido nuestra individualidad a partir del acceso a bienes. Así lo plantea el filósofo francés Gilles Lipovetsky, uno de los que han puesto el fenómeno del hiperconsumismo en el centro del análisis de las sociedades despolitizadas e individualistas contemporáneas. Lipovetsky advierte que hoy en día el acto de consumir se ha vuelto un problema, a diferencia de cómo se experimentaba en los años cincuenta cuando incluso se le percibía como liberador: "La gente no llega a fin de mes. No es una liberación. En una sociedad de hiperconsumo hay muchos cargos nuevos, desde Netflix al móvil" (Barranco, 2019). Este filósofo francés considera que el problema es que el consumo se ha convertido en un fin. Cualquier tipo de derroche -de alimentos, de viajes, de tecnología- produce ansiedad, temores y culpa. "El consumo nos manipula y nos hace soñar con cosas que no podemos comprar. La gente entonces se frustra y vive desdichada" (Laboulayealinstante.com, 2019).

Una última perspectiva que analizaremos aquí es la del sociólogo francés Michel Wieviorka. Este analista de los movimientos sociales rechaza los estudios simplistas y ha escrito sobre lo que considera que son "las dos caras de los Chalecos Amarillos". Por un lado, señala que existe una cara defensiva del movimiento que se muestra "cuando denuncian la precariedad y los ingresos insuficientes para una vida digna y piden que no se les excluya del cambio y las reformas" (Wieviorka, 2018). Por otro lado, analiza su cara violenta u ofensiva. Afirma que:

la violencia es lo contrario del movimiento social. Surge cuando un movimiento no consigue existir y traducirse en una acción concreta y convierte en ruptura lo que en un conflicto tiene que ver con la relación, el debate y tal vez la negociación. El conflicto confronta adversarios allí donde la violencia enfrenta enemigos. Pero la violencia también puede ser un elemento del movimiento social, un componente estratégico y al mismo tiempo expresivo. (Wieviorka, 2018)

Desde esta perspectiva, la violencia ofensiva de vandalizar edificios públicos o escaparates de restaurantes y tiendas ostentosas no sería atribuible sólo a sus carencias ideológicas y discursivas o a la búsqueda de catarsis a través de la destrucción. Tiene también un carácter estratégico para ocupar las primeras planas. Esta estrategia también se implementó en términos espaciales a partir de la decisión de generar violencia en las zonas más céntricas de París por considerar que tal hecho no podría ser ignorado por la prensa.

Más allá de considerar que la violencia puede ser un componente estratégico y expresivo, no puede dejarse de lado de que es una pequeña facción de los grupos la que se encarga de multiplicar la violencia. Como señala José Javier Esparza (2018), los que causan destrozos en las marchas son los denominados " casseurs" ( casser quiere decir cortar, romper, interrumpir) o los también denominados black block o grupos anarquistas antisistema. Cuando hay trastocamientos del orden llegan los " casseurs" y luego los " racaille" (como se conoce despectivamente a los jóvenes de los barrios marginados) a saquear y aprovecharse del caos.

Si bien la violencia la desatan principalmente estos grupos radicales de clase media y marginales, el resto de los manifestantes mantienen una posición ambigua frente a los hechos de violencia, lo que provoca que los críticos acérrimos de la revuelta amarilla la consideren algo cercano a una "insurgencia distópica".
Nuevos actores globales y características de las movilizaciones sin líderes
Tanto el 15-M como #OWS y los Gilets Jaunes (Chalecos Amarillos) pertenecen al tipo de movimientos emergentes que Manuel Castells califica como movimientos en red, mismos que:

Están conectados en red de numerosas formas. El uso de internet y de las redes de comunicación móviles es fundamental, pero la forma de conexión en red es multimodal. Esta conexión incluye redes sociales online y offline, así como redes sociales ya existentes y otras formadas durante las acciones del movimiento. Las redes están dentro del movimiento, con otros movimientos del mundo, en la blogósfera, en los medios de comunicación y en la sociedad en general. (Castells, 2015: 242)

Por un lado, pese a que su actuación en principio se produce en un espacio nacional, su potencial para replicarse o adquirir una dimensión global es inédita debido a su capacidad para conectarse con redes internacionales. Por otro, se presentan como movimientos carentes de una ideología clara. Si bien parten del rechazo a los efectos devastadores del neoliberalismo, carecen de un proyecto alternativo que unifique a todos sus miembros. Michel Wieviorka (2009: 32) señala que estos actores globales "dan la imagen de una nebulosa oponiéndose a un adversario difuso".

Otra de las características de estas movilizaciones es que se nutren de sujetos que deciden individualmente convertirse en actores. No se trata, según Wieviorka, de sujetos tradicionales como los sujetos políticos que actúan identificados con su condición de ciudadanos, ni sujetos sociales que pertenecen y se movilizan desde sus identificación con colectivos como en el caso de los sindicalistas, ni sujetos culturales como los que se movilizaban en defensa de identidades étnicas, de diversidad sexual o ambientalistas. En los movimientos globales se dan cita "sujetos virtuales" que eligen construirse como actores globales. Michel Wieviorka desarrolla el planteamiento -ya presente en la obra de Alain Touraine- en el cual el modelo de individualización dominante en las sociedades occidentales actuales y la amplia difusión del discurso de derechos humanos, producen sujetos que rechazan cualquier límite impuesto al ejercicio de los derechos que han internalizado, y a sus posibilidades de desarrollar plenamente sus capacidades:

En la actualidad se deja un campo ancho a la subjetividad de los individuos que se involucran con los actores globales. Esta subjetividad es 'personal', no es reductible a cualquier anclaje. Ella funciona hacia arriba, ella hace que una persona se involucre y de hecho también se separe. Cada quien escoge su lucha, su identidad colectiva, pero también administra su participación en la acción a su manera, a su ritmo, o la interrumpe si lo desea. En el pasado, la participación en la lucha podía estar dictada o modulada por la situación, en la actualidad es una decisión personal. (Wieviorka, 2009: 33)

Si la participación en movilizaciones colectivas es materia de elección y cálculo individual, cabe preguntarse ¿cuáles son los incentivos para participar de manera sostenida? En primer lugar, las acciones colectivas pueden satisfacer una necesidad expresiva. La gente acude a poner de manifiesto su inconformidad contra el statu quo, su indignación o su ira. La participación se verá recompensada por el hecho de sentir que son muchos los que comparten dicho estado de ánimo, ya que encontrarse con un elevado número de participantes suele resultar reconfortante y provocar un sentimiento de empoderamiento que frecuentemente se ve coronado con algún tipo de triunfo, como el de no permitir alguna medida que generó la tensión inicial, o el de satisfacer alguna demanda, como la del incremento salarial. Un miembro de los Chalecos Amarillos comentó: "Hasta ahora estábamos desesperados en soledad. Ahora estamos desesperados pero unidos" ().

Como es sabido, una vez transcurridos los días, aparecen los signos de desgaste o de cansancio en el participante. En el caso de las protestas callejeras de los Chalecos Amarillos, cuando éstas alcanzaron las treinta semanas consecutivas de marchas sabatinas, se observó un descenso en el número de asistentes a las manifestaciones. No obstante, los organizadores de este movimiento siempre pueden contar con que si Emmanuel Macron pronuncia otra de sus "frasecitas" -como él mismo ha calificado algunas de sus expresiones que al generar amplio rechazo- volverán a tomar las calles, debido a que se tiene la imagen de él como un presidente elitista y carente de empatía. Entre sus frases encontramos "Los vagos no frenarán las reformas" y "Te encuentro un trabajo cruzando la calle" (). De igual forma, el sábado 23 de marzo de 2019, se realizó una manifestación no autorizada en Niza en la cual una mujer de 73 años resultó con lesiones graves en la cabeza después de la intervención de la policía, y Macron declaró que esperaba su pronta recuperación pero que también deseaba que fuera más inteligente para no asistir a manifestaciones prohibidas, siendo ella vulnerable.

El movimiento de los Chalecos Amarillos siguió la línea de 15-M y #OWS sobre no presentar, desde el inicio, liderazgos reconocidos por aquellos que integraban las movilizaciones, a pesar de que paulatinamente se han ido perfilado algunos líderes o voceros que dejan ver la existencia de "corrientes" al interior del enorme colectivo, algunos más radicales que otros. Este elemento de liderazgo añade una dificultad evidente. Ninguno de sus miembros está autorizado por el colectivo -también difuso- a hablar en nombre de las miles de hombres y mujeres que nutren las movilizaciones, que viven en las ciudades o en zonas alejadas de las metrópolis y que, después del desmantelamiento de la red ferroviaria, se ven obligados a desplazarse grandes distancias en automóvil para realizar trámites o para acceder a servicios de salud. De ahí que se identifiquen por portar chalecos amarillos, dado que en Francia todo automovilista debe llevar uno por si hay algún percance que lo obligue a descender en la carretera.

Además del rechazo a contar con líderes que señalaran la dirección del movimiento o los lineamientos a seguir, los Indignados, Occupy Wall Street y los Chalecos Amarillos tienen en común su aversión por partidos políticos -sin importart que sean de derecha o de izquierda- que aprovechan la oportunidad coyuntural y tratan de capitalizar las inconformidades explicitadas en las movilizaciones. No obstante, no se descarta que, a la larga, parte de los "insurrectos" opten por la institucionalización, como hicieron muchos exparticipantes del 15-M en España, quienes posteriormente fundaron Podemos bajo la lógica de realmente "disputar la democracia", como dice el título de un libro de Pablo Iglesias, uno de sus dirigentes de ese movimiento.

Los movimientos globales que operan a través de redes de distintos tipos solamente admiten una suerte de liderazgo para cubrir necesidades organizativas, sin que estén autorizados para negociar o fungir como interlocutores del gobierno al que confrontan. Estos "dirigentes espontáneos", que no cuentan con la prerrogativa de orientar políticamente al movimiento, son algo parecido a lo que en ámbitos empresariales se conoce como s oft leaders, por el hecho de que rompen con el estilo tradicional de liderazgo en el que el seguidor no cuestiona los mandatos del dirigente. La existencia de esta nueva modalidad de liderazgo obedece al predominio de la cultura capitalista neoliberal que enfatiza los valores de la autoafirmación, la búsqueda de la felicidad y la "gestión del yo". A dicha cultura se adhieren individuos que no buscan ser representados y que en consecuencia no se identifican con líderes que funjan como dirigentes o ideólogos. De esta manera, dichos líderes no pueden tomar decisiones de gran alcance ni imponer un programa de acción, ya que, aunado a la creciente individualización, existe un claro desencanto, sobre todo entre los más jóvenes, respecto de la clase política, a la que acusan de traicionar a las clases populares y de servir a los poderes fácticos.

La apuesta de crear movimientos sociales sin necesidad de construir o reconocer liderazgos ha dado lugar a críticas que provienen principalmente de líderes de izquierda y derecha que consideran que las movilizaciones sin líderes no prosperan. Algunos señalan que el rechazo a la figura de la representación política parte de la fantasía de que podemos transitar hacia formas de democracia directa o de autogestión desde posiciones ingenuas y sin que los que las promueven se quieran hacer cargo de pensar en la complejidad del manejo de la economía y la política real. Las personas que nutren estos movimientos sociales y que desconfían de la representación política fundan su desconfianza en la crisis de la misma que deviene del divorcio profundo entre los representantes y sus supuestos representados, que la política partidista ha generado. No confían en lo que se ha dado en llamar realpolitik, término alemán que remite a la política apegada a la realidad y que no siempre antepone los principios. Esta realpolitik no duda en hacer alianzas y compromisos con otras fuerzas o actores políticos cuando sirve a la consecución de los objetivos de los dirigentes políticos y no siempre coincide con la defensa de los intereses de quienes los eligieron.

A todo esto hay que agregar que nunca antes los individuos tuvieron acceso a la información con tanta facilidad. Los individuos hiperinformados de las sociedades actuales quieren representarse a sí mismos, producir su propio contenido y dejar de ser "dócilmente" gobernados por otros. Como lo expresó el articulista de El País Antonio Navalón (2016): "¿Quién pensó que se podía tener todo en un celular y no ejercer el poder?" A propósito del surgimiento de una nueva modalidad de liderazgo mucho más desdibujado, si lo comparamos con liderazgos tradicionales que suelen surgir de ámbitos intelectuales o que emergen de la práctica de la militancia o el activismo desde el cual algunos logran ascender a posiciones de dirigencia, los liderazgos visibles del movimiento de los Chalecos Amarillos surgen principalmente del espacio de las redes sociales. Facebook, WhatsApp y Telegram son las plataformas más famosas entre los Chalecos Amarillos y los influencers que van surgiendo rebasan con mucho en número de seguidores a los políticos tradicionales.

El primero fue Eric Drouet, camionero que organizó la primera protesta contra el aumento al combustible a través de un video que grabó con su celular. Rápidamente llamó la atención que este hombre llevara el mismo apellido que un héroe de la Revolución Francesa, "Jean Baptiste Drouet, jefe local de correos que pasó a la historia en 1791 por reconocer al Rey Luis XVI oculto en la carroza en la que había huido de París. El monarca fue capturado y un año y medio después, guillotinado" (). Eric Drouet representa al ciudadano promedio. No es un líder político y su discurso es ambiguo en temas como la inmigración o la pertenencia a la Unión Europea y fue sometido a juicio por comportamientos violentos en las manifestaciones y por portar una porra de madera que la policía considera un arma de categoría D.

Por otro lado, Priscila Ludovsky, vendedora de cosméticos, también ganó notoriedad después de lanzar una petición para que bajara el precio de los carburantes. Jacline Mouraud compone y toca el acordeón, representa a la gente "de a pie" y grabó un video en el que exponía su inconformidad con el gobierno y en el que cuestionó qué hace Macron con los impuestos. Se le considera una figura divisiva dentro del movimiento y parte de un sector moderado que en enero de 2019 creó el partido político Les émergents (Los emergentes), que no se identifica con la derecha o con la izquierda. Maxime Niccole, bajo el seudónimo Fly Rider, concentra miles de seguidores en Facebook y comparte información sobre las manifestaciones y llama la atención sobre cómo cuidarse, por ejemplo, de los gases lacrimógenos.

Con el paso de las semanas han surgido nuevos liderazgos: en las elecciones para el Parlamento Europeo de mayo de 2019, los Chalecos Amarillos, quienes rechazan ser representados, criticaron, por ejemplo, al cantante Francis Lalanne por liderar una propuesta de crear la lista de la Alianza Amarilla. Por otro lado, otro miembro, Christophe Chalençon, encabezó al Partido Evolución Ciudadana, que también presentó listas para eurodiputados. Ninguno de los dos partidos que pretendían representar a los Chalecos Amarillos consiguió más de 1 % de la votación. A seis meses de su aparición, el movimiento de los Chalecos Amarillos parecía conservar, cuando menos, la simpatía de 40 % de los franceses. No obstante, tal aprobación no se tradujo en un apoyo en las urnas a supuestos líderes que ellos consideran autodesignados para contender en elecciones. Fieles a sí mismos y a su rechazo a ser representados, no acuden a votar por aquellos con quienes comparten las movilizaciones callejeras. Mientras avanza la ultraderecha en Francia -y en Europa en general-, los partidos tradicionales pierden presencia y no entienden cómo lidiar con estos fenómenos emergentes que tienden a adquirir alcances globales.

Conclusiones

La importancia del movimiento de los Chalecos Amarillos va más allá de comprender su papel en el ámbito de la política francesa al exigir la dimisión del presidente de Francia y rechazar el neoliberalismo. Emmanuel Macron ha mostrado perplejidad frente a la persistencia de la revuelta amarilla en las calles francesas; anunció nuevas medidas luego de reunirse con académicos expertos en "chalecoamarillología" y llevar a cabo el "gran debate nacional" para recoger el sentir de la población y tomar decisiones que pudieran aliviar la tensión.

Los Chalecos Amarillos ponen en evidencia las características de los movimientos sociales que, pese a expresar reivindicaciones sociales y políticas, se mueven en espacios de indefinición ideológica, por lo que podrían inaugurar una época de movimientos posideológicos. Por la naturaleza de sus demandas a veces contradictorias o hasta imposibles, a muchos les parecen movilizaciones más "en contra" de algo que en favor de otro proyecto de sociedad.

La revuelta amarilla también deja ver que en las "democracias realmente existentes" (Pierre Bourdieu dixit) pueden observarse mermas en el compromiso democrático de sometimiento a la ley por parte de amplios sectores de la población. En la medida en que experimentan la exclusión, estos sectores perciben su situación como injusta y sienten que no pueden influir tanto como otros individuos o grupos en las decisiones que afectan al conjunto. Al respecto, PeterSinger (1985) explica que las personas que perciben su situación como injusta no tienen la razón básica de la obediencia que podrían tener en una democracia modelo, y este sector puede reaccionar de diversas maneras, hasta creer que están en un régimen altamente autoritario.

El movimiento de los Chalecos Amarillos resulta transversal en este contexto, ya que considera que la distinción izquierda-derecha es obsoleta (de ahí que pueda ser un colectivo que resulte "altamente abarcativo" en lo que referente a las distintas expresiones de inconformidad presentes en la sociedad francesa). Esta supuesta transversalidad -que torna borrosa la distinción en el desacuerdo contra izquierda y derecha- tiende a sustituir dicho par de opuestos por el llamado hacia "los de abajo" para combatir a "los de arriba", es decir, es horizontal, porque no reconoce liderazgos y, a diferencia de 15-M y #OWS, mantiene una posición ambigua respecto al uso tanto de la violencia ofensiva como de la defensiva en las manifestaciones.

La creciente presencia del tipo de manifestantes "sin programa" que hemos descrito es motivo de preocupación en todo el mundo. Los Chalecos Amarillos, quienes se han convertido ya en un signo de resistencia, nos obligan ciertamente a pensar a este sector numeroso de la clase media francesa como temeroso a perder su posición social, con grandes dosis de ansiedad y temor sobre su futuro económico y laboral. Sin embargo, es necesario entender qué es lo que su presencia revela respecto a la sociedad global.

Desde que Alain Touraine (1986) planteara su famoso Método de la Intervención Sociológica, los académicos de los movimientos sociales se han ocupado de comprender las formas y los alcances de la acción colectiva organizada. Una gran cantidad de pensadores asumieron -como Touraine y su sociología accionalista- que el objetivo del sociólogo consistía en plantear hipótesis sobre la organización que permitiera que ésta pudiera acercarse a propósitos sociopolíticos más elevados que no siempre están a la vista de los actores sociales, lo cual permitiría disputar el control de la "hacer histórico", es decir, el control de las principales orientaciones socioculturales que conforman una sociedad. Se trataba, pues, de entender la perspectiva de los miembros de un movimiento o de un colectivo y, después, de realizar un análisis complejo que incorporara una reconstrucción de los elementos contextuales, en el cual el sociólogo fuera capaz de proponer a los actores una hipótesis en la que ellos eventualmente pudieran reconocer sus capacidades y potenciarlas.

Podemos constatar que las movilizaciones sociales han dado un giro hacia un tipo de movimiento que no puede entenderse a partir de marcos teóricos tradicionales. Algunos estudiosos de las ciencias sociales afirman que una vez que el énfasis analítico dejó de ponerse en las estructuras ha ocurrido un "giro constructivista" que coloca el acento en los actores sociales y sus aspectos subjetivos. Los elementos que hemos puesto de manifiesto en este artículo nos dejan dudas sobre la capacidad que tendrían hoy los estudiosos de los movimientos sociales para intentar una "intervención sociológica", dirigida a colectivos conformados por sujetos que, si bien buscan identificarse con los problemas y temores de otros, también tienen cuestionamientos cuando se trata de que otros los representen, orienten o dirijan. Estos nuevos actores no parecen muy preocupados por la eficacia de sus acciones colectivas, ya que entre ellos no coinciden plenamente ni siquiera en los fines. No parecen tampoco muy dispuestos a trascender la ira, si eso significa entrar al juego de la política tradicional de la que desconfían profundamente. Se asumen como actores apolíticos y buscan "empoderarse para no acceder al poder" sino para mejorar sus condiciones de vida.

Sería un error pensar que los individuos que conforman los Chalecos Amarillos son incapaces de transitar a formas de actividad política más complejas y eficaces. ¿No será más bien que la negativa a institucionalizarse o a negociar con los actores políticos tradicionales surge de una intención de poner a prueba los límites del sistema y dejar en evidencia precisamente que sus demandas no pueden ser satisfechas? Lo paradójico de este escenario de declaración simbólica de guerra a los poderes constituidos y que cuestionan todas sus prácticas es que, pese a que muchos pongan en duda su eficacia dada su naturaleza deliberadamente caótica y evasiva, hoy constituye un desafío mayúsculo para los encargados de garantizar la reproducción del statu quo.

Si quisiéramos, por último, hacer una breve reflexión sobre otras movilizaciones sociales ocurridas en México en los últimos años, encontraríamos que las acciones colectivas emprendidas por parte de jóvenes universitarios del movimiento #YoSoy132 en 2012 y de la Asamblea de Estudiantes Universitarios contra la presencia de porros en la UNAM y por la democratización de la institución en 2018, tienen características compartidas con los movimientos a los que hemos hecho alusión aquí: Indignados, #OWS y los Chalecos Amarillos.

El movimiento #YoSoy132 estuvo conformado por estudiantes de educación superior que cuestionaban la candidatura de Enrique Peña Nieto y pugnaban por la democratización de los medios de comunicación. Mientras sumaban integrantes a sus enormes movilizaciones, la lista de peticiones se volvía cada vez más larga hasta que incluyó la demanda de abandonar el modelo económico neoliberal, el modelo educativo científico y tecnológico y el modelo de instituciones de salud. En este evento también se apostó por la organización horizontal y los liderazgos rotativos.

En cuanto a la organización de estudiantes universitarios que se constituyeron en la Asamblea de Estudiantes de la UNAM, ésta también se caracterizó por la horizontalidad y el rechazo a construir liderazgos, así como por la incorporación de demandas que rebasaban ampliamente a las que motivaron las primeras movilizaciones, en particular las de la expulsión de "porros" de la UNAM y democratización de la universidad. Pronto se sumaron las demandas del magisterio contra la Reforma Educativa y las protestas de los habitantes de Atenco contra el nuevo aeropuerto que se pretendía construir a pesar de que causaría graves afectaciones ambientales y sociales.

Estos movimientos de estudiantes de educación superior en México -que rechazan la negociación y la intervención de los partidos políticos como también lo hacen los Chalecos Amarillos- han sido cuestionados por los expertos en movimientos sociales y por líderes políticos de izquierda por su "ineficacia". No obstante, es mejor evitar el apresuramiento. Pese a que el movimiento #YoSoy132 no cumplió con su cometido de descarrilar la candidatura presidencial de Peña Nieto, sí constituyó un antecedente importantísimo en la evaluación de la legitimidad de su gobierno. Indiscutiblemente, #YoSoy132 consiguió acrecentar la demanda por la democratización y acceso de una pluralidad de voces en los medios de comunicación.

Los Chalecos Amarillos consiguieron que se cancelara el impuesto a los energéticos y que se anunciara un incremento al salario mínimo. Pero sus alcances han sido mucho mayores en términos sociales: han conseguido poner en crisis a los partidos políticos tradicionales, han logrado que un gobierno neoliberal como el de Emmanuel Macron se vea en la necesidad de responder a un sector que, aunque le niega interlocución, no sólo cuestiona a los líderes políticos sino que pone en duda todo el discurso de la legalidad y la racionalidad tecnocrática a los que acusa de inmorales e insensibles frente a las necesidades del ciudadano común. Esa vía es la que hay que seguir.

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Movilizaciones sociales de un cambio de época. El movimiento de los Chalecos Amarillos en Francia

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Introducción El análisis del movimiento de los Chalecos Amarillos en Francia muestra las limitaciones de las principales aproximaciones que provienen de las teorías de los movimientos sociales que suelen encontrar cierta unidad al interior de los mismos en torno a una definición del campo de acción, así como de los medios y los fines de los actores colectivos organizados.

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Artículo de análisis de la movilización que parece bastante exhaustivo pero que presenta el único problema de que está exclusivamente en francés. Podremos trabajarlo igualmente y creo que es buen material para citar y analizar.

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Entregable colectivo contrato de grupo (2021-2022)

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Video: 7 días con los chalecos amarillos

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Video: 7 días con los chalecos amarillos

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https://youtu.be/21B9jtHDMGM

Este video publicado por "Euronews", realiza durante 7 días un seguimineto de algunos grupos protestantes de los chalecos amarillos. El video muestra desde la perspectiva de los chalecos amarillos, como se organizan o como preparan y ejecutan distintas manifestaciones. Además de ello, este pequeño documental realiza pequeñas entrevistas a algunos de los chalecos amarillos que participan en el video.

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https://alternativaseconomicas.coop/articulo/chalecos-amarillos

Art́ículo en el que se habla sobre el movimiento de los chalecos amarillos. También se debate sobre el precio de la energía y el consumo energético.

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‘Chalecos amarillos’ | Alternativas Económicas

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La protección social francesa ha obedecido durante mucho tiempo a una lógica denominada bismarckiana. Los derechos estaban asociados al empleo y financiados por las cotizaciones sociales pagadas por los asalariados y los empleadores.

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https://cnnespanol.cnn.com/2018/12/08/quienes-son-chalecos-amarillos-francia-por-que-manifestantes/

Este documento introductorio se centra en quiénes son los chalecos amarillos y en sus inicios. El texto menciona a algunas de las personas que fueron importantes en el incio del movimiento y subraya la relevancia de algunas plataformas como "Facebook" que sirvierón de instrumento de coordinancion del movimiento.

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(CNN) - Comenzó como un movimiento entre unas pocas personas en la Francia rural de clase media baja, un sector que protestaba contra un nuevo impuesto ecológico sobre el combustible que creían que llevaría sus presupuestos al límite.

Pero el movimiento de los "chalecos amarillos" ("gilet jaunes", en francés), que lleva el nombre de las chaquetas amarillas de alta visibilidad que los automovilistas franceses deben llevar en sus vehículos, se ha transformado en un movimiento de muchos colores, incluidos grupos extremistas.

Las demandas también se han ampliado, incluso con la participación de estudiantes, que exigen cambios en los exámenes de la escuela secundaria francesa y los procedimientos de ingreso a la universidad.
LEE: Enfrentamientos entre chalecos amarillos y policías dejan al menos 30 heridos y más de 530 detenidos
También entre los manifestantes se encuentran los anarquistas, grupos populistas antiinmigrantes y fascistas de núcleo duro. Incluso hay grupos en redes sociales que dicen ser "chalecos amarillas", una contradicción directa de las demandas de los manifestantes originales de eliminar un nuevo impuesto ecológico.

Acción coordinada en Facebook

Gran parte de la organización de las protestas ha tenido lugar en Facebook. Según las propias cifras de la compañía de medios sociales, el 67% de los franceses usan Facebook, y 22 millones de personas se conectan todos los días.

Las protestas se han coordinado a través de grupos llamados "groupes colères" o "grupos de enojados", que han reunido a cientos de miles de miembros en el transcurso de este año.

El mayor grupo de Facebook es el "Compteur Officiel de Gilets Jaunes" o el recuento oficial de los chalecos amarillos, que cuenta con 1,7 millones de miembros. Otro grupo es el "Carte des Rassemblements", que significa mapa de manifestaciones, con 300.000 miembros. Un grupo con un sonido más siniestro, "Angry Patriots" (patriotas enojados), tiene 53.000 miembros.

Liderando a los "chalecos amarillos"

El "chaleco amarillo" original era el mecánico Ghislain Coutard, de 36 años, de Narbonne, en el sur de Francia. Con el nombe de "vestman" en las redes sociales, un video que produjo alentando a la gente a mostrar su oposición al impuesto rápidamente se volvió viral, con 5.4 millones de visitas. Coutard llevaba puesto un chaleco amarillo.

Otro personaje de los "chalecos amarillos popular en redes sociales es Jacline Mouraud, de 51 años, hipnoterapeuta y acordeonista de Brittany.

Ella es parte de un grupo llamado "Free Yellow Vests", que está pidiendo a los manifestantes que se mantengan alejados de París. Asegura que es una "trampa" establecida por el gobierno, al que acusan de buscar "una estrategia de caos".
"No veo el motivo de marchar en París, que es un teatro. Este no es un juego, todos debemos entenderlo ahora, todos debemos darnos cuenta de lo que hemos logrado y el hecho de que se nos haya dado el derecho de discutir ", le dijo al diario francés Le Parisien.

Un favorito reciente de los medios de comunicación es Jean-François Barnaba, de 62 años, exdirector de Cultura y Yurismo en Indre, un departamento en el centro de Francia, que fue destituido de su puesto y recibió una "licencia de jardinería" extendida en el 80% de su salario, hace 10 años.

Barnaba actualmente recibe 2.900 dólares al mes, lo que, según él, lo deja con solo mil dólares al mes para ayudar a su esposa y sus siete hijos después de que todas las facturas hayan sido pagadas.

Según la agencia de noticias AFP, Barnaba escribió y autoeditó una novela en 2016 y ha otorgado más de 30 entrevistas a medios franceses en nombre del movimiento "chaleco amarillo".

Éric Drouet, de 33 años, conductor de camiones de Melun, en los suburbios del sudeste de París, con 47.000 seguidores en Facebook, inició un movimiento de "chaleco amarillo" en su club local de automóviles, el Muster Crew, según el diario Le Monde.

El miércoles le dijo a BFMTV, afiliada de CNN: "El sábado será el objetivo final. El sábado es el Elysée (residencia presidencial). A todos nos gustaría ir al Elysée. Realmente será el sábado. Todos estamos unidos hasta el final y muévete en dirección a l'Elysée ".

Sin embargo, en un video de Facebook publicado más tarde, Drouet calmó el tono de enojo. "Le pido a la gente que venga a protestar, no a romper las cosas", dijo en el video. "Quiero ir al Elysée, no para romperlo, sino para que nos escuchen". Los medios franceses informaron este viernes que ahora era investigado por el fiscal.

Una socia de Drouet es Priscillia Ludosky, de 33 años, quien dirige una compañía de perfumes en línea y vive em los suburbios del sureste de París. Se convirtió en otra figura de "chaleco amarillo" después de iniciar una petición en línea para pedir precios de combustible más bajos que recogieron más de un millón de firmas.

Ludosky dice que está en contra de todos los partidos políticos, pero el jueves publicó un manifiesto político que pide, entre otras cosas, referendos populares, la creación de una asamblea popular, un recorte en los salarios de los funcionarios públicos y una reducción de sus cuentas de gastos. Se trata de una mujer negra y muchos de sus seguidores en Facebook provienen de comunidades no blancas de Francia.

A la derecha del movimiento se encuentra Maxime Nicolle, de 31 años, también conocido como Fly Rider, cuyas publicaciones han sido vistas por cientos de miles de personas, según Le Monde. Con una barba roja y una gorra de béisbol volteada hacia atrás, es una especie de teórico de la conspiración. Está asociado con el bloguero y teórico de la conspiración Étienne Chouard, quien se dio a conocer en Francia hace 13 años cuando convocó a un referéndum sobre la constitución de la Unión Europea.

La preocupación ahora, y la razón de la fuerte movilización policial de este sábado, es el secuestro de "grupos enojados" por extremistas políticos violentos.

"Estas últimas tres semanas han visto el nacimiento de un monstruo que ha escapado de sus creadores", dijo el ministro del Interior, Christophe Castaner, en una conferencia de prensa el viernes, sobre las protestas de los chalecos amarillos.
Saskya Vandoorne, de CNN, contribuyó a este informe.

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¿Quiénes son los "chalecos amarillos", los manifestantes que causan el caos en Francia?

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(CNN) - Comenzó como un movimiento entre unas pocas personas en la Francia rural de clase media baja, un sector que protestaba contra un nuevo impuesto ecológico sobre el combustible que creían que llevaría sus presupuestos al límite.

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Analiza la formación de grupos en redes como Facebook además de analizar contexto y desarrollo de las movilizaciones. Creo que puede ser muy útil para varias partes del trabajo

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Documento en el que se ahonda en el movimiento de los chalecos amarillos. Se analiza a partir de la séptima página el motivo por el que se inició este movimiento y el perfil de personas que lo siguen, generalmente hombres entorno a los 47 años de edad.

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https://mondiplo.com/lucha-de-clases-en-francia

Estudio sociológico sobre el movimiento de los chalecos amarillos en Francia. Además analiza que está detrás de este movimiento.

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Miedo. No a perder un escrutinio, a fracasar al "reformar" o a ver cómo los activos propios se desploman en Bolsa. Más bien a la insurrección, a la revuelta, a la destitución. Hacía medio siglo que las elites francesas habían dejado de experimentar tal sentimiento. De repente, el sábado 1 de diciembre de 2018, paralizó algunas conciencias. "Lo urgente es que la gente vuelva a su casa", se inquietaba Ruth Elkrief, periodista estrella de BFM TV. En las pantallas de su cadena desfilaban imágenes de unos "chalecos amarillos" decididos a arrancar una vida mejor.

Unos días más tarde, la periodista de un periódico cercano a la patronal, L'Opinion, revelaba en un plató de televisión la gran intensidad que había alcanzado la borrasca: "Todos los grandes grupos van a distribuir primas porque, en un momento dado, han temido realmente que sus cabezas acabaran clavadas en picas. Sí, sí, las grandes empresas, cuando tuvo lugar ese terrible sábado, aquel con todos esos destrozos, llamaron al dirigente de MEDEF [patronal], Geoffroy Roux de Bézieux, diciéndole: '¡Cede en todo! Cede en todo, porque si no...'. Se sentían amenazados físicamente".

Sentado al lado de la periodista, el director de un instituto de sondeos menciona a su vez a "grandes patronos, efectivamente, muy preocupados", una atmósfera "parecida a lo que he leído sobre 1936 o 1968. Llega un momento en el que uno se dice: 'Hay que saber renunciar a grandes sumas en lugar de perder lo esencial'". En efecto, durante el Gobierno del Frente Popular, Benoît Frachon -secretario general de la Confederación General del Trabajo (CGT)- recordaba que durante las negociaciones de los Acuerdos de Matignon, resultado de una oleada de huelgas imprevistas con ocupaciones de fábricas, los patronos habían "cedido en todos los puntos".

Este tipo de descomposición de la clase pudiente es poco habitual, pero tiene como corolario una lección que ha perdurado a lo largo de toda la historia: aquellos que han tenido miedo no perdonan a aquellos que le han infundido miedo ni a aquellos que han sido testigos de su miedo. Así pues, el movimiento de los "chalecos amarillos" -duradero, nebuloso, sin líder, que habla una lengua desconocida para las instituciones, tenaz pese a la represión, popular pese a la difusión malintencionada de los daños materiales causados- ha provocado una reacción cargada de precedentes. En los momentos de cristalización social, de lucha de clases sin rodeos, cada uno debe elegir su bando. El centro desaparece, el electorado indeciso se posiciona. Y entonces, incluso los más liberales, los más cultivados, los más distinguidos olvidan los melindres de la "convivencia".

Embargados por el temor, pierden la sangre fría, como Alexis de Tocqueville cuando evoca en sus Recuerdos las jornadas de junio de 1848. Por aquel entonces, los obreros parisinos, hundidos en la miseria, fueron masacrados por una tropa que la burguesía en el poder, persuadida de que "solo el cañón puede arreglar las cuestiones de nuestro siglo", se había apresurado a enviar contra ellos. Cuando Tocqueville describe al dirigente socialista Auguste Blanqui, olvida sus buenas maneras: "Un aspecto enfermo, avieso e inmundo, una palidez sucia, la apariencia de un cuerpo enmohecido (...). Parecía haber vivido en una cloaca y se diría que acababa de salir de ella. Yo creía ver a una serpiente a la que le pellizcan la cola".

Se produce una misma metamorfosis de la educación en furia durante la Comuna de París. Y esta vez alcanza a numerosos intelectuales y artistas a veces progresistas -pero preferiblemente en tiempos de calma-. El poeta Leconte de Lisle arremete contra "esta liga de todos los desclasados, de todos los incapaces, de todos los envidiosos, de todos los asesinos, de todos los ladrones". Para Gustave Flaubert, "el primer remedio será el de acabar con el sufragio universal, la vergüenza del espíritu humano". Émile Zola, serenado por el castigo (20.000 muertos y cerca de 40.000 detenciones), extraerá las lecciones para el pueblo de París: "El baño de sangre que acaba de sufrir acaso sea una horrible necesidad con que calmar alguna de sus fiebres".

En definitiva, el pasado 7 de enero, Luc Ferry, profesor de Filosofía y Ciencia Política pero también exministro de Educación Nacional, podía tener en mente las desmesuras de personajes con al menos tantos galones como él cuando la represión de los "chalecos amarillos" (véase el artículo de Raphaël Kempf en la pág. 4), demasiado indolente a su parecer, le arrancó -en Radio Classique...- la siguiente orden para los guardianes de la paz: "Que utilicen sus armas de una vez por todas" contra "esos pedazo de matones, esos pedazo de cabrones de extrema derecha o de extrema izquierda o de los suburbios que vienen a golpear a los policías". Después, Ferry se fue a comer.

Por lo general, el bando del poder se despliega por componentes distintos y, a veces, rivales: altos funcionarios franceses o europeos, intelectuales, patronos, periodistas, la derecha conservadora o la izquierda moderada. Es en este agradable contexto en el que se efectúa una alternancia calibrada, con sus rituales democráticos (elecciones y, después, hibernación). El 26 de noviembre de 1900 en Lille, el dirigente socialista francés Jules Guesde ya diseccionaba este pequeño juego político al cual la "clase capitalista" debía su longevidad en el poder: "Se ha efectuado una división entre burguesía progresista y burguesía republicana, burguesía clerical y burguesía librepensadora, de manera que una fracción vencida siempre pueda ser reemplazada en el poder por otra fracción de la misma clase, igualmente enemiga. Es como un navío con mamparos estancos, que puede hacer agua por un lado y no por ello es menos insumergible". No obstante, puede suceder que el mar se agite y la estabilidad del barco se vea amenazada. En ese caso, deben eliminarse las disputas ante la necesidad de un frente común.

Con respecto a los "chalecos amarillos", la burguesía ha efectuado un movimiento de este tipo. Sus portavoces habituales, que, en tiempos de calma, procuran mantener la apariencia de un pluralismo de opiniones, han asociado al unísono a los contestatarios con una jauría de posesos racistas, antisemitas, homófobos, sediciosos, conspirativos. Pero, sobre todo, unos perfectos ignorantes. "'Chalecos amarillos': ¿va a ganar la estupidez?", se pregunta Sébastien Le Fol en Le Point (10 de enero de 2019). "Los verdaderos 'chalecos amarillos' -confirma el editorialista Bruno Jeudy- luchan sin reflexionar, sin pensar" (BFM TV, 8 de diciembre). "Los bajos instintos se imponen en detrimento de la educación más elemental", se alarma a su vez el plebeyo Vincent Trémolet de Villers ( Le Figaro, 4 de diciembre).

Así pues, este "movimiento de catetos 'pujadistas' y sediciosos" (Jean Quatremer), liderado por una "minoría llena de odio" (Denis Olivennes), se asimila con frecuencia a un "aluvión de rabia y de odio" (editorial de Le Monde) en el que "hordas de inútiles, de saqueadores" "comidos por su resentimiento como por las pulgas" (Franz-Olivier Giesbert) dan rienda suelta a sus "dañinas pulsiones" (Hervé Gattegno). "¿Cuántas muertes pesarán sobre las conciencias de estos nuevos catetos?", se alarma Jacques Julliard.

Aunque también preocupado por un "odio al descubierto y ciego a su propia voluntad", Bernard-Henri Lévy condesciende a firmar en... Le Parisien una petición, adornada con nombres como Cyril Hanouna, Jérôme Clément y Thierry Lhermitte, para invitar a los "chalecos amarillos" a "transformar la cólera en debate". Sin éxito... Pero, gracias a Dios, suspira Pascal Bruckner, "la policía, con sangre fría, ha salvado la República" de los "bárbaros" y la "chusma encapuchada".

De Europa Ecología Los Verdes (EELV) a lo que queda del Partido Socialista, de la Confederación Francesa Democrática del Trabajo (CFDT) a los dos presentadores de la emisión matinal de France Inter (una "alianza de inteligencia", en palabras de la directora de la emisora), todo un universo social se ha unido para atacar con vehemencia a las personalidades políticas solidarias con el movimiento. ¿Su error? Atentar contra la democracia al no compartir su espanto. ¿Cómo oponerse a semejantes inoportunos? Utilizar un viejo truco: buscar todo aquello que podría vincular a algún portavoz de los "chalecos amarillos" con algún punto de vista que la extrema derecha habría defendido o retomado en algún momento. Pero, siguiendo esta lógica, ¿se debería alentar también la violencia contra los periodistas porque Marine Le Pen, en su mensaje de año nuevo a la prensa, vio en todo esto "la propia negación de la democracia y del respeto del prójimo sin el cual no hay intercambio constructivo, vida democrática o paz social"? (17 de enero).

El sobresalto del bloque burgués que conforma la base electoral de Emmanuel Macron nunca se había revelado con tanta crudeza como el día en el que Le Monde publicó el retrato, empático, de una familia de "chalecos amarillos". "Arnaud y Jessica, una vida contando cada euro" (16 de diciembre). Mil comentarios llenos de cólera inundaron entonces el sitio web del periódico. "Un matrimonio no muy astuto... ¿Acaso no sería la verdadera miseria, en algunos casos, más cultural que financiera?", consideraba un lector. "El problema patológico de los pobres: su capacidad para vivir por encima de sus posibilidades", superaba un segundo. "No penséis que se convertirán en investigadores, ingenieros o creadores. Esos cuatro niños serán como sus padres: una carga para la sociedad", zanjaba un tercero. "Pero, ¿qué esperan del presidente de la República? -se rebelaba otro-. ¿Qué acuda cada día a Sens para comprobar que Jessica se toma la píldora cuando toca?". La periodista autora del retrato se mostró titubeante ante este "diluvio de ataques" con "acentos paternalistas". ¿"Paternalistas"? Pese a todo, no se trataba de una disputa familiar: los lectores de un periódico conocido por su moderación más bien daban la voz de alarma de una guerra de clases.

Aclaración sociológica

Efectivamente, el movimiento de los "chalecos amarillos" marca el fracaso de un proyecto originado a finales de los años 1980 e impulsado desde entonces por los evangelistas del socioliberalismo: el de una "República del centro" que habría acabado con las convulsiones ideológicas expulsando a las clases populares tanto del debate público como de las instituciones políticas. Aún mayoritarias, pero demasiado inquietas, debían dejar paso -por completo- a la burguesía cultivada.

El "viraje del rigor" en Francia (1983), la contrarrevolución liberal impulsada en Nueva Zelanda por el Partido Laborista (1984) y, posteriormente, a finales de los años 1990, la "tercera vía" de Anthony Blair, William Clinton y Gerhard Schröder parecieron hacer realidad este propósito. A medida que la socialdemocracia se acurrucaba en el aparato de Estado, se acomodaba en los medios de comunicación y ocupaba los consejos de administración de las grandes empresas, relegaba al margen del juego político a su base popular de antaño. En Estados Unidos, no sorprende mucho que, ante una asamblea de proveedores de fondos electorales, Hillary Clinton ponga en la "cesta de gente deplorable" a los apoyos de su adversario.

Pero la situación francesa no es mucho mejor. En un libro de estrategia política, Dominique Strauss-Kahn, un socialista que ha formado a numerosos allegados del actual presidente francés, explicaba hace ya diecisiete años que su partido debía apoyarse desde entonces en "los miembros del grupo intermedio, constituido en su inmensa mayoría por asalariados sensatos, informados y con estudios que conforman la estructura de nuestra sociedad. Aseguran su estabilidad debido (...) a su adhesión a la 'economía de mercado'". En cuanto a los otros -menos "sensatos"-, su destino estaba escrito: "Del grupo más desfavorecido, desgraciadamente no siempre se puede esperar una participación serena en una democracia parlamentaria. No porque se desinterese de la historia, sino porque sus irrupciones en ella a veces se manifiestan con violencia". Ya no se preocuparían de estas poblaciones, pues, más que una vez cada cinco años, en general para reprocharles los resultados de la extrema derecha. Después, volverían al vacío y a la invisibilidad -pues la seguridad vial en Francia aún no exige que todos los automovilistas posean un chaleco amarillo-.

La estrategia ha funcionado. Las clases populares se encuentran excluidas de la representación política. Ya de por sí baja, la proporción de diputados obreros o empleados se ha dividido por tres en los últimos cincuenta años. Excluidas también de los centros de las metrópolis: con un 4% de nuevos propietarios obreros o empleados cada año, el París de 2019 se asemeja al Versalles de 1789. Excluidas, por último, de las pantallas de televisión: el 60% de las personas que aparecen en las emisiones informativas pertenecen al 9% de la población activa con más formación. Y, a ojos del jefe de Estado, no existen. Europa, considera, no es más que un "viejo continente de pequeños burgueses que se sienten seguros en el confort material". Lo que sucede es que este mundo social obliterado, declarado reacio al esfuerzo escolar, la formación y, por lo tanto, responsable de su suerte, ha resurgido bajo el Arco del Triunfo y en los Campos Elíseos. El consejero de Estado y constitucionalista Jean-Éric Schoettl, confundido y consternado, diagnosticó en el sitio web de Le Figaro (11 de enero de 2019) una "recaída en una forma primitiva de lucha de clases".

Difuminación ideológica

Aunque el proyecto de escamotear del ámbito político a la mayoría de la población avanza hacia el fracaso total, otro capítulo del programa de las clases dirigentes, el que pretende difuminar las fronteras entre la derecha y la izquierda, está conociendo, por el contrario, una fortuna inesperada. La idea inicial, que se volvió predominante tras la caída del Muro, consistía en empujar hacia los desacreditados márgenes de los "extremos" cualquier posición que cuestione el "círculo de la razón" liberal -una expresión del ensayista Alain Minc-. La legitimidad política no se basaría entonces en una manera de ver el mundo, capitalista o socialista, nacionalista o internacionalista, conservadora o emancipadora, autoritaria o democrática, sino en la dicotomía entre razonables y radicales, abiertos y cerrados, progresistas y populistas. En definitiva, el rechazo a distinguir entre derecha e izquierda, que los profesionales de la representación reprochan a los "chalecos amarillos", reproduce en el seno de las clases populares esa política de "difuminación" perseguida desde hace décadas por el bloque burgués.

Durante este invierno, las reivindicaciones de justicia fiscal, de mejora del nivel de vida y de rechazo del autoritarismo del poder ocupan el primer plano, pero la lucha contra la explotación salarial y la propiedad social de los medios de producción se encuentran ausentes en gran medida. Ahora bien, ni el restablecimiento del antiguo impuesto sobre el patrimonio, ni la vuelta al límite de 90 kilómetros por hora en las carreteras secundarias, ni el control más estricto de las cuentas de gastos de los representantes electos, ni siquiera el referéndum de iniciativa ciudadana pondrían en entredicho la subordinación de los asalariados en la empresa, la distribución fundamental de la renta o el carácter ficticio de la soberanía popular en el seno de la Unión Europea y en la globalización.

Desde luego, los movimientos aprenden avanzando; se fijan nuevos objetivos a medida que perciben obstáculos imprevistos y ocasiones inesperadas: en los Estados generales, en 1789, solo unos pocos eran republicanos en Francia. Así pues, mostrar solidaridad con los "chalecos amarillos" equivale a actuar para que la profundización de su acción avance por el buen camino, el de la justicia, la emancipación. No obstante, hay que saber que otros trabajan en una evolución inversa y cuentan con que la cólera social beneficie a la extrema derecha en las elecciones europeas del próximo mes de mayo.

Semejante culminación se vería favorecida por el aislamiento político de los "chalecos amarillos", a quienes el poder y los medios de comunicación se esfuerzan por presentar como intratables, exagerando el alcance de cada una de sus declaraciones inapropiadas. El eventual éxito de esta iniciativa de descalificación validaría la estrategia seguida desde 2017 por Macron, que consiste en limitar la vida política a un enfrentamiento entre liberales y populistas. Una vez impuesta esa división, el presidente de la República podría amalgamar en un mismo oprobio a sus opositores de derechas y de izquierdas y, después, asociar cualquier protesta interna a la actuación de una "internacional populista" en la que, en compañía del húngaro Viktor Orbán y del italiano Matteo Salvini, se codearían según él conservadores polacos y socialistas británicos, "insumisos" franceses y nacionalistas alemanes.

En cualquier caso, el presidente francés deberá resolver una paradoja. Respaldado por una base social estrecha, solamente podrá implementar sus "reformas" del seguro de desempleo, de las pensiones y de la función pública a través de un autoritarismo político reforzado, valiéndose de la represión policial y de un "gran debate sobre la inmigración". Lo irónico sería que, tras haber sermoneado a los Gobiernos "iliberales" del planeta, Macron acabara copiando sus recetas.

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El jefe de Estado francés ha respondido al movimiento de los "chalecos amarillos" iniciando un "gran debate nacional". Este tipo de ejercicio postula que los conflictos sociales se explican por los problemas de comunicación entre el poder y sus opositores, y no por unos antagonismos fundamentales: una hipótesis aventurada...

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https://www.bbc.com/mundo/noticias-internacional-46421429

Artículo que habla sobre las consecuencias que tuvieron las manifestaciones de los chalecos amarillos en el precio del combustible.

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Fuente de la imagen, Getty Images

Las violentas manifestaciones del pasado fin de semana en París y otras ciudades de Francia han llevado al presidente francés Emmanuel Macron a dar marcha atrás.

La peor crisis de la presidencia de Macron se zanja con la cancelación de los planes del gobierno sobre un aumento del precio del diésel.

El primer ministro, Edouard Philippe, anunció la decisión este miércoles, apenas un día más tarde de haber anunciado que la aplicación de la medida iba a ser pospuesta durante seis meses.

"El gobierno está listo para el diálogo y lo está demostrando porque este aumento de impuestos ha sido eliminado de la ley de presupuesto para 2019", dijo el miércoles Philippe ante la Cámara Baja de la Asamblea Nacional.

El alza suponía 7,6 céntimos de euro más sobre el precio del litro de diésel y 3,9 en el caso de la gasolina.

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Título del video,
Quiénes son los chalecos amarillos de Francia y por qué están protestando

En el Arco de Triunfo, Macron vio cómo se pintaron grafitis en su contra y hubo daños en las oficinas del monumento, que habían saqueadas previamente.

Los destrozos se produjeron el pasado fin de semana durante las protestas de los "chalecos amarillos" en París y otras ciudades de Francia en contra del alza d el precio del diésel y el alto costo de la vida.

"Nunca aceptaré la violencia", dijo Macron en una conferencia de prensa en Buenos Aires el sábado, donde asistió a la cumbre del G20.

"Ninguna causa justifica que las autoridades sean atacadas, que las empresas sean saqueadas, que los transeúntes o los periodistas estén amenazados o que el Arco de Triunfo sea manchado", dijo.

Miles de manifestantes, liderados por el movimiento de los llamados "gilets jaunes" (chalecos amarillos), salieron a las calles para exigir que el gobierno dé marcha atrás al aumento en el impuesto del diésel.

El presidente y sus ministros tuvieron una reunión urgente sobre seguridad para decidir qué acción tomar en respuesta a la violencia que tiene conmocionado a buena parte del país.

Y en búsqueda de una salida política a la crisis, el lunes el primer ministro Édouard Philippe se reunión con los partidos de la oposición mientras los manifestantes bloqueaban depósitos de combustibles de la petrolera Total, que reportó 75 gasolineras desabastecidas.

El ministro de finanzas, Bruno Le Maire, informó que las protestas afectaron a tiendas, hoteles y restaurantes.

Le Maire señaló que las ganancias del sector se vieron afectadas entre 15% y 50% y la industria hotelera tuvo una caída en las reservaciones de habitaciones de entre 15 y 25 %, según la agencia Reuters.

Fuente de la imagen, Getty Images

Pie de foto,

Los manifestantes estuvieron en los Campos Elíseos el sábado en una nueva jornada de protestas contra el gobierno.

Desde que comenzaron las manifestaciones hace dos semanas, cuatro personas han muerto en incidentes de violencia en todo el país, incluyendo una mujer de 80 años que fue golpeada por una lata de gas lacrimógeno al intentar cerrar las persianas de su ventana.

Más de 100 personas resultaron heridas en la capital francesa, incluidos 23 miembros de las fuerzas de seguridad, y cerca de 400 personas fueron arrestadas este fin de semana, dijo la policía.

La ministra de Justicia, Nicole Belloubet, ha prometido aplicar toda la fuerza de la ley a las personas a las que incurran en violencia.

El Ministerio del Interior de Francia dice que unas 136.000 personas participaron en las protestas en todo el país, mostrando un amplio apoyo al movimiento de los "chalecos amarillos".

Los "gilets jaunes", llamados así porque han salido a las calles usando una prenda amarilla fluorescente muy vistosa, se quejan del fuerte aumento en los impuestos al diésel.

Macron aseguraba que la medida tiene una justificación ambiental, pero los manifestantes dicen que el aumento es insostenible, especialmente con los habitantes de fuera de la ciudad que dependen de sus autos.

El precio del diésel, el combustible más utilizado en los automóviles franceses, ha aumentado alrededor de un 23% en los últimos 12 meses a un promedio de US$1,71 por litro.

El movimiento de protesta no tiene un liderazgo identificable y ha ganado impulso a través de las redes sociales, con una amplia gama de participantes desde la extrema izquierda anarquista a la extrema derecha nacionalista, así como muchos moderados.

Cerca de 300.000 personas participaron en la primera manifestación a nivel nacional, el 17 de noviembre.

Los "chalecos amarillos" se reunieron durante un tercer fin de semana el sábado y salieron a las calles de todo el país, incluso en Narbonne, Nantes y Marsella.

En los Campos Elíseos, en el centro de París, la policía disparó gases lacrimógenos, granadas de aturdimiento y cañones de agua, mientras que manifestantes enmascarados lanzaron proyectiles y prendieron fuego a edificios.

Se apagaron casi 190 incendios y seis edificios resultaron dañados por el fuego en su totalidad, según el Ministerio del Interior.

Grandes almacenes y estaciones de metro fueron cerrados como resultado de la violencia.

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La protesta de los "chalecos amarillos" lleva a Macron a cancelar la subida del precio del diésel - BBC News Mundo

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Autos y comercios destruidos, vandalismo en el Arco del Triunfo y decenas de detenidos dejó la última protesta en París en contra del alza del diésel. La política del presidente Macron ha generado protestas violentas encabezada por el movimiento de los "chalecos amarillos".

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Los chalecos amarillos: una nueva crisis en el centro de la economía

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Los chalecos amarillos: una nueva crisis en el centro de la economía

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Este artículo lo he extraído de la revista ´´Grietas``, una Revista Crítica de Política Internacional y me parece bastante interesante porque nos cuenta cómo a partir del movimiento de los chalecos amarillos se lleva a cabo una aproximación teórica de la globalización. Además nos enseña de qué manera los chalecos amarillos consiguieron manifestarse como una crisis más del sistema.

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https://www.youtube.com/watch?v=XkaEuKRxf7M&list=WL&index=6&t=539s

Este video hace un seguimiento de algunos pequeños grupos de chalecos amarillos en algunos de los puntos más estratégicos del país. También recoge el testimonio de los manifestantes, que expresan su malestar por las decisiones tomadas por el gobierno junto con el empobrecimiento de los cuidadanos, especialmente en las zonas rurales.

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Los 'chalecos amarillos': entre la solidaridad y la ira

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Balance de los chalecos amarillos tras un año de su surgimiento

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Balance de los chalecos amarillos tras un año de su surgimiento

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https://www.france24.com/es/20191115-un-a%C3%B1o-de-los-chalecos-amarillos-una-movilizaci%C3%B3n-que-sigue-viva

El periódico France 24 realiza un breve balance del movimiento tras un año desde su creación. El artículo realiza un resumen y una narracion de algunos de los acontecimientos mas relevantes. También destaca las concesiones que realizó Macron gracias a las protestas de los chalecos amarillos.

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Estas protestas conmemoran este fin de semana un año desde su primera gran marcha. Con sus manifestaciones consiguieron concesiones del presidente Emmanuel Macron, pero muchos siguen insatisfechos.

En los libros de historia y en la memoria colectiva quedará la imagen de la toma del Arco del Triunfo como el punto álgido de las protestas de los 'chalecos amarillos'. Era el primero de diciembre de 2018, el tercer sábado consecutivo de marchas de este movimiento.

En dos semanas, los 'chalecos' habían ganado la atención mediática del mundo y eran el reflejo de una parte de la sociedad francesa que exigía una mayor justicia social. Su primera gran cita fue el 17 de noviembre con unas 300.000 personas saliendo en toda Francia.

Nacieron en rechazo a la subida de los precios de los combustibles, pero -en cuestión de días- evolucionaron para demandar también una mejora en las condiciones de vida y la renuncia del presidente francés Emmanuel Macron.

Ciudades como Montpellier, al sur, se convirtieron en epicentros iniciales de la protesta, que rápidamente se adueñó de la capital París. Desde el comienzo, la violencia estuvo a punto de empañar este movimiento, ya que el mismo 17 de noviembre de 2018 se registró un fallecido. Fue en El Pont-de-Beauvoisin, a unos 80 kilómetros de Lyon, donde uno de los manifestantes murió atropellado. La jornada se saldó con 227 heridos en total.

Eran días de un auge que empezaría a reducir su número de seguidores con cada fin de semana que pasara. Chantal Moraud asegura que, de 50 sábados, solo ha faltado a tres citas de los 'chalecos amarillos', dos veces por un infarto y otra más por una operación de cáncer. Tiene 61 años, es de Marsella y reconoce que "están cansados", pero siguen creyendo en su causa.

Distinto es el escenario de Agostinho Barreto, propietario de un taller en Fontainebleau. "Casi nada ha cambiado", dice este hombre de 65 años que decidió alejarse del movimiento a medida que ampliaban sus demandas.
Según el último balance del Ministerio de Justicia, realizado en junio, estas marchas dejaron 10.852 detenidos y 3.163 condenas. También se contabilizaron 291 procedimientos abiertos contra agentes.
"No es normal que todavía estemos en la calle, después de un año"
Para este fin de semana de aniversario hay varios eventos en Facebook que llaman a marchar por varias ciudades del país, incluida una "operación caracol" en los alrededores de los Campos Elíseos. Esta última convocatoria la hizo Éric Drouet, una de las figuras más destacadas de los 'chalecos amarillos', quien pide volver a marchar por los Campos Elíseos, en donde estará prohibido manifestarse.

Priscillia Ludosky, otro nombre prominente dentro del movimiento, estará encabezando otra protesta. "No es normal que todavía estemos en la calle, después de un año", dice a la agencia AFP. Ludosky lamenta que la causa "pierde energía" al no tener una respuesta política.

Desde la Policía de París, hicieron un llamado a la calma en la previa de este fin de semana, pero de acuerdo con una fuente de seguridad citada por AFP, "habrá una movilización importante, aunque no como aquellas que se vieron en diciembre o enero a nivel nacional".

Un 55% de los franceses apoya o tiene simpatía por los 'chalecos amarillos', de acuerdo con una encuesta publicada este 13 de noviembre. A la vez, ese mismo estudio señala que un 63% de la población no desea que las protestas se retomen.

Las concesiones de Macron a los 'chalecos amarillos'

Tres días después de las escenas de caos que se vivieron en París el primero de diciembre, el presidente Emmanuel Macron anunció la suspensión del alza en los combustibles, el detonante inicial. El 10 de diciembre llegó una nueva concesión: una subida de cien euros en el salario mínimo. Macron dio un discurso televisado en el cual reconoció que ha sido visto como "desconectado de la realidad". Pero esto no calmó las protestas.

El 15 de enero convocó un gran debate nacional de dos meses para canalizar las peticiones de los manifestantes, a través de reuniones con autoridades locales en todo el territorio.

En marzo, los Campos Elíseos volvieron a arder con barricadas y choques entre la multitud y la policía, y Macron reaccionó al mes siguiente con un gran paquete de reformas, a modo de conclusión del gran debate.

El presidente anunció 17.000 millones de euros para medidas sociales y una bajada de impuestos, además de volver a ligar el aumento de las pensiones de menos de 2.000 euros a la inflación a partir de 2020. Esta misma medida beneficiará a todas las pensiones desde 2021. Macron también abandonó su plan de recortar 120.000 funcionarios y modificar la jornada de 35 horas a la semana.

"Ningún movimiento social considera que ha obtenido lo suficiente"

Pese a la respuesta de Macron, en el corazón de los 'chalecos amarillos' está el sentimiento de que aún hay asuntos por resolver y de ahí la nueva convocatoria masiva para el aniversario. "Ningún movimiento social considera que ha obtenido lo suficiente", dice Romain Guillemin, analista político y profesor de asuntos públicos.

Los 17.000 millones de euros anunciados por Macron suponen un fuerte pellizco a los presupuestos, pero Guillemin considera que las protestas "inevitablemente se quedan con el sentimiento de que habrían podido conseguir algo más".

Ese sentimiento, unido a la convocatoria de una nueva marcha este fin de semana, podría volver a encender la chispa de una nueva gran movilización. De hecho, la previa del aniversario ha estado marcada ya por una demanda en las calles. Es la manifestación de los trabajadores de la sanidad pública. Son médicos, enfermeros y otros empleados que denuncian una precariedad en este pilar del Estado de Bienestar francés.

Pertenecen a un solo sector, a diferencia de lo que ocurre con los 'chalecos amarillos' que "no son un grupo de ciudadanos claramente definido", afirma Romain. "Lo que es cierto es que el movimiento está compuesto de gente que no ve nada alentador en el futuro".

Con AFP, Reuters y EFE

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Un año de los 'chalecos amarillos', ¿una movilización que sigue viva?

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Estas protestas conmemoran este fin de semana un año desde su primera gran marcha. Con sus manifestaciones consiguieron concesiones del presidente Emmanuel Macron, pero muchos siguen insatisfechos. En los libros de historia y en la memoria colectiva quedará la imagen de la toma del Arco del Triunfo como el punto álgido de las protestas de los 'chalecos amarillos'.

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El coche, los “chalecos amarillos” y el Rassemblement National

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El coche, los “chalecos amarillos” y el Rassemblement National

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https://revistas.comillas.edu/index.php/razonyfe/article/view/11552/10818
Este estudio trata sobre la relación del uso del automóvil con las movilizaciones de los Chalecos Amarillos, así como el papel del partido conservador Ressemblement National en dicho movimiento.

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Vista de El coche, los "chalecos amarillos" y el "Rassemblement National"

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Los Chalecos Amarillos franceses: análisis de un movimiento sui generis

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Los Chalecos Amarillos franceses: análisis de un movimiento sui generis

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https://revistes.ub.edu/index.php/ACS/article/view/35916/36342

Este artículo analiza el movimiento de los Chalecos Amarillos desde una perspectiva histórica y describe las cuatro dimensiones del ciclo de protestas: la lucha por el espacio social,  en  la  movilización  del  precariado  y  otras  clases  subalternas,  en  las dinámicas de organización en un marco de tiempo social acelerado, y en la  resignificación   de   símbolos   y   prácticas   populares.

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Vista de Los Chalecos Amarillos franceses: análisis de un movimiento sui generis

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Facebook como herramienta de liderazgo de grupos violentos

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Facebook como herramienta de liderazgo de grupos violentos

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http://uruojs.insiemp.com/ojs/index.php/cj/article/view/193/pdf

Artículo sobre el papel de redes sociales como Facebook en el proceso organizativo de las protestas de los Chalecos Amarillos

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El movimiento Gilet Jaunes, ciberactivismo y procesos identitarios

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El movimiento Gilet Jaunes, ciberactivismo y procesos identitarios

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https://idus.us.es/bitstream/handle/11441/103049/Actas_2019_Definitivo-393-402.pdf?sequence=1&isAllowed=y

Artículo sobre el cyberactivismo y la tecnología en el movimiento de los Chalecos Amarillos

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«Los ‘chalecos amarillos’ se desarrollaron en un desierto político» Entrevista con Michel Wieviorka

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«Los ‘chalecos amarillos’ se desarrollaron en un desierto político» Entrevista con Michel Wieviorka

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Entrevista a el sociólogo francés Michel Wieviorka sobre el movimiento de los Chalecos Amarillos.

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Estudio realizado en México de 2019, que analiza la relevancia de facebook y en general, las plataformas digitales para la organización social. Pese a que pueda ser similar al anterior, presentan diferencias en el análisis y creo que puede ser también de utilidad.

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La Francia vacía que explica a los ‘chalecos amarillos’

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La Francia vacía que explica a los ‘chalecos amarillos’

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Artículo de El País que nos explica el movimiento desde la Francia vacía, esa Francia rural y en muchos casos despoblada en la que surge este movimiento. Concretamente nos cuenta la experiencia personal de Michel, un chaleco amarillo que vive desde dentro el conflicto.

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Un viaje a la provincia francesa donde ha estallado el hartazgo contra el presidente Emmanuel Macron

Un comercio cerrado en Nevers, esta semana. En el vídeo, la cámara subjetiva de un agente durante las protestas del sábado de los 'chalecos amarillos'.Vídeo: M.B. / EPV

La ciudad de Nevers ofrece de lejos la estampa de la douce France, la Francia dulce e intemporal: el campanario de la catedral, las callejuelas del centro urbano con sus comercios y sus restaurantes, la campiña profunda a diez minutos.

Desde la orilla del Loira, el perfil idílico de esta ciudad de 35.000 habitantes a 250 kilómetros al sur de París puede inducir a la confusión. Nevers y su región son uno de los lugares donde se ha gestado la revuelta de los chalecos amarillos, los franceses hartos de pagar impuestos y de los recortes en los servicios públicos.

-Mire aquella casa ahí lejos. Vive una persona mayor. Necesita hacer kilómetros para ir de compras. ¿Se da cuenta de lo que gasta en gasoil?

Michel lleva seis meses en paro y dos semanas apostado en una rotonda junto a la autopista A-77. Lleva puesto un chaleco amarillo, la prenda fluorescente que obligatoriamente llevan los coches. El chaleco es el símbolo de un movimiento que estalló hace tres semanas como una protesta de automovilistas contra el aumento de las tasas al combustible. Ahora reclaman mucho más. El pegamento entre todos ellos es el rechazo, a veces visceral, al presidente Emmanuel Macron.

Como muchos chalecos amarillos, Michel desconfía de la prensa -ser de la prensa extranjera facilita la tarea- y no quiere revelar su apellido. Él y otros activistas han construido una cabaña de madera en el centro de la rotonda. Desde allí controlan el paso de coches y camiones.

"Recibo 900 euros del subsidio de paro. Cuando pagas todas tus facturas ya no te queda nada", explica. "Y tengo dos hijos, de seis y tres años". Él tiene 31.

Antes trabajaba de jardinero. Su mujer hace tareas de limpieza. El paro se le acaba a finales de año. Entonces recibirá la ayuda social de 652 euros mensuales.

Un territorio poco poblado. Una precariedad en la que millones de franceses temen caer. Un puñado de franceses airados en un checkpoint improvisado.

El movimiento de los chalecos amarillos se extiende por todo el país. Es la Francia de las ciudades pequeñas y medianas, y la Francia rural, donde el automóvil es una herramienta de trabajo y para muchos de supervivencia y donde el cierre de una consulta médica o de la línea de tren son una condena al ostracismo.

Existe una geopolítica de los chalecos amarillos. El departamento de la Nièvre, del que Nevers es la capital, fue el 17 de noviembre -primer sábado de concentraciones- el de mayor densidad de chalecos amarillos respecto a la población total, según el cálculo del demógrafo Hervé Le Bras sobre la base de los datos disponibles. Le Bras superpuso el mapa de los chalecos amarillos a otros dos: el de los departamentos que pierden población y el que refleja la lejanía respecto a los servicios de la vida cotidiana.

Los tres mapas coinciden al dibujar un corredor que atraviesa Francia de nordeste al suroeste: departamentos con alta densidad de chalecos amarillos, caída de población y aislamiento geográfico. La franja coincide con lo que el geógrafo Roger Brunet llamó en los años ochenta la diagonal del vacío. Instaladas en plena diagonal del vacío -la Francia vacía, parafraseando el título del ensayo de Sergio del Molino sobre la España despoblada - se encuentran la Nièvre y Nevers.

Se podrían añadir otros mapas. Por ejemplo, la Nièvre tiene una tasa de paro del 7,7%, frente a la media nacional del 8,7%. Y este departamento no ha sido hasta ahora un feudo de la extrema derecha del Frente Nacional (FN) ni de su sucesor, el Reagrupamiento Nacional, aunque avanza elección a elección.

"Sin duda hay personas politizadas en el movimiento, pero ni la geografía ni la frecuencia de chalecos amarillos ni sus eslóganes corresponden a un color político", dice Le Bras en referencia a los chalecos amarillos.

El trayecto desde la rotonda junto a la A-77, donde protestan los chalecos amarillos, hasta el centro de Nevers, es breve. Circulan coches con el chaleco amarillo ante el parabrisas. Es la señal de una solidaridad que va más allá de los activistas movilizados. Del país rural al casco antiguo se tardan 15 minutos. En medio, las carreteras interrumpidas por rotondas y los restaurantes de comida rápida, los concesionarios, los centros comerciales.

El paisaje de la Francia profunda tiene un aire a América profunda. Con una diferencia sustancial. Este es uno de los países más igualitarios, con una red social que deja a pocos en la cuneta y unas disparidades atenuadas por políticas redistributivas. Ni Francia es Estados Unidos ni la Nièvre es el Medio Oeste. Y Nevers no es Detroit, pese a que el semanario Paris Match, para indignación de muchos locales, titule esta semana un reportaje " Nevers, ciudad muerta ".

Paris Match parte una realidad innegable: la de la bajada de la población y el cierre de comercios. Un paseo por algunas de las calles más céntricas ofrece una sucesión de escaparates abandonados o ruinosos. Un informe del Ministerio de Economía, publicado en 2016, situaba a Nevers como una de las cuatro ciudades medianas francesas con más comercios vacíos, alrededor del 22% del total. La migración a partir de los setenta a los barrios residenciales de las afueras, acompañada de la construcción de macrocentros comerciales, contribuyó al declive.

"De ninguna manera Nevers es una ciudad muerta", replica Jean-Luc Dechauffour, librero, presidente de la asociación de comerciantes e incansable defensor de las tiendas de proximidad ante los hipermercados de la periferia. Dechauffour comparte con otros el sentimiento de injusticia por la imagen tenebrosa que, desde París, a veces se da de su ciudad. Sostiene que se ha revertido el declive. Habla en la butaca de la barbería La Fabrique mientras le cortan el cabello. Podría ser una barbería de un barrio hipster de París o Nueva York, el otro rostro de una Francia de provincias también dinámica, donde no solo cierran los comercios. Antes esta ciudad y este departamento votaban socialista; ahora a Macron. ¿Por cuánto tiempo?

La Nièvre fue el feudo de François Mitterrand. Harold Blanot creció bajo el mito Mitterrand en un pueblo cercano a Château Chinon, del que el presidente fue alcalde entre 1959 y 1981. Blanot es hoy uno de los dirigentes del Reagrupamiento Nacional en el departamento."Desde que empezó [el movimiento de contestación], pedí a nuestros electores que participaran, pero sin bandera", explica. "La porosidad entre los chalecos amarillos y nosotros es muy fuerte". Toda crisis es una oportunidad.

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La Francia vacía que explica a los 'chalecos amarillos'

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Un viaje a la provincia francesa donde ha estallado el hartazgo contra el presidente Emmanuel Macron La ciudad de Nevers ofrece de lejos la estampa de la douce France, la Francia dulce e intemporal: el campanario de la catedral, las callejuelas del centro urbano con sus comercios y sus restaurantes, la campiña profunda a diez minutos.

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Cinco datos económicos detrás de las manifestaciones.

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Cinco datos económicos detrás de las manifestaciones.

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Artículo periodístico que observa el movimiento desde un punto de vista económico. Muestra mediante datos y estadísticas el por qué del surgimiento de los chalecos amarillos, más allá del alza del precio de los carburantes.

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La subida de las tasas a los carburantes ha sido solo el último clavo que ha desatado las protestas de los 'chalecos amarillos'. Pero los motivos de estas manifestaciones van mucho más allá.

Emmanuel Macron, el presiente de Francia, ha reculado en la subida de impuestos sobre los carburantes que planeaba. Este paso atrás de Macron se explica por las multitudinarias manifestaciones de los llamados 'chalecos amarillos' en todo el país. Y es que Francia pide una tregua en la subida de impuestos.

La subida de estos impuestos darían al país unos 2.000 millones de euros, que ayudarían a alcanzar el objetivo de reducción de deuda de Francia. Pero esta razón no parece ser suficiente para los franceses que no son capaces de llegar a fin de mes. Según los sondeos, en torno al 70% de franceses simpatiza con la protesta.

Pero estas revueltas que han acabado con un conductor de un camión muerto, más de 100 heridos y más de 400 detenidos, no se explican solo con la intención fallida de Macron de subir las tasas a los carburantes. El contexto de la crispación francesa es mucho más amplio, aunque esta haya sido la gota que ha colmado el vaso.

Estas son cinco de las causas más contundentes para que Francia se haya echado a la calle:

El salario medio de un francés es de 1700€

Aunque en comparación con España el salario medio de los franceses pueda parecer alto, las circunstancias económicas e impositivas en el país hacen que el nivel de vida en Francia sea muy alto, por lo que este salario se vería bastante reducido si lo comparamos con el IPC francés.

Además, la brecha salarial es gigante: el 20% que más gana quintuplica lo que gana el 20% más pobre. El salario medio de los que ganan menos crece solo al ritmo de un 1% o menos al año.

La economía solo ha crecido un 1.8%

La economía francesa lleva estancada una década. La crisis mundial ha hecho mella en el euro francés. Durante este período, desaparecieron un gran número de empleos permanentes, especialmente en áreas rurales y antiguas áreas industriales. Y muchos de los nuevos puestos de trabajo que se crean son contratos temporales y precarios.

El desempleo se sitúa por encima del 9%

Cuando Macron llegó al poder, prometió reducir el desempleo al 7% para las próximas elecciones presidenciales en 2022. Pero el empleo francés sigue estancado en el 9% y llegó a subir al 11% en los peores años de la crisis desencadenada en 2009.

Macron ha ahorrado un total de 3,2 billones de euros en impuestos a los ricos

Como parte de su plan para estimular la economía, Macron recortó los impuestos a los más ricos durante su primer año de mandato. Una de las mayores críticas que salen desde los 'chalecos amarillos' es que la política económica de Macron favorece a los ricos. Además, el 5% de los hogares vieron reducido su poder adquisitivo.

A pesar de todo, los presupuestos para 2019 incluyen una reducción de 18,8 mil millones en impuestos de nóminas y otros impuestos a las empresas, todo con el objetivo de fomentar la contratación y la inversión.

Gasto de 715 billones de euros en servicios sociales

Francia gasta alrededor de un tercio de su economía en mantener el sistema de seguridad social: sanidad, desempleo, ayudas a las familias...

Pero para que este sistema se sostenga, Francia tiene uno de los sistemas impositivos más duros. Un ejemplo de esto: el país aplica un 20% de impuestos a muchos bienes y servicios.

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Cinco datos económicos detrás de las manifestaciones de los 'chalecos amarillos'

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La subida de las tasas a los carburantes ha sido solo el último clavo que ha desatado las protestas de los 'chalecos amarillos'. Pero los motivos de estas manifestaciones van mucho más allá. Emmanuel Macron, el presiente de Francia, ha reculado en la subida de impuestos sobre los carburantes que planeaba.

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Las dos caras de los chalecos amarillos.

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Las dos caras de los chalecos amarillos.

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Artículo que muestra desde un punto de vista sociológico las dos partes de los chalecos amarillos así como trata de dejar clara la diferencia entre violencia y movimiento social. Además también lo juzga desde la política y las quejas a Emmanuel Macron.

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A menudo, las categorías de las ciencias sociales y las de la vida cotidiana, la política y los medios de comunicación se basan en el mismo vocabulario, lo que es fuente de confusión. Es el caso de la expresión "movimiento social", que se refiere tanto a un concepto de sociología o de ciencia política como a prácticas comunes y corrientes cuando una parte de la sociedad se moviliza, cuando una lucha social aparece en los titulares y, por ejemplo, cuando una huelga paraliza un país.

Cuando los chalecos amarillos franceses exigen que el poder les respete y deje de tratarles con desprecio o arrogancia, cuando se llaman a sí mismos ciudadanos, cuando quieren que se oiga y se escuche su voz en las altas esferas del Gobierno para dar a conocer los problemas y las dificultades que les acucian, y defienden la renovación y la ampliación de la democracia, hay que reconocer que se ajustan a la dinámica de un "movimiento social" tal y como yo lo entiendo.

Asimismo, cuando denuncian la precariedad y los ingresos insuficientes para una vida digna y piden que no se les excluya del cambio y las reformas, encarnan la cara defensiva del movimiento, y no tanto la de un agente capaz de perseguir una utopía o defender un contraproyecto de sociedad. Otras reivindicaciones no llegan a cuestionar hasta ese punto las orientaciones generales de la vida colectiva y tienen un alcance más limitado, como, por ejemplo, cuando se pide la derogación de una medida fiscal.

Pero, como ocurre en toda movilización de amplio alcance, a partir de aquí se observan derivas, por ejemplo de carácter racista o xenófobo. A este respecto, solo señalaremos que el grueso de las reivindicaciones es claramente social, y no tiene nada que ver con las cuestiones del islam, el laicismo, la inmigración o el origen étnico. En cambio, la cuestión de la violencia merece un análisis más detenido.

Violencia y movimiento social

En general -y es el tema principal de mi último libro-, la violencia es lo contrario del movimiento social, al menos entendido como se ha indicado más arriba. Surge cuando el movimiento no consigue (o deja de hacerlo) existir y traducirse en una acción concreta, y convierte en ruptura lo que en un conflicto tiene que ver con la relación, el debate y, tal vez, la negociación.

El conflicto confronta adversarios allí donde la violencia enfrenta enemigos. Pero la violencia también puede ser un elemento del movimiento social, un componente estratégico y, al mismo tiempo, expresivo. De hecho, es así como hay que entender, en algunos aspectos, los altercados del sábado 24 de noviembre y el sábado 1 de diciembre en París, sin olvidar que también los ha habido en otras ciudades de Francia.

Si se examina el perfil de las personas detenidas y llevadas ante la justicia, los altercados violentos ocurridos en París han sido obra de ultras (de izquierdas y de derechas), de meros alborotadores, incluso saqueadores, procedentes de la periferia, y de chalecos amarillos furiosos que tal vez subieron a París para, llegado el caso, pelearse con las fuerzas del orden, quizá arrastrados por el ambiente de insurrección en el que estaban inmersos. Estas circunstancias obligan a rectificar la imagen simplista que dejaban traslucir los primeros comentarios, el 24 de noviembre, según los cuales había que distinguir entre los "alborotadores", politizados o no, y el movimiento de base, muy alejado de la violencia. Pero el análisis es más complicado.

Para hacerse ver y oír y para llamar la atención de los medios de comunicación, los chalecos amarillos ya han ido dos veces a París y han intentado manifestarse lo más cerca posible de los lugares simbólicos del poder. Desde este punto de vista, el éxito estribó en la repercusión mediática que tuvieron los enfrentamientos con las fuerzas del orden, y no tanto en la presencia masiva de "chalecos amarillos", que en realidad no fueron tan numerosos.

La violencia es necesaria, o útil, para ocupar un primer plano y, al mismo tiempo, es inaceptable para muchos chalecos amarillos. A este respecto, existe una ambivalencia en el movimiento, que experimenta una tensión entre la importancia que revestía su presencia en París y la violencia inevitable que ha surgido de él hasta ahora.

Es preciso hacer un análisis para distinguir la violencia que constituye la extremidad furiosa del movimiento y la violencia que, ajena a él, le es contraria, una especie de antimovimiento, aunque ambos tipos de violencia hayan surgido en los mismos círculos. Y, al mismo tiempo, hay que examinar la totalidad de la violencia desde el punto de vista de su relación funcional, incluso legitimadora, con un movimiento social que, en su esencia, es de por sí poco o nada violento.

Movimiento social y fuerza política

Un movimiento social no es una fuerza política, pero sus actores se preguntan qué tratamiento político se da a sus reivindicaciones. Es posible que algunos, dentro del movimiento, quieran transformarse en un partido, como ocurrió con Podemos, que surgió de los "Indignados" del 15-M en España. Otros consideran que la acción política puede ser canalizada por un partido que le dé voz, como en la socialdemocracia durante los tiempos de esplendor del movimiento obrero, o que la dirija al estilo leninista.

Hoy por hoy, los chalecos amarillos no tienen capacidad para dar nacimiento a una fuerza política propia, y no se reconocen en ningún partido, por mucho que el Rassemblement National (antes Front National, extrema derecha) y La France Insoumise (oposición de izquierda) intenten, más aún que la derecha clásica, capitalizar su movilización. Sus reivindicaciones iniciales, que se limitan básicamente a medidas fiscales, no han recibido una respuesta inmediata del poder, y sus peticiones se han hecho más complejas y se han diversificado.

Pero no existe ninguna fuerza social o política capaz de garantizar un tratamiento institucional para tales reivindicaciones, de modo que estas se aglutinan en una masa confusa que las propuestas políticas de cambio global tratan de reducir a una formulación única.

Referéndum, disolución, autoritarismo y VI República

En este contexto se perfilan, al menos, cuatro tendencias.

La primera -traducción en lenguaje político del discurso de los actores cuando corean "¡Macron dimisión!"- consiste en exigir un referéndum. Pero este, según la tradición francesa, y a tenor de las circunstancias, solo puede ser un plebiscito a la inversa: la pregunta planteada vendría dictada por los contestatarios, y el resultado previsible sería la derrota del presidente, que acabaría dimitiendo.

La segunda tendencia es la de dar forma política a la idea dégagiste (defensora de "largarlos a todos"), según la cual hay que expulsar a los parlamentarios actuales. Esta tendencia conllevaría la disolución de la Asamblea Nacional, y su único resultado sería una cohabitación política, puesto que, según esta hipótesis, el presidente permanecería en el cargo.

Tercera tendencia: el autoritarismo, que empieza a alzar la voz. Se pide el nombramiento, a la cabeza del Gobierno, de un nuevo primer ministro que tenga mano firme. El nombre del General de Villiers circula en algunos entornos, aunque, al parecer, este se mostraría reticente.

Por último, hay quien habla (cuarta tendencia) de un cambio institucional radical, y en este contexto vuelve a surgir el tema de la "VI República".

Así, ante la falta de nivel intermedio en el sistema político y social institucional, las reclamaciones del movimiento se convierten en proyectos políticos de primer nivel. En consecuencia, lo único que pueden hacer para traducirse en resultados concretos es pagar el precio de un espasmo social prolongado que paraliza el país y que es fomentado por políticos cuyo deseo no es que se vuelvan a instaurar cuanto antes la paz, el diálogo y la negociación, sino mantener vivas las tensiones que encarna el paradójico binomio formado por los chalecos amarillos y la violencia.

Un actor defensivo y... nuevo

Según mi definición de "movimiento social", este no se reduce a un episodio, una lucha o un momento, sino que se inscribe en la dimensión histórica de un tipo de sociedad y es su actor contestatario. Los chalecos amarillos, en la medida en que uno de los rasgos que los define es el de "movimiento social", se ajustan más al tipo de sociedad que desaparece que al de una sociedad que nace, y así lo afirma en este sitio web, con gran acierto, Daniel Behar.

Los chalecos amarillos representan, ante todo, el rechazo a sufrir las consecuencias de esta transformación; son el actor defensivo de un modelo que empezó a descomponerse con el fin de los Treinta Gloriosos. Pero ¿las movilizaciones actuales están dando continuidad a otras, más antiguas, relacionadas con el movimiento social de la era industrial clásica que estamos dejando atrás, es decir, con el movimiento obrero? En realidad, no. Los actores de hoy no han hecho suyas las grandes luchas de los últimos cincuenta años, y hay abundantes testimonios de personas de cierta edad que explican que, para ellas, esta es la primera experiencia de compromiso y manifestación.

Sin embargo, se hacen alegremente comparaciones históricas, incluso con las protestas de 1995, lo cual es poco serio y da lugar a confusión y sesgo ideológico. Hay quien, demostrando no poca dejadez intelectual, se aprovecha de la situación actual para ajustar no se sabe qué cuentas con investigadores que habían expresado en 1995 su opinión sobre las movilizaciones de aquella época, y para sugerir una posible continuidad con 2018. Sin embargo, los actores de 1995 defendían un modelo social que asegurara diversas garantías a los trabajadores y los funcionarios, mientras que los de 2018 exigen medidas fiscales y sociales en favor de categorías muy distintas.

El movimiento de los chalecos amarillos es nuevo, aun cuando expresa el fin de un mundo sin mantener ningún vínculo con el sindicalismo o lo que queda de la clase obrera como tal. Es todavía más nuevo -y, sin embargo, se ubica en un nuevo mundo- si tenemos en cuenta sus formas de movilización, que combinan el recurso a las tecnologías modernas de comunicación y la presencia física en lugares múltiples que permiten abarcar todo el territorio nacional.

Pero la tecnología es una cosa y el sentido otra: los chalecos amarillos apenas nos hablan de la entrada en un nuevo mundo en el que ocuparían un lugar creativo, o incluso un mundo contestatario. Lo máximo que hacen es pedir -ya se ha señalado- una renovación de la democracia, y muestran de vez en cuando una sensibilidad sincera por el tema del medio ambiente.

Chalecos amarillos, ¿qué futuro les espera?

Un movimiento no es una clase social, y menos aún una categoría o conjunto de categorías sociales. Los "chalecos amarillos" son diversos y, por tanto, indeterminados desde el punto de vista social; unos son modestos, otros no tanto; y están integrados por mujeres, y no solo o principalmente por hombres, así como por jóvenes y personas mayores.

Tienen razón en no querer ser víctimas de una larga transformación en la que han quedado "olvidados" y son " invisibles ", y hacen bien en reclamar medidas sociales a su favor y en exigir además respeto y democracia. Pero no son la sal de la tierra, y por ahora su movimiento no plantea ningún futuro nuevo más allá de lo que exigen las políticas sociales y de dignidad.

Es injusto ver en este movimiento un esbozo de fascismo, a la italiana, pues los chalecos amarillos no presentan reivindicaciones que se ajusten a esa imagen; también es incorrecto considerar que este movimiento es el actor contestatario de un mundo nuevo, pues no hace llamamientos en favor de una renovación cultural, intelectual, utópica y creativa, o hace muy pocos.

Atender sus demandas es necesario, incluso inevitable, pero también es peligroso.

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A menudo, las categorías de las ciencias sociales y las de la vida cotidiana, la política y los medios de comunicación se basan en el mismo vocabulario, lo que es fuente de confusión.

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La victoria moral de los ´´chalecos amarillos``

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La victoria moral de los ´´chalecos amarillos``

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Artículo periodístico de El País analizando el movimiento un año después del surgimiento.
Lo cuenta de una manera mas pesimista, afirmando que han perdido mucha representación y que su imagen se ha visto empañada por la violencia.

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Un año después de estallar la movilización en Francia, el impacto es permanente pese a su menguada capacidad de convocatoria y una imagen empañada por la violencia

Los 'chalecos amarillos' bloquean el acceso a una refinería de petróleo de Frontignan (Francia),,el 3 de diciembre de 2018.Vídeo: Getty | EPV

Un año después de estallar la revuelta, los chalecos amarillos apenas son capaces de reunir unos miles de personas cada fin de semana y sus cabezas visibles se han desacreditado con declaraciones conspiracionistas y extemporáneas. Fracasaron sus candidaturas en las elecciones europeas, y la violencia ha empañado su imagen entre una parte de la población. Sus reivindicaciones más ambiciosas están lejos de realizarse.

Hoy podría parecer que lo que empezó el 17 de noviembre de 2018 con bloqueos de carreteras en los extrarradios y manifestaciones en los centros urbanos es historia, que Francia ha pasado página. Y, sin embargo, los chalecos amarillos - la Francia de las clases medias empobrecidas y de las ciudades y pueblos de provincias alejados y despreciados por las metrópolis globalizadas - pueden presentarse como los vencedores morales de una batalla que no ha terminado.

No solo lograron, en las primeras semanas de sus reivindicaciones, que el presidente Emmanuel Macron diese marcha atrás en la medida que había encendido la mecha: el aumento del precio del diésel. Su éxito va más allá incluso de los 17.000 millones de euros gastados en medidas para aumentar el poder adquisitivo de los franceses, o de la celebración de un "gran debate nacional" destinado a escuchar los agravios de los ciudadanos. Y es un éxito de mayor calado que el que supone ver cómo su máximo adversario se deshace en muestras de empatía y humildad ante quienes querían derrocarlo por las buenas o por las malas. "En cierta manera, los chalecos amarillos fueron muy buenos para mí, porque me recordaron lo que yo tendría que ser", declaró en septiembre Macron a la revista Time.

Enfrentamientos en París durante el primer aniversario de las protestas, este sábado.Foto: atlas | Vídeo: PHILIPPE LOPEZ (AFP) / ATLAS

El éxito de los chalecos amarillos es haber hecho visible un país poco visible: sintetizando mucho, porque es un movimiento complejo y heterogéneo, el de la clase trabajadora blanca, los perdedores de la globalización. Y es haber transformado algunas estructuras de la sociedad y la política francesas.

Dominique Reynié, director del laboratorio de ideas Fondapol, cree que el movimiento traduce una crisis de fondo. "Ya nadie es capaz de anticipar, expresar, ni regular los conflictos sociales por medio de las organizaciones clásicas como los sindicatos o los partidos", dice. "En una sociedad francesa que afronta múltiples interrogantes, vinculados como en toda Europa a la demografía, a la distribución de las riquezas, al acceso a los servicios o a la presión fiscal, se expresan descontentos sin mediación sindical ni política. Este fenómeno ha producido los chalecos amarillos, e inevitablemente se reproducirá. Los chalecos amarillos no han terminado. Pueden volver, llamándose chalecos amarillos o de otra manera".

El cambio casi tectónico no oculta los avances tangibles para el movimiento. "Siendo espontáneos, sin organización, sin programa y sin estructura, han conseguido lo que los sindicatos y los partidos no consiguen. Forzaron la agenda política y mediática", recuerda Reynié. La rectificación del Gobierno con la subida del carburante y la flexibilización de la reducción a 80 kilómetros por hora de la velocidad máxima en las carreteras -otra medida polémica- "parecen un detalle, pero no lo son", apunta el politólogo. "Porque afectan a las dos grandes modalidades de gobierno en Francia: la fiscalidad y la reglamentación. Es grave porque inhibe al Estado francés en su acción", avisa.

"Es importante no analizar la cuestión de su victoria con indicadores tecnocráticos. Por ejemplo, si han obtenido 10.000 o 15.000 millones de euros o si han aumentado sus pensiones de jubilación", opina el geógrafo Christophe Guilluy, que lleva más de una década analizando lo que él llamó la Francia periférica, la de los chalecos amarillos. "Esta división es a corto plazo y hay que mirar el largo plazo. Y a largo plazo, ya no se podrá hacer ver que estas categorías [socioeconómicas] no existiesen", añade.

La violencia de los chalecos amarillos y la contundencia policial marcan el balance: 3.100 manifestantes condenados en un año, 600 de ellos a penas de prisión; 474 gendarmes, 1.268 policías y 2.448 manifestantes heridos. Es posible que este sábado, para celebrar el primer aniversario, salgan miles a las calles y se repitan los altercados. Pero, un año después, las protestas mutan, y el malestar se expresa en los hospitales o los transportes públicos, o en el rechazo a la reforma de las pensiones. El Gobierno francés teme que en la manifestación convocada el 5 de diciembre contra esta reforma confluyan las reivindicaciones.

Guilluy no cree que se pueda dar por finiquitado el movimiento. "Continúa, bajo una forma y otra, ya se verá cuál", responde. "Hay que verlo no únicamente como un movimiento social, sino cultural y existencial". El geógrafo, autor entre otros de No society. El fin de la clase media occidental (Taurus, 2019), cree que la victoria de los chalecos amarillos es "cultural" respecto a "esta Francia de arriba, burguesa, de las élites". "Ha surgido un bloque que había desparecido", resume. "Y Macron ha entendido perfectamente lo que tiene ante los ojos. Ya no puede hacer ver como si esta gente no existiese".

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La victoria moral de los 'chalecos amarillos'

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Un año después de estallar la movilización en Francia, el impacto es permanente pese a su menguada capacidad de convocatoria y una imagen empañada por la violencia Un año después de estallar la revuelta, los chalecos amarillos apenas son capaces de reunir unos miles de personas cada fin de semana y sus cabezas visibles se han desacreditado con declaraciones conspiracionistas y extemporáneas.

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Ekaitz de Arriba, Libertad e identidad (1)

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Ekaitz de Arriba, La insurgencia francesa (3)

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IDENTIDADES CHALECOS AMARILLOS, SEGUNDO RESUMEN