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                                        Interrogatorio a Meletos:

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                                        Interrogatorio a Meletos:

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El acta decia: "Sócrates es culpable de corromper a la juventud, de no reconocer a los dioses de la ciudad y, por el contrario, sostiene extrañas creencias y nuevas divinidades"
Su acusación dictaba, pues, a examinar cada uno de los cargos. Se me acusa, primeramente, de que corrompo la juventud.
Meletos afirma que el que su delinque  propio, al actuar tan a la ligera en asuntos tan graves como es convertir en reos a ciudadanos honrados; abriendo un proceso de capa de hombre de pro y simulando estar preocupado por problemas que jamás le han preocupado.
¿Quién hace mejores a los hombres?
Meleros se acercó y le preguntaron ¿No es verdad que es de suma importancia para ti el que los jóvenes lleguen a ser lo mejor posible?
Meletos concordó
Sócrates le pregunta quiénes hacen mejores a los hombres
Meletos dijo que eran los todos jueces sin excepciónes. También concordó con el hecho de que hacía mejores a los jóvenes al igual que los miembros del consejo
Meletos culpa a Sócrates de corromper a todos los jóvenes
Sócrates se defiende diciendo que en realidad si fuese el único que corrompe a los jóvenes, los jóvenes tendrían suerte ya que solo uno puede corromperlos
Sócrates pregunto si todos preferían ser favorecidos antes que perjudicados
respondiendo, le exigen que responda por que así dictaba la ley
Meletos dijo que nadie querría ser dañado

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El daño hecho ¿fue voluntario o involuntario?

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El daño hecho ¿fue voluntario o involuntario?

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Sócrates pregunta si involuntariamente provoca que los jóvenes se corrompan
Meletos confirmo
Socrates le pregunto a Meletos si supera la experiencia y sabiduría, y si considera que es un ignorante
Meletos lo afirma
Sócrates le dijo que no era el que corrompía a los jóvenes y, en caso de serlo, sería involuntariamente y, por tanto, en ambos casos, te equivocas o mientes.
Y si se probara que yo los corrompo, desde luego tendría que concederse que lo hacia de manera involuntaria
la ley ordena que el presunto autor en privado, instruirle y amonestarle, y no, de buenas a primeras, llevarle directamente al Tribunal. Una vez advertido y entrado en razón, dejaría de hacer lo que inconscientemente dicen que hacia
Aunque fuera sólo para conversar o para corregirla, has optado por traer directamente aquí, lo que es traer a aquellos castigados
A Meletos no le importaban realmente sus acusaciones

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Sócrates dijo que podían estar seguros de que eso sí es verdad. Y eso es lo que va a motivar mi condena.
Hola si congruencias de Mileto, si no en la malevolencia y le envidia de la gente. Esto provocó que muchos hombres de bien y que la siguieran perdiendo pues estaba seguro de qué esta plaga no tendría la condena Socrates dijo que un hombre con un mínimo de valentía no debe estar preocupado por esos posibles riesgos de muerte, sino que debe considerar sólo la honradez de sus acciones
Según su razonamiento, las vidas habían sido indignas a aquellos semidioses que murieron en Troya

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Sócrates quiso que le explicara si debía seguir el acta de la denuncia, enseñando a no honrar a los dioses que la ciudad veneraba y sustituyéndolos por nuevas divinidades
Es por esto que los corrompía pregunto Sócrates
Meletos lo afirmó
Meletos era ateo, algo que sorprendió a Sócrates y le comentó a los jueces que según Meletos el sol era una piedra y la luna tierra.
Socrates acusa a Meletos que desprecia a los presentes hasta el punto de considerarlos tan poco eruditos que ignoren los libros de Anaxágoras el Clazomenio, llenos de tales teorías? Y, más aún, Sócrates dijo que los jóvenes van a perder el tiempo escuchando de mi boca lo que pueden aprender por menos de un dracma, comprándose estas obras en cualquiera de las tiendas que hay junto a la orquesta, tal impresión te causo que Meletos creyera que no admitía a los dioses
Esto era tan increíble que ni tu mismo acabas de creértela. Me estoy convenciendo, atenienses, de que este hombre es un insolente y un temerario y que en un arrebato de intemperancia, propio de su juvenil irreflexión, ha presentado esta acusación
Es como si dijera: "Sócrates es culpable de no creer en los dioses, pero cree que los hay"
Meletos, ruega que presten atención, evitando cuchicheos porque siga usando el tipo de discurso que es habitual en mí.
Socrates dijo que conteste de una vez y que deje de escabullirse refunfuñando.
Y puesto que no quieres, o no sabes contestar, Sócrates respondera por meletos y para el resto de la Asamblea: meletos acepta que era imposible la existencia de las divinidades
Socrates hizo ver a Meletos como un tonto frente a los jueces

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Atenieses ocupa un lugar de responsabilidad, por creerse que es mejor, o bien porque allá le han colocado lo que tiene lo que tiene la autoridad, Debe mantenerse firme, sin tener en cuenta la muerte de mi otro tipo de preocupaciones, aceptar la propia honra de este
Vergonzoso y mucho peor sería la conducta y Sócrates que siempre permaneció en el puesto que le asignaron sus jefes. Como tantos otros hicieron afrontaron la muerte misma, obedientes a las entregas que ustedes eligieron en campañas de potidea, Anfipolis y Delión, ahora, Sócrates estaba convenido de que dios lo mando a vivir buscando la sabiduría, mirándose a uno mismo y a los demás, Sócrates no se dejó vencer por el miedo a la muerte o cualquier otra penuria. Sería, sin discusión, mucho más deshonroso, Sócrates no se arrastraría ante los tribunales de justicia por no creer en los dioses, porque desobedeció al oráculo, por temer a la muerte y por creerse sabio sin serlo.

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Boats and boating--Equipment and supplies

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                                        El caso de las Arginusas 

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                                        El caso de las Arginusas 

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Yo no he ejercido cargos públicos más que en una ocasión: fui miembro del Consejo cuando mi tribu, la de Antióquida, presidía el juicio contra los diez estrategas que no habían recogido los cuerpos de los soldados caídos en la batalla de Arginusa; vosotros queríais juzgarlos a todos juntos, lo cual Platón estaba en contra de nuestras leyes, como después se demostró. Entonces yo solo y en contra de todos los Prítanos, me opuse a que hicierais algo en contra de la ley y voté en contra de todos. Y a pesar de que los oradores, alentados por vuestras protestas y vuestro apasionamiento, exigían abrirme un proceso para llevarme ante los tribunales, creí que era mucho mejor estar de parte de la ley y de la justicia, aunque eso me supusiera graves peligros, que ponerme de vuestra parte en busca de seguridades, si por ello debía ir en contra de la justicia o era movido por el temor de la muerte o del encarcelamiento. (Esto ocurrió cuando Atenas era gobernada por un régimen democrático).

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                                    El caso de León de Salamina

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                                    El caso de León de Salamina

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Bajo el régimen oligárquico de los Treinta, fui requerido, juntamente con otros cuatro, a que me presentara en el Tolos; allí nos ordenaron que fuéramos a Salamina para buscar León, el estratega, y colaborar así en su muerte. Misiones de este tipo encomendaban a muchos otros para comprometer a cuantos más pudieran en su criminal gestión de gobierno. Y entonces volví a demostrar, que la muerte, lo digo sin ambages, no me importa, mientras que no cometa acciones injustas, es para mí lo más importante. Ni siquiera aquel régimen, que presumía de duro, pudo doblegarme para que cometiera un acto injusto. Cuando salimos del Tolos, los otros cuatro se dirigieron a Salamina para cumplir con la orden y traer a León, pero yo me fui tranquilamente a mi casa. Por este motivo es muy posible que ya hubiera encontrado entonces la muerte, pero aquel régimen cayó poco después.

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                                        La tarea educativa Y bien: 

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                                        La tarea educativa Y bien: 

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¿Acaso creéis que yo hubiera vivido muchos años si me hubiera dedicado a la política, si, portándome como es propio de quien antepone su honradez a sus intereses, hubiera hecho de la defensa de la justicia mi compromiso, poniéndolo, como debe ser, por encima de todo? Ni mucho menos, atenienses, como tampoco ningún otro que lo intente de esta manera. Pero yo, durante toda mi vida, tanto en las cuestiones de interés público en que he intervenido como en las privadas, he sido siempre el mismo y jamás he actuado contra la justicia, ni les he permitido hacerlo a los que mis acusadores denominan mis discípulos, ni a los demás. Pero, aunque jamás he sido maestro de nadie, si alguien, joven o mayor, ha sentido deseos de oírme u observarme, nunca se lo he rehusado. No soyhombre que hable por dinero o que calle si me lo dan. Estoy a total disposición tanto del rico como del pobre, para que me pregunten cuanto deseen, y todos podéis contrastar lo que digo. Jamás me he negado a dialogar. Y si alguno, por todo ello, se convierte en un hombre mejor o peor, no se me adjudique a mí el mérito ni la culpa, ya que jamás prometí a nadie ningún tipo de enseñanza ni de hecho la impartí. Por ello, si alguien dice que ha aprendido algo porque ha recibido lecciones mías, sean particulares o públicas, podéis estar seguros que os está mintiendo. Pero me preguntaréis: “¿Por qué a las personas les gusta conversar conmigo?" Ya os los he dicho, atenienses, y esta es la única verdad: les resulta intrigante ver cómo interrogó a los que presumen de sabios, pero que no lo son. Sostengo que ése es el mandato que he recibido del genio, en sueños, por medio de oráculos o por cualquiera de los medios normales de los suele servirse un dios para asignar a un hombre una misión. Ésa es la verdad y no es nada difícil probarla. Pues si yo hubiera dejado una estela de jóvenes corrompidos, y aún ahora los fuera corrompiendo, es natural que alguno, o todos, estarían aquí presentes para acusarme y exigir el castigo; y si ellos no se atraviesen, sus padres o hermanos vendrían en su lugar, por considerar que se ha causado daño a alguien de su familia.

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                                   Testimonio de los familiares

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                                   Testimonio de los familiares

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Por el contrario, veo a muchos de ellos sentados entre vosotros: primero a Critón, de mi misma edad y del mismo demos, padre de Critóbulo, también aquí presente; después a Lisanias, del distrito de Esfeto, padre de Esquines, que está aquí también; ved a Antifonte, del distrito de Cefisia, padre de Epigenes, y a esos otros cuyos hermanos han estado presentes en las conversaciones aludidas: Nicóstrato, hijo de Teozótides, y hermano de Teódoto -Teódulo murió y, por tanto, no puede testimoniar-; Paralio, hijo de Demódoco, cuyo hermano era Trajes; Adimanto, hijo de Aristón, hermano de Platón, ahí presente, y Ayantodoro, hermano de Apolodoro, ahí presente. Y podría citaros a muchos más, que incluso el propio Meletos hubiera podido presentar como testigos de su pleito, y si no lo hizo por descuido o por olvido, que lo haga ahora, a ver si encuentra a alguien que corrobore alguno de sus puntos. Pero comprobaréis todo lo contrario, atenienses: todos están dispuestos a declarar a favor del que ha sido su corruptor, el que ha destrozado sus familias, según Anitos y Meletos aseguran. Cabría la posibilidad de que los ya corrompidos tuvieran alguna secreta razón para auxiliarme y compartir mi responsabilidad, pero los no corrompidos y que tienen más edad que ellos, sus parientes, ¿Qué motivos pueden tener para ayudarme, sino que Anitos y Meletos están mintiendo y que yo estoy en la verdad? Ya he dicho bastante, atenienses. Todo lo que pueda añadir en defensa propia no añadiría nada a lo ya expuesto; podría añadir otras cosas pero, más o menos, serían del mismo estilo.

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              Sócrates se niega a emplear recursos sentimentales 

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              Sócrates se niega a emplear recursos sentimentales 

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Quizá alguno se indigne al recordar que en otros casos de menos monta el acusado rogó y suplicó a los jueces con lágrimas, haciendo comparecer ante el Tribunal a sus hijos para despertar compasión, y si se terciaba, a sus parientes y familiares, mientras que yo, en cambio, no hago ninguna de estas cosas, a pesar de que estoy corriendo, como se ve, el mayor de los peligros. Que después afronte la muerte con firmeza o con flaqueza, ésa es otra cuestión. Pero, por mi buen nombre y por el vuestro, que es el de nuestra ciudad, a mi edad no me parece honrado echar mano de ninguno de estos recursos, y menos todavía frente a la opinión generalizada de que Sócrates se diferencia de la mayoría de los hombres. Éstos son la deshonra y el oprobio de nuestra ciudad, porque pueden hacer creer a los extranjeros que los ciudadanos que distinguimos con honores y que elegimos para que ocupen las magistraturas no se diferencian en nada de las mujeres.

Pues es evidente que si con súplicas llegara a convenceros u os forzara a faltar a vuestro juramento, os enseñaría a pensar que no hay dioses y, así, con mi defensa, lo que haría de hecho sería condenarme a mí mismo por no creer en los dioses. Por eso, atenienses, dejo en vuestras manos y en las de los dioses el decidir lo que va a ser mejor para mí y para vosotros.

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Se da en mí una voz, manifestación divina o de cierto genio, que me sobreviene muchas veces. Es una voz que me acompaña desde la infancia y se hace sentir para desaconsejarme algunas acciones, pero jamás para impulsarme a emprender otras. Ésta es la causa que me ha impedido intervenir en la política, cosa que me ha desaconsejado, creo yo, muy razonablemente.

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Yo soy un don del dios para esta ciudad por lo siguiente: no parece muy humano el que haya vivido descuidado de todos mis asuntos e intereses y que durante tantos años haya tenido abandonados mis bienes y, en cambio, haya estado siempre ocupándome de lo vuestro, interesándome para que cada uno se ocupe del bien y de la virtud, como si yo fuese su padre o hermano mayor. Y si de estas actividades sacara alguna ganancia o hiciera estas exhortaciones mediante paga, aún tendría algún sentido que justificaría lo que hago. Pero vosotros mismos podéis comprobar que a pesar de tantos reproches acumulados contra mí por esa caterva de acusadores, no han tenido el atrevimiento de

insinuar que yo haya cobrado alguna vez remuneración alguna.

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Si me matáis por ser lo que soy, no es a mí a quien castigáis ni infringís el más mínimo daño, sino a vosotros mismos. Pues a mi, ni Meletos ni Anitos pueden ocasionarme ningún mal, aunque se lo propusieran. ¿Cómo pueden hacerlo, si estoy plenamente convencido de que un hombre malvado jamás puede perjudicar a un hombre justo? No niego que puedan lograr mi condena a muerte, el destierro, o la pérdida de derechos ciudadanos; penas que para muchos de ellos puedan tratarse de grandes males, pero yo pienso que no lo son en modo alguno. Más bien creo que es mucho peor hacer lo que él hace ahora: intentar condenar a un hombre inocente. Por eso estoy muy lejos de lo que alguno quizá se haya creído: de que estoy intentando hacer mi propia defensa. Muy al contrario, lo que hago es defenderos a vosotros para que, al condenarme, no cometáis un error desafiando el don del dios. Porque, si me matáis, difícilmente encontraréis otro hombre como yo, a quien el dios ha puesto sobre la ciudad, aunque el símil parezca ridículo, como el tábano que se posa sobre el caballo, remolón, pero noble y fuerte, que necesita un aguijón para arrearle. Así, creo que he sido colocado sobre esta ciudad por orden del dios para teneros alerta y corregiros, sin dejar de estimular a nadie, deambulando todo el día por calles y plazas.

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No hay nadie que pueda salvar su vida, si se opone con valentía a vosotros o a cualquier otra asamblea y se empeña en impedir las múltiples injusticias e irregularidades que se cometen en cualquier ciudad. En consecuencia, quien quiera luchar por la justicia debe tener muy presente, si quiere vivir muchos años, que se conforme con una vida retirada y que no se ocupe de los asuntos públicos.

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Yo no tengo otra misión ni oficio que el de deambular por las calles para persuadir a jóvenes y ancianos de que no hay que inquietarse por el cuerpo ni por las riquezas, sino, como ya os dije hace poco, por conseguir que nuestro espíritu sea el mejor posible, insistiendo en que la virtud no viene de las riquezas, sino al revés, que las riquezas y el resto de bienes y la categoría de una persona vienen de la virtud, que es la fuente de bienestar para uno mismo y para el bien público. Y si por decir esto corrompo a los jóvenes, mi actividad debería ser condenada por perjudicial; pero si alguien dice que yo enseño otras cosas, se engaña y pretende engañaros. Creáis a Anitos o no le creáis, me absolváis o me declaréis culpable, yo no puedo actuar de otra manera, aunque mil veces me condenarais a morir.

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El temor a la muerte no es otra cosa que creerse sabio sin serlo: es presumir de saber algo que se desconoce. Nadie conoce qué sea la muerte ni si se trata del mayor de los bienes que pueden acaecer a un ser humano. Los hombres la temen como si en verdad supieran que es el peor de los males.