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Privilégier la marche, prendre le temps de cultiver des plantes, les regarder pousser... Ce sont des moyens parmi d'autres de se sentir exister ! Approches sensibles d'un philosophe, un paysagiste et un anthropologue. Et, ne pas oublier que "Pour faire un jardin, il faut un morceau de terre et l'éternité."

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Gilles Clément, paysagiste, enseignant, écrivain David Le Breton, anthropologue et sociologue, professeur à l'Université de Strasbourg Catherine Potevin, chef de la rubrique Livres de "Philosophie Magazine" Frédéric Worms, professeur de philosophie à l'université de Lille III, directeur du Centre international d'étude de la philosophie française contemporaine à l'Ecole normale supérieure. Aller plus loin... Voir toutes les conférences d'Universcience.

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Privilégier la marche, prendre le temps de cultiver des plantes, les regarder pousser... Ce sont des moyens parmi d'autres de se sentir exister ! Approches sensibles d'un philosophe, un paysagiste et un anthropologue. Et, ne pas oublier que "Pour faire un jardin, il faut un morceau de terre et l'éternité."

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COMMENT LES ETRANGERS VOIENT LE FRANÇAIS   Mat&Swann

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La Habanera

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Carmen - Habanera (Bizet; Anna Caterina Antonacci, The Royal Opera)

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Carmen

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La description de la belle-mère

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Pour Valeria ;)

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Bonjour de France vous propose des fiches explicatives reprenant différentes notions grammaticales, des exercices adaptés à votre niveau, en ligne et en libre accès. Vous pourrez à tout moment, réviser les structures grammaticales vues en cours, mesurer vos connaissances et tester vos progrès. Á vos claviers !

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Apprendre le français - Cours et exercices gratuits avec Bonjour de France

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Bonjour de France vous propose des fiches explicatives reprenant différentes notions grammaticales, des exercices adaptés à votre niveau, en ligne et en libre accès. Vous pourrez à tout moment, réviser les structures grammaticales vues en cours, mesurer vos connaissances et tester vos progrès. Á vos claviers !

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Bernard Friot

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La structure fonctionnelle du salaire à vie fonctionne déjà, mais pas pour l'ensemble des salariés. Exigeons une généralisation du salaire à vie.

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Du livre de CLE "Réussir le DALF

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Une approche très subjective

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Une question de méthode

Pour nous qui sommes révolutionnaires, la définition des classes sociales, leur rôle dans le procès de production et dans la société, leur configuration interne, est un enjeu essentiel.

Nous sommes matérialistes : à la différence par exemple du christianisme ou de philosophies idéalistes, notre approche n'est pas seulement morale ou éthique. Pour nous l'histoire est d'abord l'histoire des luttes de classes et celles-ci ne sauraient se résumer aux tensions entre " riches " et " pauvres ". Nous nous revendiquons d'une expérience historique (le mouvement ouvrier) et nous nous adressons prioritairement au prolétariat : il n'y a là aucun jugement " moral " ou " messianique ". Les " prolétaires " ne sont pas " les bons " contre les " méchants bourgeois ". Ce n'est ni par misérabilisme ni par un quelconque culte que nous nous référons au prolétariat, au mouvement ouvrier, mais parce que nous pensons que pour transformer radicalement te monde, il faut une force sociale dont la place même la rend " potentiellement " révolutionnaire.

Pour définir le prolétariat, la sociologie est inopérante, voire même source de confusion. L'analyse " catégorielle " si elle a son utilité est déjà porteuse de politique. Les " catégories " socioprofessionnelles de la sociologie donnent souvent (au moins implicitement) une image d'éclatement des classes voire même de leur négation, en s'appuyant sur une perception par strates, de stratification absolue. Les classes ne se définissent pas essentiellement par leur " mode de vie " (ou plutôt " style de vie " pour reprendre l'appellation à la mode depuis dix ans), leur culture, leurs revenus. Même si ces aspects ne sont bien entendu pas à négliger.

La notion de classe sociale, dans son acception moderne (c'est-à-dire depuis Marx) n'a de sens que mise en relation avec :
les rapports de production, qui sont aussi des rapports de domination ;
le mode de production dominant.

Mais il s'agit bien de politique, et non d'" économie ". Si la démarche est de type " scientifique ", la politique n'importe quelle politique - ne sera jamais " scientifique ".

Scientifique, cela signifie que, par analogie avec ce qui se passe dans les sciences, le mouvement social s'auto-analyse par l'élimination successive d'erreurs en menant l'expérience des luttes dans l'histoire et redéfinit, peu à peu et en fonction de données nouvelles, sa configuration. Cela n'est possible que si le mouvement social se dote d'organisations politiques et/ou sociales qui constituent sa mémoire, et qu'elles transmettront aux générations suivantes. En revanche, la politique n'est jamais quelque chose de " scientifique " au sens où l'histoire contiendrait du prévisible de manière certaine, qu'il s'agirait plus de trouver que de maîtriser.

Il y a un mouvement conflictuel permanent entre l'objectif et le " subjectif ". Il est essentiel de ne sombrer ni dans " l'objectivisme " absolu (qui n'est rien d'autre qu'une vision mécaniste) ni dans le subjectivisme (qui n'est pas, souvent, autre chose qu'une variante de l'idéalisme). Ainsi, en va-t-il des notions de :
classe " en soi " (donnée objective : le prolétariat existe en tant que réalité matérielle) ;
classe " pour soi " (donnée subjective : le prolétariat n'existe que lorsqu'il a conscience politique et culturelle de son existence en tant que classe).

Ces deux notions sont tout à fait intéressantes. Ni l'une ni l'autre ne sont " justes " l'une contre l'autre, c'est au contraire leur mise en relation dialectique qui permet de mieux cerner le problème, de le révéler tant dans sa dimension " objective/matérielle " que " culturelle/politique ".

Pour définir " précisément " le contour des classes sociales contemporaines, il faut une théorie rigoureuse de l'exploitation, comprise non comme une théorie mécaniste et juridique (exemple : la propriété juridique des moyens de production, le salariat comme critères plus ou moins déterminants et exclusifs de l'appartenance à une classe), mais bien comme théorie générale de l'histoire de la domination de l'homme par l'homme et des formes historiques revêtues, avec leur spécificités absolues (mode de production) ou relatives (selon les particularités nationales, régionales...). Or, cette théorie de l'exploitation n'est jamais achevée : elle n'est jamais qu'une recherche permanente. Marx a inauguré, en la systématisant, cette démarche. Mais elle ne saurait être " unifiée " que ce soit par un théoricien ou, pire, par un parti.

C'est une démarche d'ensemble, elle recoupe ainsi nécessairement des approches différentes voire parfois opposées : nous sommes bien dans le champ du politique.

Il y ainsi un lien, d'emblée, entre la démarche de l'analyse et le projet politique. Il n'y a là pas tout à fait du hasard :
si les marxistes " orthodoxes " ont eu une approche souvent mécaniste, c'était en lien direct avec le primat du parti et de son action autoritaire, avec une conception étatiste.
si les libertaires traditionnels ont souvent eu de larges tendances à l'idéalisme, c'est en lien direct avec un vieux fond de spontanéisme mais aussi d'approche non historique.

Ces remarques ne retirent en rien la nécessité d'une théorie moderne de la domination, elles ne font au contraire qu'en souligner l'urgence.

Rapports de domination : le choix du concept n'est ni neutre ni hasardeux. Il inclut explicitement les rapports d'exploitation, le mode de production, l'aliénation particulière qui résulte de ceux-ci. Parler, avec ces précisions, de rapports de domination, c'est clairement centrer la question des classes, des luttes de classes, sur la notion de pouvoir(s), pouvoir(s) dominants ou dominés, pouvoir sur sa vie ou sur la vie d'autrui, pouvoir des pays développés sur le tiers-monde, etc.

Par rapport à notre filiation, qu'on pourrait définir entre autre par un humanisme révolutionnaire, la question des rapports de domination est donc tout à fait essentielle, à la fois à la source du meilleur de l'anarchisme, mais aussi ouverte sur (et intégrant) les acquis du marxisme, du féminisme, de l'écologie, de l'anticolonialisme. Une théorie sur les rapports de domination est donc pour nous la clé de voûte essentielle dans la capacité/possibilité de refondation d'un nouveau projet révolutionnaire, de la construction d'un courant politique, l'élaboration d'une stratégie, d'un programme.

Ce qui nous amène à poser le problème des rapports entre l'oppression et l'exploitation. On a toujours expliqué, dans le mouvement marxiste, que l'oppression dépendait de l'exploitation et que, par conséquent, et comme exemple : " l'oppression des femmes serait résolue quand il y aurait une société sans classe. " En attendant, " les femmes doivent rejoindre le parti prolétarien ". Alors que le phénomène de l'oppression a une spécificité, une authenticité propre, c'est à dire qu'on ne peut pas la réduire au simple phénomène de l'exploitation et penser que l'oppression sera résolue par une transformation proprement économique.

Le marxisme, quelles que soient les phrases intéressantes que l'on peut trouver chez Engels, ou chez Alexandra Kollontaï au moment de la révolution russe, a été incapable de comprendre que la lutte des femmes contre leur oppression est un des facteurs porteurs de l'histoire. Créatrice de l'histoire, au même titre que la lutte des classes, à laquelle elle est liée, mais avec laquelle elle ne se confond pas. On touche le problème d'une compréhension des relations de pouvoir dans la vie quotidienne. Il y a un pouvoir quotidien réel, qui se traduit par l'oppression des femmes ; quelle que soit cette évolution, ce pouvoir quotidien n'est pas remis en question par une simple transformation du sommet.

Si la question est devenue aussi cruciale au cours des vingt, trente dernières années, c'est que la perception de l'existence même des classes est devenue plus problématique. Dans le texte d'orientation voté par notre premier congrès, à Toulouse, nous disions : " Le rapport de l'individu au collectif a changé et cherche de nouvelles définitions qui sont au coeur même de la problématique pour refonder un projet révolutionnaire. Les mutations du capitalisme ont brouillé la configuration des classes sociales et les anciennes images de leur perception ne fonctionnent plus. Ce brouillage a été largement facilité par le poids d'une culture manichéenne dans le mouvement ouvrier dominé par le socialisme d'Etat, assimilant le prolétariat à la seule classe ouvrière industrielle (conceptions déterministes et productivistes). combattant l'auto-activité de la classe(le Parti incarnant celle-ci et sa conscience), " massifiant " l'individu sous prétexte d'organiser l'unité de la classe ". Ce dernier point est particulièrement important : il s'agissait pour le socialisme autoritaire non pas seulement de minimiser mais de combattre des hétérogénéités internes (structurelles, culturelles) au prolétariat. Il fallait pour cela une construction politique : la figure centrale de l'ouvrier taylorisé comme image condensée voire exclusive du prolétaire. Bien sûr " l'ouvrier-masse " n'est pas qu'un mythe exprimant la fascination du léninisme et du stalinisme pour le taylorisme, et il recouvre une réalité objective historique du développement des rapports de production capitaliste, du procès du travail. Indépendamment des conceptions du socialisme (d'État ou anti-autoritaire), se pose la question centrale de l'unité non pas objective mais politique du prolétariat. Mais en assimilant l'une à l'autre le socialisme d'État a accumulé d'importantes erreurs théoriques, déterminantes pour sa crise politique. Car " l'appartenance " de l'individu au collectif a toujours été son rapport à plusieurs collectifs : la classe sociale, certes, mais aussi les différences sexuelles, enfin l'identité linguistique pouvant recouvrir et cumuler phénomènes nationalitaires et religieux ".

Un prolétariat moderne

Rapport individu/collectif ; couches ; strates ; notion de pouvoir : on ne peut plus aborder aujourd'hui le débat sur les classes sociales sans introduire d'autres éléments d'analyse. Ceux-ci sont imposés par la réalité, la complexité du capitalisme moderne, le développement de sa techno-bureaucratie, et de nouvelles couches moyennes salariées. Rappelons ce qu'indique notre Manifeste : " Le prolétariat moderne ne se limite pas aux seuls ouvriers, même si ceux-ci occupent toujours une place importante dans la société. Par prolétariat, nous entendons l'ensemble des groupes sociaux sans pouvoir réel de décision sur la production, et contraints à vendre leur force de travail sous la forme du salariat. Il est composé à sa base par les travailleurs manuels, ouvriers et employés. Avec à leurs côtés des travailleurs intellectuels dominés et exploités : techniciens, enseignants...

Une part considérable du prolétariat moderne est frappée par le chômage et la précarité, qui sont devenus des données structurelles et massives dans les rapports sociaux contemporains.

Entre classe capitaliste et prolétariat, de nouvelles couches moyennes salariées se sont développées (cadres, techniciens...), qui occupent des taches de gestion et d'encadrement. Ces couches pèsent toujours plus. politiquement mais aussi culturellement. La conduite de la lutte des classes suppose que la distinction soit faite parmi celles-ci, entre celles dont le commandement n'est que d'ordre technique et professionnel, et celles qui participent à l'établissement de la finalité de la production.

Diversifiées à l'extrême, les nouvelles couches moyennes salariées tendent. Pour les plus aisées d'entre elles, à se confondre avec les classes capitalistes dont elles ne diffèrent que par un éloignement plus grand des centres de décision, tandis que la base de ces couches se mêle d'une façon souvent inextricable au prolétariat.

Le développement du secteur tertiaire, l'accroissement du nombre de techniciens, l'amenuisement des ouvriers de l'industrie dans les pays développés, le morcellement des statuts, la précarité, le chômage, ont pour conséquence l'effacement d'une figure sociale centrale naguère identifiée par les seuls ouvriers industriels.

La lutte des classes s'exerce sous des formes nouvelles. La vision d'une classe uniquement ouvrière, minoritaire, avant-garde sociologique et unique force d'entraînement est un anachronisme qu'il faut remplacer par le projet d'une unité nouvelle, beaucoup plus large, fédérant sans nier les spécificités, toutes les composantes d'un prolétariat moderne, intellectuelles et manuelles, salariées et précaires, industrielles et tertiaires. Ce nouveau prolétariat, multiforme mais unifiable sur la base de sa situation commune. dominée, exploitée, doit chercher des convergences revendicatives et anticapitalistes avec de larges pans des couches moyennes salariées et des autres catégories sociales dominées par le capitalisme. Ces convergences se construiront à travers les luttes sociales, tes prises de conscience collectives, l'émergence de projets nouveaux de transformation de la société. "

Aucune approche révolutionnaire contemporaine ne saurait se soustraire à cette problématique :
prise en compte des couches " intermédiaires " entre prolétariat et bourgeoisie ;
prise en compte de l'autonomie, de l'individu.

Un exemple trés concret : les luttes dites " coordonnées " de l'hiver 86-87. Si elles s'expliquent par une défiance envers les bureaucraties syndicales, elles s'expliquent au moins tout autant par le nouveau rapport individu/collectif forgé par le capitalisme moderne (au moins dans les métropoles impérialistes) et les formes nouvelles de contestation issues, même de façon lointaine, de 68.

Le futur du " mouvement ouvrier "

Notre définition du prolétariat est donc large. Elle ne se limite pas à la seule " classe ouvrière ".

Bien des questions restent ouvertes, notamment autour de la caractérisation de certaines nouvelles couches moyennes salariées. Nous poursuivons cette recherche, qui nous parait préférable à la répétition de schémas dépassés par l'évolution des modes de production.

Historiquement le concept de " mouvement ouvrier " reste valide. Il caractérise le mouvement des travailleurs dominés et directement exploités par le capitalisme, mouvement constitué au XIXc siècle, quand l'essentiel de ces travailleurs étaient des ouvriers. C'est ce mouvement multiforme qui posa les bases de la lutte quotidienne contre le capitalisme, et en même temps le projet d'une transformation radicale de la société, le socialisme, illustré par des écoles nombreuses et opposées.

Se réclamer du mouvement ouvrier, c'est se situer dans cette trajectoire historique. Le courant libertaire ouvrier fut une des composantes importantes de ce mouvement et nous sommes fiers de cette référence.

Sans rompre avec cette trajectoire on peut toutefois penser que l'élargissement de fait du prolétariat à de nouvelles couches pourrait conduire à une reformulation, le mouvement " ouvrier " étant devenu, depuis déjà longtemps, un mouvement ouvrier-employé-technicien-enseignant-travailleur en formation-chômeur.

Mais le futur du mouvement ouvrier ne se pose pas tant en terme de forme que de contenu. L'élargissement aux nouvelles couches salariées, et d'autre part aux précaires et chômeurs, est certes une des conditions majeures pour trouver une issue à la profonde crise qu'il traverse aujourd'hui. Mais l'autre condition est l'émergence d'une stratégie de remobilisation et de transformation de la société alternative à celles qui l'ont entraîné dans l'impasse.

Et une conclusion en chanson :
Texte d'origine

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Prolétariat moderne et mouvement ouvrier (1993)

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Une question de méthode Pour nous qui sommes révolutionnaires, la définition des classes sociales, leur rôle dans le procès de production et dans la société, leur configuration interne, est un enjeu essentiel. Nous sommes matérialistes : à la différence par exemple du christianisme ou de philosophies idéalistes, notre approche n'est pas seulement morale ou éthique.

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INA - Jalons - Le parcours de Simone Weil - Ina.fr

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Ce reportage retrace la vie de la philosophe Simone Weil à travers le témoignage de ceux qui l'ont connue au cours de son expérience en tant qu'ouvrière en usine.

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Émission de France Culture

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Par Marie-Christine Navarro. Réalisation : Isabelle Yhuel. Rediffusion de l'émission du 16/03/1989. Avec la collaboration de Vanessa Nadjar et d'Annelise Signoret.

Nourrie par la pensée grecque, la tradition égyptienne en Osiris, les Upanishads et la Bhagavad-Gita, bouleversée par la vérité de la Croix qu'elle vit dans son corps même, Simone Weil tente, à travers toutes les traditions mystiques non chrétiennes, de découvrir le sens universel de la rédemption christique.

Juive malgré elle, contre elle, sa pensée rigoureuse et implacable se heurtera au judaïsme qu'elle méconnaît et balaie d'un revers de mots : c'est sans doute la limite qu'elle ne pouvait franchir et où, telle un fleuve immobile, son attention à Dieu ne se démentira jamais plus.

Elle meurt à 34 ans, en Angleterre, en exil de tout et d'elle-même, coïncidant enfin, à son corps défendant, avec ce qu'elle avait vainement et obscurément cherché toute sa vie : être mendiante parmi les mendiants, pauvre d'entre les plus pauvres.

Cette émission se propose de faire mieux connaître au public une pensée méconnue, exigeante, irremplaçable, qui s'inscrit dans la tradition mystique la plus pure et la plus haute : les écrits de Simone Weil se placent désormais aux côtés de ceux de Saint François d'Assise et de Saint Jean de la Croix.

Liens :

Dossier Simone Weil proposé par l'encyclopédie québécoise de l'Agora.

Reportage (4'40) de 1968 évoquant la vie de Simone Weil à travers le témoignage de ceux qui l'ont connue au cours de son expérience en tant qu'ouvrière en usine. A voir sur le site de l'Ina.

Sur le site des Classiques des sciences sociales, fait par l'université du Québec à Chicoutimi, on peut télécharger plusieurs ouvrages de Simone Weil.

Ce site présente la pensée de Simone Weil (1909-1943) à partir d'extraits de ses écrits.

Simone Weil et la mathématique : communication de Laurent Lafforgue, médaille Fields, dans le cadre d'une après-midi d'étude sur Simone Weil (Bibliothèque nationale de France, 23 octobre 2009).

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Simone Weil ou la brûlure de l'écoute (1909-1943)

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Par Marie-Christine Navarro. Réalisation : Isabelle Yhuel. Rediffusion de l'émission du 16/03/1989. Avec la collaboration de Vanessa Nadjar et d'Annelise Signoret. Nourrie par la pensée grecque, la tradition égyptienne en Osiris, les Upanishads et la Bhagavad-Gita, bouleversée par la vérité de la Croix qu'elle vit dans son corps même, Simone Weil tente, à travers toutes les traditions mystiques non chrétiennes, de découvrir le sens universel de la rédemption christique.

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Ses livres s'interrogent sur les "horizons de sens" possibles dans un monde marqué par des crises radicales. Il invite à " se révolter par la créativité, l'écriture, l'engagement au plus près du monde". Zygmunt Bauman a notamment théorisé la "société liquide", un concept qui se penche sur le flux incessant de la mobilité et de la vitesse, caractéristique de notre modernité. Zygmunt Bauman décrit une société " en voie de liquéfaction avancée", où les relations humaines deviennent flexibles plutôt que durables, tant au plan personnel qu'au plan collectif. Dans notre "société liquide", " on évite la corvée de la rupture (rompre ou se faire licencier par SMS. Pour Zygmunt Bauman, prendre soin de l'homme, c'est prendre soin de sa créativité, de sa parole vive...

Zygmunt Bauman est une figure majeure de la sociologie européenne. Son œuvre est dominée par l'inquiétude provoquée par la succession des crises politiques, économiques, morales qui affectent nos sociétés contemporaines. Du Coût humain de la mondialisation à L'éthique a-t-elle une chance dans un monde de consommateurs ?, ses travaux portent un diagnostic corrosif sur notre époque sans se laisser enfermer dans des cadres théoriques trop univoques. Diversifiant les angles d'interprétation, engagé dans un constant dialogue avec une multitude d'auteurs, de Camus à Levinas, de Gramsci à Arendt, Bauman parvient à embrasser la complexité des phénomènes sociaux en couvrant des champs de réflexion a priori hétérogènes - de l'interrogation sur le statut de l'Holocauste dans l'histoire de la modernité industrielle à l'avènement du consumérisme dans nos sociétés devenues "liquides".

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Une conférence enregistrée en octobre 2017.

Pierre-Antoine Chardel, Docteur en philosophie et sciences sociales, professeur à Télécom Ecole de Management où il est responsable de l'équipe "Éthique, Technologies, Organisations, Société", directeur adjoint du Laboratoire Sens et Compréhension du Monde Contemporain, Université Paris Descartes / Institut Mines-Télécom, auteur de Zygmunt Bauman : Les illusions perdues de la modernité.

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Ses livres s'interrogent sur les "horizons de sens" possibles dans un monde marqué par des crises radicales. Il invite à " se révolter par la créativité, l'écriture, l'engagement au plus près du monde". Zygmunt Bauman a notamment théorisé la "société liquide", un concept qui se penche sur le flux incessant de la mobilité et de la vitesse, caractéristique de notre modernité.

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De la démographie aux choix politiques

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INED

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Ined - Institut national d'études démographiques

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Le simulateur de population permet de visualiser l'avenir démographique de chaque pays ou de l'ensemble du monde, tel qu'annoncé par les projections des Nations Unies. Il vous permet également de réaliser vos propres simulations en pilotant vous-même les évolutions de la fécondité, de l'espérance de vie et des proportions de garçons et de filles à la naissance.

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http://vitraux-xxe-siecle-champagne-ardenne.culture.fr/home-tt.html 01/12/2022
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http://www.cite-jardin-reims.culture.fr/ 25/11/2021
http://www2.culture.gouv.fr/documentation/CBCR/ 25/11/2021
http://frab.rhone-alpes.culture.gouv.fr 24/11/2021
http://www2.culture.gouv.fr/documentation/lrmf/pres.htm 23/11/2021
http://www2.culture.gouv.fr/documentation/leonore 21/11/2021
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http://www2.culture.gouv.fr/culture/doc/index.html 19/11/2021
http://www2.culture.gouv.fr/culture/orgues/ 24/10/2021
http://professions.culture.fr/ 13/10/2021
http://www2.culture.gouv.fr/public/mistral/marque_fr 01/10/2021
http://www2.culture.gouv.fr/culture/inventai/itiinv/syam/index.html 01/10/2021
http://www2.culture.gouv.fr/public/mistral/frequent_fr 01/10/2021
http://vitraux-xxe-siecle-champagne-ardenne.culture.fr/home-tt.html 06/08/2021
http://www2.culture.gouv.fr/culture/inventai/itiinv/ambazac/default.htm 05/08/2021
http://www2.culture.gouv.fr/culture/inventai/itiinv/cremieu/som1.htm 05/08/2021
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http://www2.culture.gouv.fr/culture/inventai/itiinv/vilboc/index.html 05/08/2021
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http://www2.culture.gouv.fr/culture/inventai/itiinv/larochelle/index.html 05/08/2021
http://www2.culture.gouv.fr/culture/inventai/itiinv/hyeres/fr/hyer.htm 05/08/2021
http://www2.culture.gouv.fr/culture/inventai/itiinv/lumiere/expo_lum.htm 05/08/2021
http://www2.culture.gouv.fr/culture/inventai/itiinv/busca/index.html 05/08/2021
http://www2.culture.gouv.fr/culture/inventai/itiinv/ramier/index.html 05/08/2021
http://www2.culture.gouv.fr/culture/inventai/itiinv/fermtaga/fermtaga.htm 05/08/2021
http://www2.culture.gouv.fr/culture/inventai/itiinv/marseill/page1.htm 04/08/2021
http://www2.culture.gouv.fr/culture/inventai/itiinv/pezenas/index.html 04/08/2021
http://www2.culture.gouv.fr/documentation/proverbe/pres.htm 07/12/2019
http://autochromes.culture.fr 2018
http://lesabolitions.culture.fr 2018
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http://www2.culture.gouv.fr/culture/inventai/itiinv/Site_Tauves/index.html 15/07/2017
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http://www2.culture.gouv.fr/culture/inventai/itiinv/randan/index.htm 02/07/2017
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http://www2.culture.gouv.fr/culture/inventai/itiinv/Mers/texte/credit.html 27/06/2015
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http://www2.culture.gouv.fr/culture/inventai/itiinv/bourboule/intro.htm 05/08/2014
http://www2.culture.gouv.fr/culture/inventai/itiinv/louron/credits.htm 05/08/2014
http://www2.culture.gouv.fr/cathedrales/ 26/07/2014
http://www2.culture.gouv.fr/culture/inventai/itiinv/lyon-confluent/index_content.html 10/07/2014
http://www.guyane.culture.gouv.fr/ 04/01/2014
http://www2.culture.gouv.fr/culture/inventai/itiinv/vivarais/index.html 27/05/2013
http://www2.culture.gouv.fr/culture/retables/ 19/05/2012
http://www2.culture.gouv.fr/barbebleue/ 15/10/2010
http://formation-culturelle-pdl.culture.fr 22/06/2010
http://www2.culture.gouv.fr/villa/ 14/05/2009
http://www2.culture.gouv.fr/dastum/ 21/04/2009
http://www.culture.gouv.fr/ma 20/04/2005

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Vous trouverez sur cette page l’ensemble des sites Internet du ministère de la Culture ayant fait l’objet d’un dépôt légal auprès de la Bibliothèque nationale de France. Ces sites ne sont plus consultables en ligne mais uniquement dans les salles de consultation de la BnF, sur le site de Tolbi

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Alfred de Musset chanté par Serge Gainsbourg

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0:00 / 2:53•Watch full video

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De George Sand et Alfred de Musset

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Lettre de George Sand à Alfred de Musset

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La lettre de George Sand à Alfred de Musset - la plus connue lettre codée de la littérature française

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En complément des vidéos sur le Big Data et la reconnaissance faciale !

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Anthony Morel: Le big data en Chine pour noter le comportement des citoyens - 26/10

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Le gouvernement chinois veut mettre en place d'ici 2020 le "Scoring". Ce système est une sorte de permis qui note chaque citoyen chinois entre 350 et 950 points et qui régirait l'ensemble de la vie de celui-ci. Il fonctionne d'une manière à savoir tout ce que fait une personne dans la vie réelle comme sur Internet.

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"[...] les français adorent recevoir. Toutefois, lorsqu’il s’agit des amis, la rencontre se fait le plus souvent en extérieur, alors que pour la famille, la rencontre se fait à la maison. L’organisation de pièces, des villes, etc, est faîte pour entretenir le contact entre les gens. Les rapports interpersonnels sont d’une grande intensité."

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Linguiste passionnant !

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Claude Hagège - Langue anglaise, langue facile?

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Uploaded by Hjelmslevianly Quadripartite on 2014-08-03.

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Familles traditionnelles et nombreuses, mariage en déclin, femmes favorisées par les divorces... Plusieurs études de l'Insee, publiées mercredi, démontent ces clichés.

Un ensemble d'études de l'Insee, publiées mercredi 16 décembre, montrent que la valeur " famille " reste prégnante dans l'Hexagone, même si la conjugalité prend différentes formes. Ces études permettent de battre en brèche quatre idées reçues sur le couple et les enfants.

Idée reçue n°1 : la " famille traditionnelle " a explosé

Les familles " traditionnelles ", définies par l'Insee comme composées d'un couple d'adultes cohabitants, mariés ou non, et d'enfants nés de leur union (ou adoptés ensemble), et partageant le même logement, représentent encore bien plus des deux tiers (70 % en 2011) des familles.

Même si son poids a baissé (75 % en 1990), la " famille traditionnelle " demeure largement dominante par rapport aux familles monoparentales et recomposées. La part des familles recomposées a peu changé sur la dernière décennie.

Idée reçue n°2 : le mariage est en déclin

Autre enseignement, le mariage reste la situation conjugale la plus répandue.

Bien que la tendance soit à la baisse par rapport à 1990, les unions contractualisées - englobant mariage et Pacs (Pacte civil de solidarité) - concernent 8 couples sur 10.

Idée reçue n°3 : les familles nombreuses sont " traditionnelles "

En chiffres bruts, il y a davantage de familles nombreuses de style " traditionnel ", que de familles recomposées ou monoparentales avec plusieurs enfants.

Mais, au sein de chacun de ces groupes, il y a, en proportion, plus de familles nombreuses (au moins trois enfants) dans les familles recomposées que dans les familles " traditionnelles ".

On voit par exemple qu'il y a plus souvent trois enfants ou plus dans des familles recomposées que dans des familles monoparentales ou les familles " traditionnelles ".

Idée reçue n°4 : les femmes tirent profit des divorces

Hommes comme femmes perdent financièrement à se séparer, avec une perte plus importante pour les femmes : la perte de niveau de vie directement imputable à la rupture est de l'ordre de 20 % pour les femmes et de 3 % pour les hommes.

Les femmes mettent plus de temps à retrouver un conjoint, et l'augmentation de la part des familles monoparentales a donc pour corollaire une monoparentalité toujours essentiellement maternelle (les femmes ont la charge de 85 % des familles monoparentales), laquelle est liée à une insertion moins facile sur le marché du travail. Moins diplômées, elles sont confrontées à un taux de chômage de 15 % - celui des femmes en couple est de 7 %.

Lire aussi Les femmes davantage pénalisées financièrement lors des séparations

En reprenant les résultats de l' enquête Insee-Ined de 2005, l'institut de statistiques s'attend à ce qu'une femme sur trois soit au moins une fois dans sa vie à la tête d'une famille monoparentale. Pour les hommes, le ratio est d'un homme sur dix.

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Familles traditionnelles et nombreuses, mariage en déclin, femmes favorisées par les divorces... Plusieurs études de l'Insee, publiées mercredi, démontent ces clichés. Les familles " traditionnelles ", définies par l'Insee comme composées d'un couple d'adultes cohabitants, mariés ou non, et d'enfants nés de leur union (ou adoptés ensemble), et partageant le même logement, représentent encore bien plus des deux tiers (70 % en 2011) des familles.

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Il y a presque 50 ans, Mai 68 marquait le grand tournant de la révolution des mœurs de la société française. Une libéralisation ininterrompue depuis. Jusqu'à ce qu'apparaissent des phénomènes de refus que certains ont défini comme une "contre-révolution identitaire".

Cette table ronde se déroule autour des questions de la famille et de la filiation. Du joli Mai à la Manif pour tous, et de la lutte des classes à la guerre culturelle, le terrain de la rébellion se serait-il déplacé ?

Intervenants

Journaliste au Figaro, rédactrice en chef politique de la revue d'écologie intégrale "Limite"

historienne et professeure d'histoire au lycée de Nanterre, vice-présidente du Comité de Vigilance face aux usages publics de l'histoire (CVUH)

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Il y a presque 50 ans, Mai 68 marquait le grand tournant de la révolution des mœurs de la société française. Une libéralisation ininterrompue depuis. Jusqu'à ce qu'apparaissent des phénomènes de refus que certains ont défini comme une "contre-révolution identitaire".

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Format EPub et PDF et la bande annonce d'une adaptation au cinéma.

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Guy de Maupassant - Une vie ( EPUB et PDF gratuits )

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Une vie ( Guy de Maupassant ) - EPUB / PDF

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Pièce complète

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l' Avare - Molière - Guy Pion - Théâtre de l'Eveil/Théâtre Royal du Parc (version complète)

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Connecteurs logiques pour faire un essai 

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Connecteurs logiques pour faire un essai 

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Niveau C1

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Anglicismes en informatique. Il y a aussi ce dictionnaire wiki...

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Effectivement, tout le monde utilise les expressions comme copy paste* ou deleter*. La façon la plus simple de corriger ces expressions est de les voir, de les lire régulièrement. Si vous voyez à l'écran, toute la journée copier coller et supprimer, cela vous sera tellement plus facile d'utiliser ces mots. Procurez-vous des logiciels en français. C'est d'abord et avant tout une façon de conserver notre langue, le français.

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Effectivement, tout le monde utilise les expressions comme copy paste* ou deleter*. La façon la plus simple de corriger ces expressions est de les voir, de les lire régulièrement. Si vous voyez à l'écran, toute la journée copier coller et supprimer, cela vous sera tellement plus facile d'utiliser ces mots.

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CONNECTEURS d'OPPOSITION ET DE CONCESSION

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CONNECTEURS d'OPPOSITION ET DE CONCESSION

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Pour opposer et contredire

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par Michel Serres

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La révolution numérique en cours a selon Michel Serres des effets au moins aussi considérables qu'en leur temps l'invention de l'écriture puis celle de l'imprimerie. Les notions de temps et d'espace en sont totalement transformées. Les façons d'accéder à la connaissance profondément modifiées. A cet égard, chaque grande rupture dans l'histoire de l'humanité conduit à priver l'homme de facultés ("l'homme perd") mais chaque révolution lui en apporte de nouvelles ("l'homme gagne"). A la part de mémoire et de capacité mentale de traitement de l'information qu'il perd avec la diffusion généralisée des technologies numériques, l'homme gagne une possibilité nouvelle de mise en relation (d'individus, de groupes et de réseaux, de savoirs) mais aussi une faculté décuplée d'invention et de création. C'est probablement de ce côté-là que se trouvent les réponses aux enjeux contemporains de l'humanité.

CC Invisivision / Flickr
Michel Serres, de l'Académie française, a prononcé le 29 janvier 2013 la conférence inaugurale du Programme Paris Nouveaux Mondes, l'Initiative d'excellence du Pôle de recherche et d'enseignement supérieur " hautes études, Sorbonne, arts et métiers " (Pres heSam). Pour aller plus loin... Voir toutes les conférences de heSam université.

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L'INNOVATION ET LE NUMÉRIQUE PAR MICHEL SERRES

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La révolution numérique en cours a selon Michel Serres des effets au moins aussi considérables qu'en leur temps l'invention de l'écriture puis celle de l'imprimerie. Les notions de temps et d'espace en sont totalement transformées. Les façons d'accéder à la connaissance profondément modifiées.

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Pour argumenter...

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Histoire de la téléphonie

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L'appareil portable - sur lequel vous nous écoutez peut-être - est l'aboutissement d'une série d'équipements plus anciens.

En 2003, Alain Bédouet dirige une émission du Téléphone sonne sur France Inter © Maxppp / LEJEUNE

L'appareil portable - sur lequel vous nous écoutez peut-être - est l'aboutissement d'une série d'équipements plus anciens. Le téléphone qu'il fallait porter à deux mains, l'une pour le récepteur, l'autre pour l'écouteur. Le combiné en ébonite si robuste qu'on en trouve encore beaucoup dans les brocantes. Celui en plastique qui résista bien, lui aussi. Aujourd'hui le portable tient dans la paume d'une main. A la maison et dans la rue, c'est lui qui nous impose le rythme de notre marche.

Notre promenade d'aujourd'hui se fera dans l'espace. Longtemps le téléphone était fixé au mur, à l'office ou installé dans les corridors. Son passage dans les pièces à vivre doit beaucoup aux femmes qui en ont toujours fait un usage moins modéré que les hommes - c'est une constante dans l'histoire de ses usages, quelle que soit l'époque.

Notre promenade se fera évidemment aussi dans le temps. La transformation de l'objet s'est faite par à-coups, par accélérations. Particulièrement en France où le téléphone ne s'est généralisé et démocratisé que très tardivement, dans les années 1970. Et c'est au moment où tous peuvent enfin accéder rapidement à l'objet qu'un autre, concurrent autant que complément, fait son apparition : le répondeur ! Accélération de l'équipement et décélération de l'appel impératif, en direct. Et ensuite, le retour de la communication écrite. Personne n'écrit plus de lettres, entendons-nous. Certes mais dès 2007, le nombre d'appels audio a été devancé par les textos sur les portables et c'était avant la généralisation des i-phones qui servent d'abord à lire. Mais aussi à écouter la radio.

Programmation musicale : "La voix humaine" de Denise Duval avec l'Orchestre comique de Paris dirigé par Georges Prêtre

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L'appareil portable - sur lequel vous nous écoutez peut-être - est l'aboutissement d'une série d'équipements plus anciens. L'appareil portable - sur lequel vous nous écoutez peut-être - est l'aboutissement d'une série d'équipements plus anciens. Le téléphone qu'il fallait porter à deux mains, l'une pour le récepteur, l'autre pour l'écouteur.

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John Logie Baird, ingénieur écossais, l'un des pionniers de la télévision telle que nous la connaissons, inventeur de la télévision mécanique, en 1923 et de la télévision en couleurs en 1928 ;

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Une petite infographie...

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En... 1836 !

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En 1836, un mathématicien anglais imagine le premier ordinateur, mais ne peut le réaliser faute de moyens. Deux hommes tentent aujourd'hui de concrétiser ses projets, qui auraient totalement chamboulé la science et le monde dès le 19ème siècle.

Lorsque le mathématicien anglais Alan Turing décrit pour la première fois la logique mécanique informatique en 1936, il révolutionne les sciences. Ses idées seront rapidement reprises et la machine de Turing se concrétisera rapidement pour devenir le premier ordinateur jamais créé, son nom entrant dans l'histoire comme celui de l'initiateur des ordinateurs modernes.

L'idée du premier ordinateur dès le XIXème siècle

Le nom de Charles Babbage n'est lui jamais cité dans les livres d'histoire. Et pourtant, le mathématicien John Graham-Cumming assure que,

exactement un siècle plus tôt, en 1836, Charles Babbage parle pour la première fois de sa machine analytique. Elle devait d'après lui opérer par elle-même, avoir sa propre logique en suivant des programmes déterminés par l'homme".

Fils d'un riche banquier, ce scientifique et outilleur réputé se lance dans l'élaboration de machines perfectionnées. La construction de son premier grand projet, la "machine différentielle", est lancée grâce au soutien du gouvernement - qui lui accorde un budget similaire à celui de la construction d'un navire.

Travail inachevé

Lorsqu'il abandonne son travail après avoir découvert qu'il peut faire bien mieux avec cette machine analytique, le gouvernement refuse de le suivre. Faute de moyens, il ne pourra donc jamais la bâtir. "Il n'était pas vraiment apprécié des scientifiques de son époque qui le considéraient comme farfelu", poursuit John Graham-Cumming.

Pourtant, au regard de ses croquis et de ses plans, la machine devait fonctionner comme n'importe quel ordinateur actuel: elle possédait un processeur mu par vapeur et des enchevêtrements de roues et d'engrenages, une mémoire, les programmes étaient insérés dans 'l'ordinateur' par des cartes perforées et elle disposait d'une imprimante. Babbage avait construit des cartes mémoires, qui nous sont parvenues, et son imprimante, construite par l'un de ses fils, fonctionne".

Passionné par cette histoire, John Grahamm-Cumming décide de suivre les traces de son illustre prédécesseur et se lance, avec Doron Swade, un historien des sciences, dans la construction de la machine analytique.

Le Musée des Sciences de Londres avait déjà achevé, en 1991, la machine différentielle entamée par Charles Babbage en suivant ses plans et en utilisant les matériaux et les outils de l'époque [pour voir comment fonctionne cette machine, cliquez ici].

L'institution a numérisé les milliers de pages de notes et la centaine de plans laissés par Charles Babbage. Elle accepte de collaborer avec les deux acolytes, mais ne peux les soutenir financièrement: à eux de trouver les 5 millions de livres (6 millions d'euros) qu'ils estiment nécessaires pour sa réalisation. Ce qui devrait leur prendre une dizaine d'années.

"Le monde aurait alors pu être changé totalement"

"Ce projet montrera qu'il était possible dès le milieu du XIXe siècle de construire le premier ordinateur. Le monde aurait alors pu être changé totalement", indique le mathématicien. "Ensuite, il confirmera que tous les ordinateurs sont semblables, qu'ils soient comme celui-ci mécanique, comme aujourd'hui électronique, ou comme demain peut-être organique. Une seule chose les différencie: leur vitesse". La machine analytique ne devait posséder qu'un kilo-octet de mémoire vive, soit un million de fois moins qu'un ordinateur basique actuel.

L'inventeur n'avait pourtant pas perçu les possibilités offertes par sa machine. Alors qu'il estime qu'elle ne doit servir qu'à réaliser des calculs mathématiques infaillibles, et ne devait donc contenir que des chiffres, la mathématicienne Ada Lovelace, qui l'aida dans ses travaux, avait vu plus loin. Dans des notes, elle estime ainsi que "la machine pourrait composer de manière scientifique et élaborée des morceaux de musique de n'importe quelle longueur ou degré de complexité".

Elle imagine également l'utilisation des lettres et donc des mots. Morte très jeune, elle n'aura elle non plus pas réussi à aider Charles Babbage à concrétiser ses idées. Elle demeure pourtant perçue comme la première programmeuse de l'histoire et la société Microsoft a d'ailleurs repris son portrait sur les hologrammes d'authentification de ses produits.

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Redécouverte: l'ordinateur a été inventé en 1836 !

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En 1836, un mathématicien anglais imagine le premier ordinateur, mais ne peut le réaliser faute de moyens. Deux hommes tentent aujourd'hui de concrétiser ses projets, qui auraient totalement chamboulé la science et le monde dès le 19ème siècle. Lorsque le mathématicien anglais Alan Turing décrit pour la première fois la logique mécanique informatique en 1936, il révolutionne les sciences.

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Le musée technique et Industriel de Paris en visite Streetview Et leur banque d'image sur l'histoire de l'informatique

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Musée des arts et métiers - Google Arts & Culture