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Mappa schematica - 24/09/2018

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mappa schematica - 24/09/2018

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Video lungo...circa 18 minuti. Ottimo approfondimento - 24/09/2018

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Talete, Anassimandro, Anassimene, Pitagora - Filosofia #1

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Concetto di "Arché" (24/09/2018)
Talete - Anassimandro - Anassimene
Durata: 6 minuti circa

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(tre minuti circa)

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La Carta de Logu è il Codice delle leggi dello "Stato" ( Logu) dei Giudicati sardi. La più notevole è stata quella del Giudicato d'Arborea che fu promulgata, nella sua prima versione, da Mariano IV d'Arborea, poi aggiornata ed ampliata dai figli Ugone III ed Eleonora verso la fine nel XIV secolo, e rimasta in vigore fino a quando venne sostituita dal Codice feliciano nel 1827.

I contenuti della Carta de Logu promulgata da Eleonora

La Carta de Logu promulgata da Eleonora era destinata al territorio del suo piccolo regno, diretta a disciplinare in modo organico alcuni settori della vita civile, ha costituito un primo corposo schema di ordinamento giuridico, tuttavia l'opera è di notevole importanza per il diritto in generale. La Carta comprende norme di codicecivile e penale, oltre ad alcune norme che potrebbero costituire una sorta di codice rurale, donde un'articolazione che ha mosso più di un giurista ad inquadrarla, stante la sua interdisciplinarità e la menzione di concetti di generale valenza, nello studio del diritto costituzionale.
Eleonora d'Arborea
L'esigenza della codificazione, da sempre sentita per superare situazioni disciplinate in modo non chiaro e complesso, tali da rendere estremamente difficile e talvolta arbitraria l'attuazione del diritto e l'amministrazione della giustizia, proveniva localmente dalla precedentelegislazione in uso nella Sardegna dei primi secoli del millennio, maggiormente costituita di episodici regolamenti edittali e, come altrove, ampiamente condizionata dalla prevalenza degli usi. Della situazione precedente si ha in realtà poca traccia documentale, mentre molto di quanto oggi noto lo si è evinto dall'analisi di documenti per lo più contrattuali (come ad esempio i Condaghi). La Carta è dunque anche un'eccellente base d'analisi per lo studio storico, etnologico e linguistico della Sardegna del Medioevo.

La Carta de Logu, in alcune interpretazioni moderne, segnerebbe una tappa di rilievo verso l'attuazione di uno "stato di diritto" cioè di uno stato in cui tutti siano tenuti all'osservanza ed al rispetto delle norme giuridiche sviluppando il concetto della pubblicità, o forse meglio, della conoscibilità della norma: grazie alla carta, infatti, a tutti i cittadini e stranieri viene data la possibilità di conoscere con certezza di diritto le norme e le relative conseguenze. L'opera risponde a questo bisogno e risulta il frutto di uno sforzo particolarmente intenso, tale da avere una lunga durata sia della sua applicazione che del suo valore sociale. Non va dimenticato, infatti, che la Carta sopravvisse, sia pure con qualche difficoltà, al periodo giudicale e rimase in vigore in epoca spagnola e sabauda fino all'emanazione del Codice di Carlo Felice dell'aprile del 1827. A ciò certamente contribuì non poco anche la particolare condizione della Sardegna, il cui ben noto isolamento consentì il perpetuarsi di condizioni e tradizioni di vita collettiva ben poco influenzate dai pur reiterati interventi (o tentativi) esterni per una sua uniformazione alle usualità delle ragioni di volta in volta dominanti. Si noti in proposito che ancora negli anni 1970 si discuteva al riguardo dell'eventuale persistenza di codici non scritti nel vissuto quotidiano (in ispecie nelle aree più interne), anche con riferimento a "codici" di tradizione orale.

Nonostante "l'età", comunque, l'interesse che la Carta suscita è rimasto inalterato nel corso dei secoli, sebbene il suo valore sia stato, nel tempo, posto in discussione. Tuttavia la Carta de logu continua ad essere considerata uno degli statuti più interessanti del trecento. La sua lettura delinea, disciplinate in modo chiaro e rispondente alla esigenza della certezza del diritto, numerose situazioni (ed i corrispondenti istituti giuridici) ancor oggi di grande attualità. Si pensi alla tutela e posizione della donna, alla difesa del territorio, al problema dell'usura, all'esigenza di certezza nei rapporti sociali, tutti argomenti più volte ripresi nel testo.

Uno degli aspetti più importanti della intera opera risiede nell'essere stata scritta in lingua sarda, dunque dedicata e rivolta alla oggettiva conoscibilità popolare del suo contenuto. Del testo è peraltro sempre viva l'attenzione agli aspetti filologici, costituendo un elemento di profondo studio per i linguisti e, indirettamente, degli storici.

Enrico Besta, Il diritto sardo nel Medioevo, Löscher, Torino, 1899

Arrigo Solmi, "Studi Storici sulle Istituzioni della Sardegna nel Medio Evo", Cagliari, 1917.

Alberto Boscolo, Acta Curiarum Sardiniae. I Parlamenti di Alfonso il Magnanimo, Milano, 1953.

Italo Birocchi e Antonello Mattone (a cura di), La Carta de logu d'Arborea nella storia del diritto medievale e moderno, Roma-Bari, 2004. ISBN 88-420-7328-8

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La Carta de Logu d'Arborea | | La Storia Viva archeologia, rievocazione, divulgazione, eventi

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La prima pagina della Carta de Logu di Arborea La Carta de Logu è il Codice delle leggi dello "Stato" (Logu) dei Giudicati sardi. La più notevole è stata quella del Giudicato d'Arborea che fu promulgata, nella sua prima versione, da Mariano IV d'Arborea, poi aggiornata ed ampliata dai figli Ugone III ed Eleonora verso la fine nel XIV secolo, e rimasta in vigore fino a quando venne sostituita dal Codice feliciano nel 1827.

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LA STORIA DELLA SARDEGNA>LA SARDEGNA DEI GIUDICATI

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Sardiniapoint.it - le vacanze in Sardegna iniziano da qui. Guida Turistica, Nuovi stili di turismo e la civilt sarda.

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Storia dei quattro giudicati sardi, Chiese, monasteri, edifici sacri della Sardegna medievale

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Storia dei quattro giudicati sardi, Chiese, monasteri, edifici sacri della Sardegna medievale, arte, edifici religiosi, monasteri, chiese, abbazie, storia medievale

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Perché la filosofia è nata in Grecia? /definizione Polis

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Perché la filosofia è nata in Grecia? /definizione Polis

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(3 minuti circa)

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Filosofia: cos'è e perché è nata (etimologia, concetto di "sapere", "meraviglia" Aristotele, desiderio scoperta)

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Filosofia: cos'è e perché è nata (etimologia, concetto di "sapere", "meraviglia" Aristotele, desiderio scoperta)

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(circa 5 minuti)

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La filosofia: che cos'è e perchè è nata?

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(8 minuti e 49)

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L'esperienza e la percezione del mistero nell'intellettuale russo Pavel Florenkij raccontata nel nuovo libro Stupore e dialettica, pubblicato da Quodlibet. "L'Eternità mi chiamava, e io ero con lei".

"Lo stupore è il nocciolo della filosofia"; questo è il punto di partenza, e allo stesso tempo di arrivo, del saggio Stupore e dialettica di Pavel Florenskij, del quale di recente è uscita nelle librerie la terza ristampa (ed. Quodlibet). Florenskij, figura intellettuale a dir poco eclettica (matematico, filosofo e teologo, ma allo stesso tempo sacerdote e padre di famiglia), scrisse queste pagine tra il 1918 e il 1922, ovvero gli anni immediatamente successivi alla rivoluzione che portò il Partito Comunista al potere. Nello stesso periodo, lasciò per i suoi eredi alcune memorie, poi raccolte nel libro Ai miei figli. Memorie di giorni passati, in cui raccontava della sua infanzia e di come, a partire dai primi anni di vita, si fossero formati i concetti generali della sua visione del mondo, che egli sviluppò in età adulta.

Tra le esperienze fondamentali che segnarono il piccolo Pavel vi fu, per l'appunto, lo stupore, inteso come la sensazione del mistero che, generando la realtà, vi si manifesta integralmente e compiutamente. Come scrisse lui stesso alla moglie, "tutte le idee scientifiche che mi stanno a cuore sono sempre state suscitate in me dalla percezione del mistero". Si tratta della meraviglia del bambino di fronte alla bellezza e al profumo dei fiori, o davanti alla vastità incommensurabile del mare: "Ricordo le mie impressioni di bambino e non mi sbaglio: sulla riva del mare mi sentivo faccia a faccia con l'Eternità amata, solitaria, misteriosa e infinita dalla quale tutto scorre e alla quale tutto ritorna. L'Eternità mi chiamava, e io ero con lei".

È lo stupore puro ed innocente del bambino, dunque, simile in tutto e per tutto alla meraviglia di cui parla Aristotele (non a caso infatti citato da Florenskij), il punto iniziale, la sorgente della conoscenza più vera e più "integrale", poiché considera i dati della realtà non solo nella loro contingenza sensibile, ma nel loro essere, appunto, luoghi di manifestazione del mistero ignoto che li genera. In questo testo, Florenskij indirettamente ci invita dunque anche ad "allargare la ragione", che non è da intendersi esclusivamente come capacità (matematico-euclidea) di "misurare" la realtà, e dunque definirla una volta per tutte; la ragione è invece il luogo dell'apertura all'ignoto che, come dice Florenskij, è "la vita del mondo", al significato ultimo, intuito ma mai afferrato, della realtà che viviamo e sperimentiamo ogni momento.

Proprio a causa dell'inafferrabilità dell'oggetto ultimo della conoscenza, il metodo di quest'ultima non può che essere la dialettica, secondo grande pilastro al centro del libro. Dialettica in senso originariamente platonico: ritmo di domande e risposte, che non ha mai fine, poiché il termine della ricerca si sposta ogni volta un passo avanti a noi e si rende, al fondo, imprecisabile, ancorché intuibile. Socraticamente, la ricerca procede attraverso la domanda "che cos'è?", e chiede il nome delle cose; nel momento in cui l'oggetto di tale domanda diventa il mistero, il nome si rende indefinibile, inesprimibile una volta per tutte. Per questo, il Nome del mistero, dice Florenskij nelle conclusioni, è il "compito eterno della filosofia".

Queste, per Florenskij, non furono esclusivamente riflessioni astratte o di puro carattere speculativo; non furono soltanto il caposaldo di una concezione filosofica del mondo, ma anche la trama indissolubile che definì il suo rapporto con la realtà e con gli altri (e con l'Altro), oltre che della sua incrollabile fede, tanto che per la sua mai rinnegata appartenenza alla Chiesa venne dapprima imprigionato nel GuLag delle isole Solovki, e poi martirizzato l'8 dicembre 1937, in un bosco fuori Leningrado. Fu proprio la sua "ragione allargata" a permettergli di riconoscere la verità della Chiesa, e infine a dare la vita per essa, lasciando una testimonianza che ancora oggi non lascia indifferente chi vi si imbatte.

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Florenkij: "Lo stupore è il nocciolo della filosofia"

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L'esperienza e la percezione del mistero nell'intellettuale russo Pavel Florenkij raccontata nel nuovo libro Stupore e dialettica, pubblicato da Quodlibet. "L'Eternità mi chiamava, e io ero con lei". "Lo stupore è il nocciolo della filosofia"; questo è il punto di partenza, e allo stesso tempo di arrivo, del saggio Stupore e dialettica di Pavel Florenskij, del quale di recente è uscita nelle librerie la terza ristampa (ed.

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La meraviglia è il sentimento di stupore e sorpresa suscitato da una cosa o da una situazione nuova, straordinaria o inattesa. È vista storicamente come un aspetto importante della natura umana, essendo in particolare collegata alla curiosità e alla spinta all'esplorazione intellettuale.