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FREIRE .

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MODULO 2: FUNDAMENTOS DE LA ACCIÓN TUTORIAL DOCENTE DEL PLAN VUELVO VIRTUAL

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MODULO 2: FUNDAMENTOS DE LA ACCIÓN TUTORIAL DOCENTE DEL PLAN VUELVO VIRTUAL

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A través de la educación liberadora, no proponemos simples técnicas para llegar a la alfabetización, a la especialización, para conseguir una calificación profesional o un pensamiento crítico. Los métodos de la educación dialógica nos llevan a la intimidad de la sociedad, a la razón de ser de cada objeto de estudio. A través del diálogo crítico sobre un texto o un momento de la sociedad intentamos penetrarla, develarla, ver las razones por las que él es como es, el contexto político e histórico en el que se inserta. Eso implica para mí un acto de conocimiento y no una mera transferencia de conocimiento, o una mera técnica para aprender el alfabeto. El curso liberador “ilumina” la realidad en el contexto del desarrollo del trabajo intelectual serio. (FREIRE, MIEDO Y OSADIA)

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·         “Nos hemos formado siendo altamente capaces de conversar acerca de los otros y altamente incapaces de conversar con los otros”

(…) creo necesario abordar esta cuestión desde la experiencia, único lugar del que puede nacer un saber sin pretensiones de universalidad pero que es, a la vez, el único saber que guarda dentro de sí la unidad de las cosas de la vida.

“Siempre somos in fieri, ‘alguien por hacer’, alguien que ‘se está haciendo’ en cada una de sus situaciones y a través de sus relaciones”

SKLIAR, C. & LARROSA, J. (2011). Experiencia y alteridad en educación.

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La idea de que la diversidad es una construcción social adquiere mayor relevancia, ya que bajo esta visión “nosotros” que nombramos a los “otros”, somos también “otros” para “ellos”. Bajo esta perspectiva esto significa que son y somos “otros” a partir de determinadas categorías o criterios. Se es diverso a partir de lo que se observa y se construye considerando criterios de tipificación social, económica, política, religiosa o educativa y que por tanto colocan a la diversidad y a la diferencia dentro de un sistema educativo tomando como referencia a los otros sistemas sociales. Así, cuando se habla de diversidad se está haciendo referencia a la que se construye en función de un aspecto que se desea describir y que parte de criterios, leyes, conceptos y parámetros propios de un sistema social en cuestión; teniendo la posibilidad de incorporar algunos elementos provenientes de otros sistemas, pero que están orientados y tematizados por el primero.

Esto obliga a señalar las diferencias de las cuales se parte y que permiten especificar la diversidad; ésta última se indicará a partir de esos referentes, lo cual posibilitará la elaboración de nuevas diversidades que dependerá del aspecto o los aspectos que se quieran resaltar en la descripción y el análisis. De esta manera, se espera despojar a la diversidad de sus poderes “malignos o benignos” y con ello contribuir a esclarecer, o como Gimeno Sacristán lo dice, a desentrañar los significados de la diversidad y la diferencia o, al menos, precisar uno de ellos desde la teoría de los sistemas sociales autopoiéticos: su construcción.

RAMOS CALDERON (Revista Interamericana de Educación de Adultos Año 34 • número 1 • enero - junio de 2012)