# data[].attributes.body
- Cô biết kiến thức rất nhiều và rất dài nhưng nếu than vãn bài học cũng không thể ngắn lại được. Vậy nên hãy vui vẻ biến nó trở nên đơn giản hơn. Hệ thống hóa bằng sơ đồ tư duy, học bằng cách viết ra giấy...

- Chúc cho tất cả học sinh của cô Quỳnh Anh sẽ thi thật tốt nhé! Cả cô và các bạn đều phải bỏ ra rất nhiều công sức. Vậy nên hãy cố gắng hết mình nhé!

- Các bạn có thể làm thử rồi chụp hình chuyển lên cô sẽ xem qua và chỉnh sửa cho các bản :)

- Cố lên!!!!

# data[].attributes.headline
CHÀO CÁC BẠN, DƯỚI ĐÂY LÀ 1 SÓ TƯ LIỆU HỖ TRỢ CHO CÁC BẠN TRONG KỲ THI HKI. TẤT CẢ ĐỀU MANG TÍNH CHẤT THAM KHẢO, HÃY SỬ DỤNG THÔNG MINH VÀ HỢP LÝ NHÉ! KHÔNG COPY TOÀN BỘ, PHOTO DÙNG PHAO...Ở PHÍA DƯỚI CÓ PHẦN DẶN DÒ CỦA CÔ, PHẦN ĐẶT CÂU HỎI THẮC MẮC VÀ ĐIỂM DANH NHÉ

# data[].attributes.subject
CHÀO CÁC BẠN, DƯỚI ĐÂY LÀ 1 SÓ TƯ LIỆU HỖ TRỢ CHO CÁC BẠN TRONG KỲ THI HKI. TẤT CẢ ĐỀU MANG TÍNH CHẤT THAM KHẢO, HÃY SỬ DỤNG THÔNG MINH VÀ HỢP LÝ NHÉ! KHÔNG COPY TOÀN BỘ, PHOTO DÙNG PHAO...Ở PHÍA DƯỚI CÓ PHẦN DẶN DÒ CỦA CÔ, PHẦN ĐẶT CÂU HỎI THẮC MẮC VÀ ĐIỂM DANH NHÉ

# data[].attributes.body
Đã hơn ba trăm năm trôi qua, bài thơ của Nguyễn Du vẫn còn lưu giữ một tấm lòng với con người sâu sắc và chân thành. Đó là tình cảm không biên giới, vượt thời gian, xuất phát từ gốc rễ “thương người như thể thương thân” của dân tộc ta.
Không phải đợi đến ba trăm năm sau, ánh sáng của thời đại mới đã làm sáng mãi tên tuổi của Nguyễn Du trong lòng dân tộc, tên tuổi Tố Như đã làm vinh danh dân tộc Việt Nam. Cuộc sống đã đổi thay, niềm vui của dân tộc đang nhân lên trước cánh cửa vào thế kỷ XXI, thế nhưng chúng ta vẫn trân trọng và cảm thông nỗi buồn của Nguyễn Du , nỗi buồn thời đại quá khứ. Thời đại mới giải tỏa cho những bế tắc của Nguyễn Du và thời đại của ông, tiếp thu tinh thần nhân bản dân tộc ấy .

# data[].attributes.body
Nhà thơ đã nhiều lần đứng trên lập trường đạo đức nho giáo để bộc lộ quan niệm sống của mình. Những suy ngẫm ấy gắn kết với quan niệm đạo lí của nhân dân, thể hiện một nhân sinh quan lành mạnh giữa thế cuộc đảo điên. Nhàn là cách xử thế quen thuộc của nhà nho trước thực tại, lánh đời thoát tục, tìm vui trong thiên nhiên cây cỏ, giữ mình trong sạch. Hành trình hưởng nhàn của Nguyễn Bỉnh Khiêm nằm trong qui luật ấy, tìm về với nhân dân, đối lập với bọn người tầm thường bằng cách nói ngụ ý vừa ngông ngạo, vừa thâm thúy.

# data[].attributes.headline
Bài mẫu khá hay nhưng chưa đủ ý, các bạn không được sao chép y chang thiếu sáng tạo nhá!!!!

# data[].attributes.subject
Bài mẫu khá hay nhưng chưa đủ ý, các bạn không được sao chép y chang thiếu sáng tạo nhá!!!!

# data[].attributes.body
Nguyễn Bỉnh Khiêm (1491 – 1585) sống gần trọn một thế kỉ đầy biến động của chế độ phong kiến Việt Nam: Lê – Mạc xưng hùng, Trịnh – Nguyễn phân tranh. Trong những chấn động làm rạn nứt những quan hệ nền tảng của chế độ phong kiến, ông vừa vạch trần những thế lực đen tối làm đảo lộn cuộc sống nhân dân , vừa bảo vệ trung thành cho những giá trị đạo lí tốt đẹp qua những bài thơ giàu chất triết lí về nhân tình thế thái, bằng thái độ thâm trầm của bậc đại nho. Nhàn là bài thơ Nôm nổi tiếng của nhà thơ nêu lên quan niệm sống của một bậc ẩn sĩ thanh cao, vượt ra cái tầm thường xấu xa của cuộc sống bon chen vì danh lợi.

Nhà thơ đã nhiều lần đứng trên lập trường đạo đức nho giáo để bộc lộ quan niệm sống của mình. Những suy ngẫm ấy gắn kết với quan niệm đạo lí của nhân dân, thể hiện một nhân sinh quan lành mạnh giữa thế cuộc đảo điên. Nhàn là cách xử thế quen thuộc của nhà nho trước thực tại, lánh đời thoát tục, tìm vui trong thiên nhiên cây cỏ, giữ mình trong sạch. Hành trình hưởng nhàn của Nguyễn Bỉnh Khiêm nằm trong qui luật ấy, tìm về với nhân dân, đối lập với bọn người tầm thường bằng cách nói ngụ ý vừa ngông ngạo, vừa thâm thúy.

Cuộc sống nhàn tản hiện lên với bao điều thú vị :

Một mai, một cuốc, một cần câu

Thơ thẩn dù ai vui thú nào

Ngay trước mắt người đọc sẽ hiện lên một Nguyễn Bỉnh Khiêm thật dân dã trong cái bận rộn giống như một lão nông thực thụ. Nhưng đó là cả một cách chọn lựa thú hưởng nhàn cao quí của nhà nho tìm về cuộc sống “ngư, tiều, canh, mục” như một cách đối lập dứt khoát với các loại vui thú khác, nhằm khẳng định ý nghĩa thanh cao tuyệt đối từ cuộc sống đậm chất dân quê này! Dáng vẻ thơ thẩn được phác hoạ trong câu thơ thật độc đáo, mang lại vẻ ung dung bình thản của nhà thơ trong cuộc sống nhàn tản thật sự. Thực ra, sự hiện diện của mai, cuốc,cần câu chỉ là một cách tô điểm cho cái thơ thẩn khác đời của nhà thơ mà thôi. Những vật dụng lao động quen thuộc của người bình dân trở thành hiện thân của cuộc sống không vướng bận lo toan tục lụy. Đàng sau những liệt kê của nhà thơ, ta nhận ra những suy nghĩ của ông không tách rời quan điểm thân dân của một con người chọn cuộc đời ẩn sĩ làm lẽ sống của riêng mình. Trạng Trình đã nhìn thấy từ cuộc sống của nhân dân chứa đựng những vẻ đẹp cao cả, một triết lí nhân sinh vững bền

Đó cũng là cơ sở giúp nhà thơ khẳng định một thái độ sống khác người đầy bản lĩnh:

Ta dại ta tìm nơi vắng vẻ

Người khôn người kiếm chốn lao xao

Hai câu thực là một cách phân biệt rõ ràng giữa nhà thơ với những ai , những vui thú nào về ranh giới nhận thức cũng như chỗ đứng giữa cuộc đời. Phép đối cực chuẩn đã tạo thành hai đối cực : một bên là nhà thơ xưng Ta một cách ngạo nghễ, một bên là Người ; một bên là dại của Ta, một bên làkhôn của người ; một nơi vắng vẻ với một chốn lao xao. Đằng sau những đối cực ấy là những ngụ ý tạo thành phản đề khẳng định cho thái độ sống của Nguyễn Bỉnh Khiêm. Bản thân nhà thơ nhiều lần đã định nghĩa dại – khôn bằng cách nói ngược này. Bởi vì người đời lấy lẽ dại – khôn để tính toán, tranh giành thiệt hơn, cho nên thực chất dại – khôn là thói thực dụng ích kỷ làm tầm thường con người, cuốn con người vào dục vọng thấp hèn. Mượn cách nói ấy, nhà thơ chứng tỏ được một chỗ đứng cao hơn và đối lập với bọn người mờ mắt vì bụi phù hoa giữa chốn lao xao . Nguyễn Bỉnh Khiêm cũng chủ động trong việc tìm nơi vắng vẻ – không vướng bụi trần. Nhưng không giống lối nói ngược của Khuất Nguyên thuở xưa « Người đời tỉnh cả, một mình ta say » đầy u uất, Trạng Trình đã cười cợt vào thói đời bằng cái nhếch môi lặng lẽ mà sâu cay, phê phán vào cả một xã hội chạy theo danh lợi, bằng tư thế của một bậc chính nhân quân tử không bận tâm những trò khôn - dại . Cũng vì thế, nhà thơ mới cảm nhận được tất cả vẻ đẹp của cuộc sống nhàn tản :

Thu ăn măng trúc, đông ăn giá

Xuân tắm hồ sen, hạ tắm ao

Khác hẳn với lối hưởng thụ vật chất đắm mình trong bả vinh hoa, Nguyễn Bỉnh Khiêm đã thụ hưởng những ưu đãi của một thiên nhiên hào phóng bằng một tấm lòng hoà hợp với tự nhiên. Tận hưởng lộc từ thiên nhiên bốn mùa Xuân – Hạ – Thu – Đông, nhà thơ cũng được hấp thụ tinh khí đất trời để gột rửa bao lo toan vướng bận riêng tư . Cuộc sống ấy mang dấu ấn lánh đời thoát tục, tiêu biểu cho quan niệm « độc thiện kỳ thân » của các nhà nho . đồng thời có nét gần gũi với triết lí « vô vi » của đạo Lão, « thoát tục » của đạo Phật. Nhưng gạt sang một bên những triết lí siêu hình, ta nhận ra con người nghệ sĩ đích thực của Nguyễn Bỉnh Khiêm, hoà hợp với tự nhiên một cách sang trọng bằng tất cả cái hồn nhiên trong sạch của lòng mình . Không những thế, những hình ảnh măng trúc, giá, hồ sen còn mang ý nghĩa biểu tượng gắn kết với phẩm chất thanh cao của người quân tử, sống không hổ thẹn với lòng mình. Hoà hợp với thiên nhiên là một Tuyết Giang phu tử đang sống đúng với thiên lương của mình. Quan niệm về chữ Nhàn của nhà thơ được phát triển trọn vẹn bằng sự khẳng định :

Rượu đến cội cây ta sẽ uống

Nhìn xem phú quý tựa chiêm bao

Mượn điển tích một cách rất tự nhiên, Nguyễn Bỉnh Khiêm đã nói lên thái độ sống dứt khoát đoạn tuyệt với công danh phú quý. Quan niệm ấy vốn dĩ gắn với đạo Lão – Trang, có phần yếm thế tiêu cực, nhưng đặt trong thời đại nhà thơ đang sống lại bộc lộ ý nghĩa tích cực. Cuộc sống của những kẻ chạy theo công danh phú quý vốn dĩ ông căm ghét và lên án trong rất nhiều bài thơ về nhân tình thế thái của mình :

Ở thế mới hay người bạc ác

Giàu thì tìm đến, khó thì lui

(Thói đời)

Phú quý đi với chức quyền đối với Nguyễn Bỉnh Khiêm chỉ là cuộc sống của bọn người bạc ác thủ đoạn, giẫm đạp lên nhau mà sống. Bọn chúng là bầy chuột lớn gây hại nhân dân mà ông vô cùng căm ghét và lên án trong bài thơ Tăng thử (Ghét chuột) của mình. Bởi thế, có thể hiểu thái độ nhìn xem phú quý tựa chiêm bao cũng là cách nhà thơ chọn lựa con đường sống gần gũi, chia sẻ với nhân dân. Cuộc sống đạm bạc mà thanh cao của người bình dân đáng quý đáng trọng vì đem lại sự thanh thản cũng như giữ cho nhân cách không bị hoen ố vẩn đục trong xã hội chạy theo thế lực kim tiền. Cội nguồn triết lí của Nguyễn Bỉnh Khiêm gắn liền với quan niệm sống lành vững tốt đẹp của nhân dân.

Bài thơ Nhàn bao quát toàn bộ triết trí, tình cảm, trí tuệ của Nguyễn Bỉnh Khiêm, bộc lộ trọn vẹn một nhân cách của bậc đại ẩn tìm về với thiên nhiên, với cuộc sống của nhân dân để đối lập một cách triệt để với cả một xã hội phong kiến trên con đường suy vi thối nát. Bài thơ là kinh nghiệm sống, bản lĩnh cứng cỏi của một con người chân chính./.

# data[].attributes.body
- Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm sống gần trọn thế kỉ XVI, giai đoạn có nhiều biến cố phức tạp, nội chiến tranh giành quyền lực giữa các tập đoàn phong kiến diễn ra liên miên, nhân dân lầm than đói khổ trong cảnh "nồi da nấu thịt". Sáng tác của Nguyễn Bỉnh Khiêm thể hiện thái độ phê phán những thói đời bạc bẽo, ham danh lợi mà bỏ đi tình nghĩa, là một biểu hiện thanh cao của một tấm lòng thiết tha với dân tộc. "Nhàn" của Nguyễn Bỉnh Khiêm là bài thơ tiêu biểu cho mảng thơ về đề tài "tịch cư" trong văn học trung đại. Bài thơ vẽ nên một bức tranh sinh hoạt của người ẩn sĩ với thú vui dân dã. Khi về ở ẩn, Trạng Trình đã tỏ ra rất bằng lòng với lựa chọn của mình

# data[].attributes.body
Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm là một bậc thức giả có trí tuệ vô cùng sáng suốt. Sáng suốt trong sự chọn lựa: Ta dại, ta tìm nơi vắng vẻ, mặc cho: Người khôn, người đến chốn lao xao. Sáng suốt trong cách nói đùa vui hóm hỉnh, ngược nghĩa: dại mà thực chất là khôn, còn khôn mà hóa dại.
Ở một bài thơ khác, Nguyễn Bỉnh Khiêm viết: Khôn mà hiểm độc là khôn dại,
Dại vốn hiền lành ấy dại khôn.

# data[].attributes.body
- Quan Trạng về sống giữa chốn thôn quê nay đã giống như một “lão nông tri điền”, hằng ngày làm bạn với những công cụ lao động như mai để đào đất, cuốc để xới đất, cần câu để câu cá,.;., Cách dùng số từ tính đếm rành rọt cho thấy tất cả đã trở nên gần gũi, quen thuộc trong cuộc sống của ông.
- Câu thơ đưa ta trở về với cuộc sống chất phác đơn sơ của cái thời “tạc tỉnh canh điền ” (đào giếng lấy nước uống, cày ruộng lấy cơm ăn) xa xưa. Quan Trạng đang áo mũ xênh xang, chức lớn, bổng lộc nhiều, ấy vậy mà bỗng dưng rũ bỏ tất cả để trở về với đời sống “tự cung tự cấp” thì cũng đã là: một sự ngông ngạo trước thói đời hám danh, hám lợi. Ngông ngạo mà không ngang tàng, cứ thuần hậu, nguyên thủy, chân chất nông dân:
Thơ thẩn dầu ai vui thú nào.

# data[].attributes.body
- Khôn mà hiểm độc ấy khôn dạ

Dại vốn hiền lành ấy dại khôn

- Làm người hay một họa hay hơn

Chớ cậy rằng hơn, chớ cậy tài

Trực tiết cho bền bằng sắt đá

Đi đường sá lánh chốn chông gai.

- Không nghề cờ bạc ấy khôn dại

Dại chốn văn chương ấy dại khôn

# data[].attributes.headline
Ta dại ta tìm nơi vắng vẻg co - Người không người đến chốn lao xao

# data[].attributes.subject
Ta dại ta tìm nơi vắng vẻg co - Người không người đến chốn lao xao

# data[].attributes.body
- Ta tìm nơi vắng vẻ là nơi ít người, chẳng có ai cầu cạnh ta, ta cũng chẳng cầu cạnh ai. Đó là nơi tĩnh lặng của thiên nhiên trong sạch và nơi thảnh thơi, nghỉ ngơi của tâm hồn.

- Người đến chốn lao xao là tìm đến chốn cửa quyền, nơi quan trường đô hội. Chốn lao xao ồn ào, sang trọng quyền thế thì ngựa xe tấp nập, kẻ hầu người hạ, bạc vàng như nước, thủ đoạn bon chen, cơ mưu.

- Tìm về nơi vắng vẻ là tìm thấy sự thư thái của tâm hồn. Niềm vui cất thành lời, như hiện lên trong bước đi ung dung, nhẹ nhàng, thoải mái vô cùng.

- Trạng Trình vừa thông tuệ vừa tỉnh táo. Ông tự nguyện làm người dại mặc kệ những ai khôn. Trong câu thơ lóe lên cái hóm hỉnh, đùa vui nơi cách nói ngược. Dại thực chất là dại khôn và ngược lại

# data[].attributes.headline
Thu ăn măng trúc đông ăn giá - Xuân tắm hồ sen hạ tắm ao

# data[].attributes.subject
Thu ăn măng trúc đông ăn giá - Xuân tắm hồ sen hạ tắm ao

# data[].attributes.body
- Đó là cuộc sống đạm bạc, thanh cao. Đạm bạc là những thức ăn quê mùa, dân dã như măng trúc, giá đỗ. Nhưng đạm bạc mà không khắc khổ. Đạm bạc mà thanh nhã, thanh thản, thanh cao. Đó là cuộc sống chan hòa với tự nhiên, với thiên nhiên.

- Hai câu thơ vẽ bộ bức tranh tứ bình bốn mùa xuân, hạ, thu, đông với các cảnh sinh hoạt mùa nào thức nấy, có mùi vị, có sắc hương, nhẹ nhàng.

# data[].attributes.headline
Một mai, một cuốc một cần câu - Thơ thẩn dầu ai vui thú nào

# data[].attributes.subject
Một mai, một cuốc một cần câu - Thơ thẩn dầu ai vui thú nào

# data[].attributes.body
- Vốn là quan lớn triều Mạc, được phong tước Trình Quốc công vậy mà bây giờ về ờ nơi núi rừng cày ruộng mà ăn, đào giếng mà uống, câu cá để nhắm rượu, dạy học làm vui. Như thế chẳng bản lĩ nh lắm sao?

# data[].attributes.body
1. Mở bài:

- Giới thiệu vài nét về tác giả và bài thơ “Nhàn” của Nguyễn Bỉnh Khiêm

- Giới thiệu hoàn cảnh sáng tác bài thơ.

- Chuyển ý

2. Thân bài:

+ Hình ảnh cuộc sống lao động nơi

thôn dã của nhà thơ sau khi đã cáo quan hiện lên như một lão nông tri điền thực thụ. Với Nguyễn Bỉnh Khiêm lao động trở thành niềm vui, thú vui trong cuộc sống nhàn. Với Nguyễn Bỉnh Khiêm sống nhàn là sống theo những gì mình yêu thích, là chính mình, có thể vui thú điền viên và khẳng định được lối sống mà mình đã chọn

+ Sống nhàn với Nguyễn Bỉnh Khiêm là sống chan hòa với mọi người, hòa hợp với tự nhiên với những thức ăn thanh đạm, mùa nào thức nấy. Lối sinh hoạt bình dị, dân dã thuận theo tự nhiên, hòa mình với thiên nhiên. Nếp sống nhàn với Nguyễn Bỉnh Khiêm là nếp sống bình dị, không cầu kỳ kiểu cách, sống thanh đạm mà không khắc khổ.

+ Từ vẻ đẹp của cuộc sống nhàn đã bật lên vẻ đẹp nhân cách của Nguyễn Bỉnh Khiêm.

+Đánh giá chung về mặt nội dung và nghệ thuật.

3. Kết bà

-Khẳng định lại vẻ đẹp của cuộc sống nhàn hiện lên qua bài thơ từ đó cho thấy vẻ đẹp nhân cách và trí tuệ của Nguyễn Bỉnh Khiêm

-Nêu cảm xúc của bản thân.

# data[].attributes.body
Nguyễn Bỉnh Khiêm (1491 – 1585) sống gần trọn một thế kỉ đầy biến động của chế độ phong kiến Việt Nam: Lê – Mạc xưng hùng, Trịnh – Nguyễn phân tranh. Trong những chấn động làm rạn nứt những quan hệ nền tảng của chế độ phong kiến, ông vừa vạch trần những thế lực đen tối làm đảo lộn cuộc sống nhân dân , vừa bảo vệ trung thành cho những giá trị đạo lí tốt đẹp qua những bài thơ giàu chất triết lí về nhân tình thế thái, bằng thái độ thâm trầm của bậc đại nho. Nhàn là bài thơ Nôm nổi tiếng của nhà thơ nêu lên quan niệm sống của một bậc ẩn sĩ thanh cao, vượt ra cái tầm thường xấu xa của cuộc sống bon chen vì danh lợi.
Nhà thơ đã nhiều lần đứng trên lập trường đạo đức nho giáo để bộc lộ quan niệm sống của mình. Những suy ngẫm ấy gắn kết với quan niệm đạo lí của nhân dân, thể hiện một nhân sinh quan lành mạnh giữa thế cuộc đảo điên. Nhàn là cách xử thế quen thuộc của nhà nho trước thực tại, lánh đời thoát tục, tìm vui trong thiên nhiên cây cỏ, giữ mình trong sạch. Hành trình hưởng nhàn của Nguyễn Bỉnh Khiêm nằm trong qui luật ấy, tìm về với nhân dân, đối lập với bọn người tầm thường bằng cách nói ngụ ý vừa ngông ngạo, vừa thâm thúy.
Cuộc sống nhàn tản hiện lên với bao điều thú vị :
Một mai, một cuốc, một cần câu
Thơ thẩn dù ai vui thú nào
Ngay trước mắt người đọc sẽ hiện lên một Nguyễn Bỉnh Khiêm thật dân dã trong cái bận rộn giống như một lão nông thực thụ. Nhưng đó là cả một cách chọn lựa thú hưởng nhàn cao quí của nhà nho tìm về cuộc sống “ngư, tiều, canh, mục” như một cách đối lập dứt khoát với các loại vui thú khác, nhằm khẳng định ý nghĩa thanh cao tuyệt đối từ cuộc sống đậm chất dân quê này! Dáng vẻ thơ thẩn được phác hoạ trong câu thơ thật độc đáo, mang lại vẻ ung dung bình thản của nhà thơ trong cuộc sống nhàn tản thật sự. Thực ra, sự hiện diện của mai, cuốc,cần câu chỉ là một cách tô điểm cho cái thơ thẩn khác đời của nhà thơ mà thôi. Những vật dụng lao động quen thuộc của người bình dân trở thành hiện thân của cuộc sống không vướng bận lo toan tục lụy. Đàng sau những liệt kê của nhà thơ, ta nhận ra những suy nghĩ của ông không tách rời quan điểm thân dân của một con người chọn cuộc đời ẩn sĩ làm lẽ sống của riêng mình. Trạng Trình đã nhìn thấy từ cuộc sống của nhân dân chứa đựng những vẻ đẹp cao cả, một triết lí nhân sinh vững bền.
Đó cũng là cơ sở giúp nhà thơ khẳng định một thái độ sống khác người đầy bản lĩnh:
Ta dại ta tìm nơi vắng vẻ
Người khôn người kiếm chốn lao xao
Hai câu thực là một cách phân biệt rõ ràng giữa nhà thơ với những ai , những vui thú nào về ranh giới nhận thức cũng như chỗ đứng giữa cuộc đời. Phép đối cực chuẩn đã tạo thành hai đối cực : một bên là nhà thơ xưng Ta một cách ngạo nghễ, một bên là Người ; một bên là dại của Ta, một bên là khôn của người ; một nơi vắng vẻ với một chốn lao xao. Đằng sau những đối cực ấy là những ngụ ý tạo thành phản đề khẳng định cho thái độ sống của Nguyễn Bỉnh Khiêm. Bản thân nhà thơ nhiều lần đã định nghĩa dại – khôn bằng cách nói ngược này. Bởi vì người đời lấy lẽ dại – khôn để tính toán, tranh giành thiệt hơn, cho nên thực chất dại – khôn là thói thực dụng ích kỷ làm tầm thường con người, cuốn con người vào dục vọng thấp hèn. Mượn cách nói ấy, nhà thơ chứng tỏ được một chỗ đứng cao hơn và đối lập với bọn người mờ mắt vì bụi phù hoa giữa chốn lao xao . Nguyễn Bỉnh Khiêm cũng chủ động trong việc tìm nơi vắng vẻ – không vướng bụi trần. Nhưng không giống lối nói ngược của Khuất Nguyên thuở xưa « Người đời tỉnh cả, một mình ta say » đầy u uất, Trạng Trình đã cười cợt vào thói đời bằng cái nhếch môi lặng lẽ mà sâu cay, phê phán vào cả một xã hội chạy theo danh lợi, bằng tư thế của một bậc chính nhân quân tử không bận tâm những trò khôn - dại . Cũng vì thế, nhà thơ mới cảm nhận được tất cả vẻ đẹp của cuộc sống nhàn tản :
Thu ăn măng trúc, đông ăn giá
Xuân tắm hồ sen, hạ tắm ao
Khác hẳn với lối hưởng thụ vật chất đắm mình trong bả vinh hoa, Nguyễn Bỉnh Khiêm đã thụ hưởng những ưu đãi của một thiên nhiên hào phóng bằng một tấm lòng hoà hợp với tự nhiên. Tận hưởng lộc từ thiên nhiên bốn mùa Xuân – Hạ – Thu – Đông, nhà thơ cũng được hấp thụ tinh khí đất trời để gột rửa bao lo toan vướng bận riêng tư . Cuộc sống ấy mang dấu ấn lánh đời thoát tục, tiêu biểu cho quan niệm « độc thiện kỳ thân » của các nhà nho . đồng thời có nét gần gũi với triết lí « vô vi » của đạo Lão, « thoát tục » của đạo Phật. Nhưng gạt sang một bên những triết lí siêu hình, ta nhận ra con người nghệ sĩ đích thực của Nguyễn Bỉnh Khiêm, hoà hợp với tự nhiên một cách sang trọng bằng tất cả cái hồn nhiên trong sạch của lòng mình . Không những thế, những hình ảnh măng trúc, giá, hồ sen còn mang ý nghĩa biểu tượng gắn kết với phẩm chất thanh cao của người quân tử, sống không hổ thẹn với lòng mình. Hoà hợp với thiên nhiên là một Tuyết Giang phu tử đang sống đúng với thiên lương của mình. Quan niệm về chữ Nhàn của nhà thơ được phát triển trọn vẹn bằng sự khẳng định :
Rượu đến cội cây ta sẽ uống
Nhìn xem phú quý tựa chiêm bao
Mượn điển tích một cách rất tự nhiên, Nguyễn Bỉnh Khiêm đã nói lên thái độ sống dứt khoát đoạn tuyệt với công danh phú quý. Quan niệm ấy vốn dĩ gắn với đạo Lão – Trang, có phần yếm thế tiêu cực, nhưng đặt trong thời đại nhà thơ đang sống lại bộc lộ ý nghĩa tích cực. Cuộc sống của những kẻ chạy theo công danh phú quý vốn dĩ ông căm ghét và lên án trong rất nhiều bài thơ về nhân tình thế thái của mình :
Ở thế mới hay người bạc ác
Giàu thì tìm đến, khó thì lui
(Thói đời)
Phú quý đi với chức quyền đối với Nguyễn Bỉnh Khiêm chỉ là cuộc sống của bọn người bạc ác thủ đoạn, giẫm đạp lên nhau mà sống. Bọn chúng là bầy chuột lớn gây hại nhân dân mà ông vô cùng căm ghét và lên án trong bài thơ Tăng thử (Ghét chuột) của mình. Bởi thế, có thể hiểu thái độ nhìn xem phú quý tựa chiêm bao cũng là cách nhà thơ chọn lựa con đường sống gần gũi, chia sẻ với nhân dân. Cuộc sống đạm bạc mà thanh cao của người bình dân đáng quý đáng trọng vì đem lại sự thanh thản cũng như giữ cho nhân cách không bị hoen ố vẩn đục trong xã hội chạy theo thế lực kim tiền. Cội nguồn triết lí của Nguyễn Bỉnh Khiêm gắn liền với quan niệm sống lành vững tốt đẹp của nhân dân.
Bài thơ Nhàn bao quát toàn bộ triết trí, tình cảm, trí tuệ của Nguyễn Bỉnh Khiêm, bộc lộ trọn vẹn một nhân cách của bậc đại ẩn tìm về với thiên nhiên, với cuộc sống của nhân dân để đối lập một cách triệt để với cả một xã hội phong kiến trên con đường suy vi thối nát. Bài thơ là kinh nghiệm sống, bản lĩnh cứng cỏi của một con người chân chính

# data[].attributes.headline
Một mai, một cuốc, một cần câu - Thơ thẩn dầu ai vui thú nào

# data[].attributes.subject
Một mai, một cuốc, một cần câu - Thơ thẩn dầu ai vui thú nào

# data[].attributes.body
- Đó là cuộc sống lao động như một lão nông tri điền thực thụ, một ông tiều nơi rừng núi với những công cụ lao động: đào đất, chiếc cuốc để xới vườn, chiếc cần câu cá. Điệp số từ "Một" cho thấy tất cả đã chuẩn bị sẵn sàng, chu đáo

# data[].attributes.body
Chi vài nét bút phác họa mà bức tranh quê đã hiện lên tươi khỏe, hài hoà. Cây trước sân, cây trong ao đều ở trạng thái tràn đầy sức sống, đua nhau vươn lên khoe sắc, tỏa hương. Cây hòe với tán lá xanh um xoè rộng, trong khi cây lựu nở đầy những bông hoa đỏ thắm và sen hồng đã nức mùi hương. Sức sống trong cây đang đùn đùn dâng lên cành, lên lá, lên hoa. Cây tỏa bóng rợp xuống mặt sân, tỏa luôn bóng mát vào hồn thi sĩ.

# data[].attributes.body
- Nguyễn Trãi sinh ra và lớn lên trong một gia đình có truyền thống yêu nước thương dân và tình cảm nhân hậu, rộng mở.

- Nguyễn Trãi đóng góp cho đất nước về nhiều mặt. Ông vừa là nhà chiến lược quân sự, vừa là nhà chính trị, ngoại giao vừa là một nhà văn hóa, tư tưởng và là một tác gia văn học lớn. Tuy cuộc đời của ông gặp nhiều nghịch cảnh đáng buồn nhưng ông vẫn luôn giữ được chí hướng sắt son, tâm hồn trong sáng và nghị lực vững vàng vượt lên mọi thử thách

- Tổng giám đóc UNESCO đã trân trọng đánh giá Nguyễn Trãi là "sứ giả của dân tộc Việt Nam", "thành viên kiệt xuất của cộng đồng loài người" và đi đến khẳng định "Sáu trăm năm sau, nỗi thao thức canh cánh của nhà hành động và nhà thơ Nguyễn Trãi vẫn là nỗi thao thức, canh cánh bên lòng của tất cả những người yêu công lý và nhân đạo trên đời này"

# data[].attributes.body
- Nguyễn Trãi yêu thiên nhiên nhưng trên hết vẫn là tấm lòng thiết tha của ông với con người, với dân, với nước

# data[].attributes.headline
Lao xao chợ cá làng Ngư phủ - Dắng dỏi cầm ve lầu tịch dương

# data[].attributes.subject
Lao xao chợ cá làng Ngư phủ - Dắng dỏi cầm ve lầu tịch dương

# data[].attributes.body
- Thiên nhiên qua cảm xúc của thi sĩ trở nên sinh động, đầy sức sống. Âm thanh lao xao dội từ "chợ cá" làng chài hay tác giả đang rộn rã niềm vui trước cảnh dân giàu đủ? Và tiếng cầm ve dắng dỏi phải chăng là khúc nhạc lòng tác giả đang tấu lên?

- Từ tượng thanh Lao xao đặt trước hình ảnh chợ cá làm nổi bật không khí nhộn nhịp của làng ngư phủ. Lao xao tiếng trao qua đổi lại, ồn ã tiếng nói tiếng cười. Tất cả đều là hơi hướng của cuộc sống lao động cần cù, chân chất. Những âm thanh lao xao ấy hòa vào tiếng ve kêu dắng đỏi bất thần nổi lên trong chiều tà, báo hiệu chấm dứt một ngày hè nơi thôn dã. Tiếng ve lúc chiều tà thường gợi buồn, nhưng với nhà thợ lúc này, nó trở thành tiếng đàn rộn rã khiến tâm trạng nhà thơ cũng náo nức hẳn lên.

# data[].attributes.body
Nguyễn Trãi biết hòa sắc, hòa thanh theo quy luật của cái đẹp trong hội họa, trong âm nhạc làm cho bức tranh phong cảnh vừa có tình, vừa có hồn, vừa gợi tả vừa sâu lắng.

# data[].attributes.body
- Thi nhân đón nhận và giao cảm với cảnh vật bằng tất cả các giác quan của mình và cả sự liên tưởng, tưởng tượng

# data[].attributes.headline
Giới thiệu khi cảm nhận bức tranh cảnh ngày hè

# data[].attributes.subject
Giới thiệu khi cảm nhận bức tranh cảnh ngày hè

# data[].attributes.body
- Bài thơ không thiên về vịnh mà thiên tả. Hiện lên trước mắt người đọc bức tranh cuối hè sinh động, đầy sức sống. Sinh động bởi sự kết hợp của đường nét, màu sắc, âm thanh, tiếng động, con người, cảnh vật. Màu lục của hoa hòe làm nổi bật màu đỏ của thạch lựu; ánh mặt trời buổi chiều như dát vàng lên những tán lá xòe xanh. Tiếng ve inh ỏi - đặc trưng của mùa hè, hòa cùng tiếng lao xao chợ cá - âm thanh đặc trưng của làng chài.

# data[].attributes.body
- Rồi như chỉ thời gian rảnh rỗi, thư thái, thanh thản, khí trời mát mẻ, trong xanh. Một ngày như thế trong đời ông đâu nhiều. Thân nhàn, tâm không nhàn. Vậy cái phút rồi hóng mát thuở ngày trường ấy thật quý hiếm biết bao - để làm thơ, để yêu say cảnh đẹp