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O CONCEITO DE CULTURA ESTÁ FUNDAMENTADO NA IDEIA DE QUE NATUREZA E CULTURA SÃO DIMENSÕES DISTINTAS DA HUMANIDADE E DO MUNDO EM QUE VIVEMOS. A NATUREZA, O QUE É DADO; A CULTURA, O QUE É CRIADO PELO HUMANO E O DIFERENCIA DOS OUTROS ANIMAIS. O CONCEITO TEM UMA LONGA HISTÓRIA, PASSA POR TRANSFORMACOES QUE VEREMOS NA AULA, INCLUSIVE PORQUE HOJE ESTA DIVISAO ENTRE NATUREZA E CULTURA É QUESTIONADA.

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É UM CONCEITO QUE BUSCA EXPLICAR O MODO COMO HUMANOS CRIAM E COMPARTILHAM SUAS REALIDADES POR MEIO DE SÍMBOLOS, CONSTRUINDO SENTIDO PARA SUAS EXPERIÊNCIAS. QUANDO FALAMOS EM REALIDADE, SIGNIFICA QUE ATÉ MESMO AQUILO QUE CHAMAMOS DE NATUREZA NA NOSSA CULTURA, OU SEJA, AQUILO QUE ACHAMOS QUE NÃO FOI CONSTRUÍDO, PARA OUTRA CULTURA PODE SER DIFERENTE, COMO A CONSAGUINIDADE ENTRE PARENTES, PARA OS ARAWETE. E O CONTRÁRIO TAMBÉM, POR EXEMPLO, A LINGUAGEM, QUE PARA NÓS É ALGO APRENDIDO, EM OUTRA CULTURA, COMO ENTRE OS DARIBI, É ALGO INATO. IMPORTANTE TAMBÉM DESTACAR QUE O CONCEITO DE CULTURA E MESMO O DE NATUREZA PERTENCEM A NOSSA CULTURA, CONFUSO? SIM, SÃO FERRAMENTAS QUE USAMOS PARA NOS APROXIMAR E TRADUZIR OUTRAS REALIDADES. POR ISSO, PRECISAMOS SEMPRE REPENSÁ-LAS, BUSCANDO COMOREENDER O OUTRO SEM USÁ-LAS COMO CAIXAS PARA PRENDÊ-LOS. OU SEJA, SE ABRIR AO QUE NÃO CONHECEMOS, USÁ-LAS COM CUIDADO E LIMITE, PARA NÃO EXPLICAR O OUTRO SÓ A PARTIR DAQUILO QUE JÁ CONHECEMOS, QUE NÃO TERIA NADA A VER COM O MUNDO NOVO QUE OS OUTROS NOS MOSTRAM.

LEIAM DA PG 8 A 14 COMO FONTE PARA A AULA DE HOJE.

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A revista do patrimônio arqueológico de Marabá, temo como objetivo preservar e resgatar o patrimônio historico e arqueólogico da regiao preservando a memória e a identidade de um povo para gerações futuras.

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Revista do Patrimônio Arqueológico de Marabá

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A revista do patrimônio arqueológico de Marabá, temo como objetivo preservar e resgatar o patrimônio historico e arqueólogico da regiao preservando a memória e a identidade de um povo para gerações futuras.

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2 - TAMBÉM PODEMOS DIZER: CULTURA É SIMBOLIZAR. 

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2 - TAMBÉM PODEMOS DIZER: CULTURA É SIMBOLIZAR. 

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O SÍMBOLO É UMA METÁFORA. ("COMO SE"). SIMBOLIZAR, CRIAR METÁFORAS, É FAZER CULTURA. SÓ ENTENDEMOS UM SÍMBOLO QUANDO COMPREENDEMOS SEU SIGNIFICADO DENTRO DELA, OU SEJA, NAS RELAÇÕES COM OUTROS SÍMBOLOS. PARA QUEM CONHECE MÚSICA, É COMO UMA PARTITURA MUSICAL, OU COMO UM IDIOMA .

QUEM PERTENCE A UMA CULTURA, NÃO PRECISA TRADUZIR O SIGNIFICADO DE UM SÍMBOLO A SEUS SEMELHANTES, ELES JÁ SABEM E POR ISSO O SÍMBOLO COMUNICA.

ALÉM DE DESENHOS, PALAVRAS OU IMAGENS, SÍMBOLOS PODEM SER QUALQUER COISA A PARTIR DA QUAL SE CRIE UM SENTIDO, COMO  UMA ÁRVORE, UMA IDEIA, UMA COMIDA, UMA ROUPA ETC

INTERESSANTE COMO VOCÊS ESCOLHERAM SÍMBOLOS DE CULTURAS DIFERENTES DAS SUAS, NÉ? POR QUE SERÁ? QUAIS SÃO OS SÍMBOLOS DAS CULTURAS DE VOCÊS? E O QUE SIGNIFICAM?

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aquilo que, por convenção ou por princípio de analogia formal ou de outra natureza, substitui ou sugere algo.

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Pra mim é uma imagem com um significado concreto.
Ex: Pentáculo bandeiras e placas de trânsito

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Figura que representa um ser, objeto ou ideia abstrata; emblema. ... [Literatura] Palavra ou imagem cujo sentido designa outro objeto ou qualidade, pela relação de semelhança entre eles; alegoria, metáfora.

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pessoa ou personagem que se torna representativa de determinado comportamento ou atividade.
aquilo que, por convenção ou por princípio de analogia formal ou de outra natureza, substitui ou sugere algo.

"

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Símbolo é o tipo o representante de alguma coisa

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No sincretismo religioso, Iemanjá corresponde a Nossa Senhora dos Navegantes, Nossa Senhora da Conceição, Nossa Senhora das Candeias, Nossa Senhora da Piedade e Virgem Maria

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vida kkkkkkkk

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Açaí tipo sorvete bom no calor

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minha metade da laranja

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O QUE TEM DENTRO DO AÇAÍ? MEMÓRIA COLETIVA/INDIVIDUAL, IDENTIDADE, HISTÓRIA, MITOS, RITOS, CRENÇAS, PENSAMENTO, HÁBITOS OU COSTUMES, VALORES, ARTE/ESTÉTICA, EXPERIÊNCIAS COLETIVAS/INDIVIDUAIS, TRANSFORMAÇÕES, ECONOMIA (MODO DE PRODUZIR E TROCA), TÉCNICA/TECNOLOGIA.

Quando vivemos uma cultura, não costumamos observar, explicar, separar uma comida em todos estes elementos que identificamos na aula. Apenas tomamos nosso açaí, como algo natural, sem procurar o significado disso, e é como se o nosso fosse o único jeito de tomá-lo. Quando nos distanciamos da nossa cultura, e entramos em contato com outra, conhecemos uma realidade nova. Aí que se dá o ESTRANHAMENTO (até o nojinho, o ranço etc.), devido ao CHOQUE CULTURAL. Olhar para este mundo estranho como uma cultura é uma forma de controlar o choque, assim, podemos:

aprender com esse novo mundo,

olhar para o nosso como um entre muitos mundos possíveis (afinal, existem muitos açaís),

e, agora, com outros parâmetros, até olhamos para nossa cultura de um jeito mais "pensativo" e crítico.

Olhem nas imagens, palavras e exemplos que trouxemos à aula, quantas coisas diferentes esta fruta representa. Ela é um símbolo. E se liguem em tudo o que é criado e transformado a partir dela. Sim, açaí é vida, cultura é a vida.  E eu  não pensava sobre nada disto, até estudar e entrar em contato com o "açaí do sudeste".

ASSISTA O VÍDEO ABAIXO PARA COMPREENDER OS CONCEITOS DE IDENTIDADE E ALTERIDADE E ASSOCIE COM A AULA PARA SABER O QUE ISSO TEM A VER COM AÇAÍ.

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Açaí chegando das Ilhas ao redor da cidade de Belém, capital do estado do Pará.

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DE ONDE VEM O AÇAÍ?  ASSISTA E DESCUBRA.

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4 - A HISTÓRIA DO CONCEITO DE CULTURA É TAMBÉM A HISTÓRIA DO CONTATO ENTRE COLONIZADORES E COLONIZADOS

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4 - A HISTÓRIA DO CONCEITO DE CULTURA É TAMBÉM A HISTÓRIA DO CONTATO ENTRE COLONIZADORES E COLONIZADOS

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O EVOLUCIONISMO FOI UMA TEORIA QUE CAMINHOU JUNTO AO RACISMO CIENTÍFICO. SERVIU COMO IDEOLOGIA À COLONIZAÇÃO. TENTAVA PROVAR QUE AS DIFERENÇAS ENTRE CULTURAS ESTAVAM ASSOCIADAS À SUPERIORIDADE OU INFERIORIDADE DAS RAÇAS.

TAMBÉM DEFENDIA QUE POVOS NÃO EUROPEUS ERAM O PASSADO DELES, QUE NÃO TERIAM ALCANÇADO O PROGRESSO. O QUE SE TORNOU UM DISCURSO PARA JUSTIFICAR A COLONIZAÇÃO, QUE SUPOSTAMENTE TERIA LEVADO A CIVILIZAÇÃO AOS "PRIMITIVOS".

Morgan, Lewis H. (1877). Ancient Society. New York: Henry Holt.

Tylor, Edward B. (1871). Primitive Culture. London: John Murray.

Spencer, Herbert (1876). The Principles of Sociology. London: Williams and Norgate.

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4 - GENOCÍDIO, ETNOCÍDIO E A INVENÇÃO DA POBREZA NO BRASIL

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4 - GENOCÍDIO, ETNOCÍDIO E A INVENÇÃO DA POBREZA NO BRASIL

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ETNO - (POVO, ETNIA)

OLHAR O MUNDO A PARTIR DOS PARÂMETROS DA SUA CULTURA, COMO SE ELA FOSSE O CENTRO, SUPERIOR OU ÚNICA.

É UM COMPORTAMENTO COMUM, UM PRÉ-CONCEITO, POIS TODOS NÓS OLHAMOS O MUNDO COM O QUE APRENDEMOS NA NOSSA CULTURA. POR ISSO VOCÊS SENTIRAM "NOJINHO" DO CAMARÃO E EU DO LEITINHO NINHO NO AÇAÍ.

O PROBLEMÁTICO É QUANDO RESULTA EM VIOLÊNCIAS. AO LONGO DA HISTÓRIA O ETNOCENTRISMO TEM GERADO: ETNOCÍDIO, GENOCÍDIO, RACISMO, INTOLERÂNCIAS.

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MESMO DEPOIS DA COLONIZAÇÃO, AO LONGO DA HISTÓRIA DO BRASIL, MUITOS POVOS INDÍGENAS, SUAS TERRAS E COSTUMES FORAM EXTERMINADOS COM A JUSTIFICATIVA  DE QUE REPRESENTAVAM O ATRASO CONTRA A MODERNIZAÇÃO DO PAÍS E TINHAM QUE SER "INTEGRADOS" AO POVO BRASILEIRO.

VEJA O QUE ACONTECEU COM OS POVOS INDÍGENAS DURANTE A DITADURA MILITAR NO BRASIL

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Estima-se que a população indígena no Brasil no ano de 1500, quando os primeiros colonizadores chegaram, era composta por 3 milhões de pessoas. Em 2010, essa população já havia diminuído para 817,9 mil pessoas. Os dados são da Fundação Nacional do Índio (Funai).

A Ditadura militar no Brasil, instaurada em 1 de abril de 1964 e que durou até 15 de março de 1985, sob comando de sucessivos governos militares, quase dizimou os indígenas waimiri atroari.

De 1974 a 1983, grandes obras na Amazônia serviram de pretexto para o genocídio desse e de outros povos indígenas, por meio de bombardeios, chacinas e destruição de locais sagrados, de acordo com reportagem da National Geographic.

Na segunda metade de 1974, o povo kinja se reunia na aldeia Kramna Mudî para uma celebração típica dos indígenas waimiri atroari, na margem do rio Alalaú. "Pelo meio-dia, um ronco de avião ou de helicóptero se aproximou. O pessoal saiu da maloca para ver. A criançada estava toda no pátio para ver. O avião derramou como que um pó. Todos menos um foram atingidos e morreram", escreveu o indigenista Egydio Schwade, um dos fundadores do Conselho Indigenista Missionário. Quando os aldeados do Norte chegaram à aldeia, depararam-se com ao menos 33 mortos.

Segundo a matéria da National Geographic, esse massacre também foi contado, no idioma karib, pelo sobrevivente durante uma audiência judicial do Ministério Público Federal (MPF) realizada na terra indígena (TI), em 28 de fevereiro deste ano.

Após os indígenas serem atingidos pelo veneno, ficando paralisados e morrendo logo em seguida, homens brancos invadiram a aldeia por terra, munidos de facas e revólveres.

Houve também bombardeios em ataques aéreos, chacinas a tiros, esfaqueamentos, decapitações e destruição de locais sagrados por parte dos militares naquela reserva a partir de 1974. O objetivo do governo era ocupar 2 milhões de quilômetros quadrados na Amazônia.

O genocídio dos waimiri atroari pela ditadura militar estendeu-se entre as décadas de 1960 e 1980, durante três grandes projetos dentro desta terra indígena (TI): a abertura da BR-174, a Manaus-Boa Vista; a construção da hidrelétrica de Balbina; e a atuação de mineradoras e garimpeiros interessados em explorar as jazidas em seu território.

A Comissão Nacional da Verdade estima que ao menos 8.350 indígenas tenham sido assassinados entre 1946 e 1988. As investigações apontam dois períodos distintos em se tratando de violações aos povos indígenas. Antes de dezembro de 1968, os massacres se davam mais pela omissão do Estado. Após o Ato Institucional 5 (AI-5), o maior responsável pelos homicídios foi o regime militar.

A violência do regime militar contra os indígenas também é tema de um livro escrito pelo jornalista Rubens Valente, chamado ' Os Fuzis e as Flechas - História de Sangue e Resistência Indígena na Ditadura'. O livro descreve centenas de mortes de indígenas durante a ditadura militar no Brasil, a partir de uma longa pesquisa, que incluiu 80 entrevistas.

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Ditadura Militar matou milhares de indígenas no Brasil

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Estima-se que a população indígena no Brasil no ano de 1500, quando os primeiros colonizadores chegaram, era composta por 3 milhões de pessoas. Em 2010, essa população já havia diminuído para 817,9 mil pessoas. Os dados são da Fundação Nacional do Índio (Funai).

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4 - ESTAMOS EM GUERRA ONTEM E NA ATUALIDADE

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4 - ESTAMOS EM GUERRA ONTEM E NA ATUALIDADE

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A palavra "cultura" deriva do verbo latino colere que significa cultivar, associado ao cultivo do solo. Entre os séculos XII e XV, cultura, em inglês, significava "campo arado". A partir do século XVIII, a palavra passou a ser utilizada para se referir a pessoas "refinadas" ou "intelectuais" de uma elite (nobreza e burguesia). Ainda reproduzimos este sentido, por exemplo, quando nos referimos a alguém como pessoa culta.

A antropologia vem desconstruindo estes significados, assim como as ideias evolucionistas, a partir da teoria do relativismo cultural. Para ela, é impossível traçar uma escala de progresso única para as culturas, cada uma tendo seus próprios padrões, necessidades, história, geografia, e por isso criadora de sentidos e realidades diferentes. Por exemplo, na lógica relativista, cada cultura tem seus especialistas, o que chamaríamos na nossa de "pessoa culta". Em cada uma existem aqueles que reúnem, guardam e transmitem conhecimentos e são por isso reconhecidos. No futebol, funk, na cultura asiática etc

Outro exemplo: se o critério não for o progresso, mas sim a sustentabilidade, quem seria mais evoluído? Indígenas ou sociedades brancas? Pois é, a ideia de evolução depende de qual padrão estamos seguindo, e o de uma cultura não serve para compreender a outra. Por isso os europeus entenderam tudo errado sobre as pinturas, casas, política etc dos indígenas. Achavam por exemplo que seus objetos, crenças, rituais eram do Diabo (um personagem da cultura cristã).

Agora assista o vídeo para entender melhor o que é o relativismo cultural e como ele propõe que sejam os encontros com culturas diferentes.

Boas, Franz. Race, Language and Culture. New York: Macmillan, 1940.

Malinowski, Bronislaw. Argonauts of the Western Pacific. London: Routledge, 1922.

Radcliffe-Brown, A. R. Structure and Function in Primitive Society. London: Cohen & West, 1952.

Mead, Margaret. Coming of Age in Samoa. New York: William Morrow, 1928.

Lévi-Strauss, Claude. Les Structures Élémentaires de la Parenté. Paris: PUF, 1949.

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Relativismo Etnografia Alteridade / Franz Boas e Bronisław Malinowski

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5 - ALTERIDADE: PARA QUE O ETNOCENTRISMO NÃO ACABE EM VIOLÊNCIA

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5 - ALTERIDADE: PARA QUE O ETNOCENTRISMO NÃO ACABE EM VIOLÊNCIA

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ALTER - OUTRO

NÃO SE CONFUNDE COM EMPATIA. NINGUÉM PODE SE COLOCAR NO LUGAR DO OUTRO CULTURALMENTE, SEMPRE HAVERÁ UM LIMITE, ALGO QUE NÃO ENTENDEMOS POR NÃO PERTENCER AQUELA CULTURA. PORÉM, É POSSÍVEL TENTAR SE APROXIMAR DO QUE É ESTRANHO COM ALGUMAS TÉCNICAS DA ANTROPOLOGIA, DE FORMA A AFASTAR AO MENOS UM POUCO A VISÃO QUE A SUA CULTURA DEU A VOCÊ (OU SEJA, SUPERAR SEU ETNOCENTRISMO), PARA COMPREENDER O PONTO DE VISTA DE UMA OUTRA. ASSIM, A EXPERIÊNCIA COM A ALTERIDADE PODE TRANSFORMAR NOSSAS IDENTIDADES, MAS NUNCA NOS TORNAREMOS IGUAIS AO OUTRO. A PROPOSTA RELATIVISTA  É DE CONVIVÊNCIA ENTRE DIFERENTES CULTURAS QUE APRENDEM E SE TRANSFORMAM UMAS COM AS OUTRAS,  E NÃO DE TORNAR TODAS IGUAIS.

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5 - A CULTURA SEMPRE SE TRANSFORMA PORQUE ELA É VIVA. 

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5 - A CULTURA SEMPRE SE TRANSFORMA PORQUE ELA É VIVA. 

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NÓS NÃO SOMOS OS MESMOS COM 17 E COM 50 ANOS. A IDENTIDADE ESTÁ EM PERMANENTE CONSTRUÇÃO. A VIDA NÃO PARA NO TEMPO.

TAMBÉM NOS COLETIVOS, ALGUNS SENTIDOS SE PERDEM, OUTROS MUDAM. ISSO TAMBÉM DEPENDE DA CONVIVÊNCIA E DISPUTAS ENTRE OS GRUPOS.

ORA OS ÍNDIOS SÃO CONSIDERADOS ATRASADOS, ORA ACUSADOS DE NÃO SER MAIS QUEM ERAM. ANTES LHES TOMARAM AS TERRAS PORQUE IMPEDIAM O PROGRESSO, AGORA DIZEM QUE ELES TEM QUE SER COMO ANTES PARA TEREM SUAS TERRAS RECONHECIDAS. PRIMEIRO MATARAM SUA CULTURA, DEPOIS DIZEM QUE PRECISAM MANTÊ-LA COMO ERA ANTES PARA SEREM ÍNDIOS.

O ETNOCENTRISMO E A VIOLÊNCIA PODE SE DAR TAMBÉM POR MEIO DO "ELOGIO". EXEMPLO, QUANDO JESUÍTAS TRATAVAM ÍNDIOS COMO "CRIANÇAS INOCENTES", "PUROS" E OS IMPEDIAM DE VIVER DO SEU PRÓPRIO MODO OU CONTRIBUÍAM PARA SUA ESCRAVIDÃO, POIS "AH COITADOS, NÃO SABIAM O QUE FAZIAM". QUANDO TRATAMOS QUALQUER CULTURA COMO "EXÓTICA", "FOLCLÓRICA". COMO SE ESTIVÉSSEMOS DIZENDO QUE NÓS SOMOS O PADRÃO, OS NORMAIS, OS HUMANOS E OS OUTROS SÃO "DIFERENTES", "ESTRANHOS". COMO SE SERVISSEM PARA SER ADMIRADOS EM UM MUSEU, UM ZOOLÓGICO, AQUILO QUE É ATRAENTE POR SER DIFERENTE DE NÓS. A PARTIR DESTE PRECONCEITO, UM GRUPO SE ACHA NO PODER DE DEFINIR QUEM SÃO OS OUTROS E A PRENDÊ-LOS NA JAULA DO "EXÓTICO", DO "TÍPICO". ESSA VISÃO AFETA A CONVIVÊNCIA ENTRE OS GRUPOS E FAZ COM QUE UM GRUPO NÃO TENHA SEUS DIREITOS RECONHECIDOS, PORQUE TÊM SUA IDENTIDADE QUESTIONADA.

O QUE VEMOS NESTE CASO É A IDENTIDADE SENDO USADA POLITICAMENTE. SIM, CULTURA TAMBÉM É POLÍTICA, CONFLITO PELO PODER E POR DIREITOS. A IDENTIDADE DEVE SER BASEADA EM AUTODECLARAÇÃO, RECONHECIMENTO PELO GRUPO E NÃO NA IMAGEM QUE UM GRUPO EXTERNO TEM DE NÓS. VEJAM COMO AS IDEIAS EVOLUCIONISTAS E ETNOCÊNTRICAS SE FAZEM PRESENTES.

MENOS PRECONCEITO, MAIS ÍNDIO

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LÍDERES POLÍTICOS, PENSADORES RECONHECIDOS NO MUNDO TODO, ESCRITORES E PAJÉS. PESQUISE E CONHEÇA AS CULTURAS INDÍGENAS POR QUEM FAZ PARTE DELAS. MAS VAMOS ESCUTAR E APRENDER TAMBÉM COM O QUE TÊM A DIZER SOBRE O MUNDO EM QUE VIVEMOS, SEUS PONTOS DE VISTA SOBRE VÁRIOS ASSUNTOS. CONHEÇAM ABAIXO O CANAL DO CINEMA INDÍGENA: VÍDEO NAS ALDEIAS.

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video nas aldeias povos indígenas brasil brazil índios vincent carelli kuikuro hunikui panará

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O Vídeo nas Aldeias promove, desde 1987, o encontro do índio com a sua imagem. O objetivo primeiro é criar condições para que os realizadores produzam seus filmes de maneira autônoma. Por meio da formação de cineastas indígenas, o projeto possibilita a apropriação pelos índios de suas imagens e falas, de objetos de observação a sujeitos de seus próprios discursos.

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TRANSFORMAÇÃO CULTURAL É DIFERENTE DE APROPRIAÇÃO CULTURAL.

APROPRIAÇÃO ACONTECE QUANDO UM GRUPO QUE EXERCE PODER LUCRA, EXERCE ALGUM PRIVILÉGIO USANDO A CULTURA DE UM OUTRO QUE É MINORIA POLÍTICA E/OU REPRODUZ VIOLÊNCIAS. POR SER MINORIA, PROVAVELMENTE TEVE SUA CULTURA VIOLENTADA E A VÊ SER USADA COMO FORMA DE DOMINAÇÃO PELO OUTRO. MESMO QUE O INDIVÍDUO NÃO USE COM ESTA INTENÇÃO, É NECESSÁRIO COMPREENDER QUE OS USOS QUE FAZEMOS DA CULTURA TEM UM SIGNIFICADO SOCIAL. POR EX, SE EU COLOCO UM COCAR PARA ME FANTASIAR NO CARNAVAL, DEMONSTRO DESCONHECIMENTO DE QUAL O SENTIDO DELE PARA OS POVOS INDÍGENAS E PARA A SOCIEDADE BRASILEIRA, QUE SEMPRE TRATOU OS INDIGENAS COMO "SERES EXÓTICOS", FANTASIAS. OU SEJA, ESTOU REPRODUZINDO ESTE RACISMO.

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ISSO É APROPRIAÇÃO CULTURAL, ASSIM COMO AQUILO QUE FAZEMOS EM NOSSAS ESCOLAS NO DIA DO ÍNDIO.

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ISSO É APROPRIAÇÃO CULTURAL, ASSIM COMO AQUILO QUE FAZEMOS EM NOSSAS ESCOLAS NO DIA DO ÍNDIO.

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MÚSICA TAMBÉM É CULTURA. MAS COMO SE PODE VER NESTE MURAL, A CULTURA É CRIAÇÃO DE TODA A VIDA DE UM GRUPO, NÃO SÓ O QUE CHAMAMOS DE ARTE.

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MÚSICA TAMBÉM É CULTURA. MAS COMO SE PODE VER NESTE MURAL, A CULTURA É CRIAÇÃO DE TODA A VIDA DE UM GRUPO, NÃO SÓ O QUE CHAMAMOS DE ARTE.

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PARA PENSAR: A DIVISÃO ENTRE ARTE, POLÍTICA, RELIGIÃO, CONHECIMENTO É TÍPICA DA NOSSA CULTURA. NAS CULTURAS INDÍGENAS, POR EXEMPLO, NÃO SE SEPARA O QUE É ARTE DO QUE CHAMAMOS DE SAGRADO.

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Vamos conversar melhor sobre a relação natureza/cultura, compreendendo um modo de existir que foi estudado pela antropologia como perspectivismo indígena. A sala de aula vamos conversar melhor. Aqui deixo uma pista. 

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Vamos conversar melhor sobre a relação natureza/cultura, compreendendo um modo de existir que foi estudado pela antropologia como perspectivismo indígena. A sala de aula vamos conversar melhor. Aqui deixo uma pista. 

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No pluriverso do perspectivismo indígena, animais, plantas, espíritos, não-humanos, em seu mundo, compartilham a consciência de si e seus parentes como humanos. O Eu mantém uma continuidade com o Outro – a humanidade de fundo –, e ambos possuem intencionalidade e capacidade de mudar seus hábitos, corpos, onde se situa a perspectiva – a humanidade na figura. Tem-se a cultura como dado universal, e as naturezas como variáveis, o que Viveiros de Castro (1996) chama de “multinaturalismo”. A relação entre a alma ou este fundo comum e o corpo “assim como natureza e cultura, não correspondem a substantivos, entidades auto-subsistentes ou províncias ontológicas, mas a pronomes ou perspectivas fenomenológicas” (idem, 1996, p.132), que em Santarém Novo são vividas como bicho e gente. A humanidade distribuída duplica acontecimentos, existências paralelas de tempo, espaço e seres, que se alteram entre essas duas posições de acordo com as variações corporais. Como se vê e como se é visto está associado a um regime de predação, no qual apenas o ponto de vista de um dos envolvidos na relação é atualizado, afirmando-se não só um “eu”, uma posição humana, mas o mundo em que é sujeito (EVC, 1996; LIMA,1996).

Corpos aqui, não se referem puramente à fisiologia (EVC, 1996, p.128), mas a um misto de formas, hábitos, afecções que emergem sempre em relação aos corpos de outros. “(...) para si mesmo, cada tipo de ser tem a mesma forma (a forma genérica do humano): os corpos são o modo pelo qual a alteridade é apreendida como tal” (idem, 1996, p.178). Os moradores de Santarém Novo compartilham um ponto de vista, um corpo, uma forma humana, aberta ao definhamento e recomposição, a depender de suas posturas diante dos habitantes das paisagens. Em circunstâncias normais, apenas o pajé pode ver a forma humana de um Outro, e não ser negativamente afetado.

Viveiros de Castro, Eduardo. A Inconstância da Alma Selvagem. São Paulo: Cosac Naify, 2002.

Viveiros de Castro, Eduardo. Metafísicas Canibais. São Paulo: Ubu, 2017.

Lima, Tânia Stolze. O Dois e seu Múltiplo: Reflexões sobre o Perspectivismo em uma Cosmologia Tupi. Mana, v. 2, n. 2, 1996.

Lima, Tânia Stolze. E o Mundo se Fez Peixe: O Povo Yudjá e o Bem Viver com a Diferença. São Paulo: Editora da UNESP, 2005.

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Atividade de sociologia - Cultura, identidade e alteridade.

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O objetivo desta atividade é que você se perceba enquanto ser cultural, sua identidade em convivência com as diferenças. Desta forma, ao participar de debates e decisões em seu trabalho, igreja, escola, nas redes sociais, família, entre amigos, ou quando exercer o direito ao voto, poderá ter consciência de como certas escolhas e representantes se posicionam em relação ao seu grupo e com todos os outros que dividem um território com você. Todos somos um conjunto de culturas diferentes, lidar com a diversidade é um dos maiores desafios da humanidade.