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Bonecas negras representam apenas 6% dos modelos fabricados no Brasil. O percentual é ainda menor do que o registrado há dois anos, apesar de mais de 56,1% da população brasileira ser formada por pessoas negras, segundo o IBGE. As informações são do projeto "Cadê nossa Boneca" realizado pela organização "Avante-Educação e Mobilização Social".

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[...] A leitura do mundo precede a leitura da palavra, daí que a posterior leitura desta não possa prescindir da continuidade da leitura daquele. Linguagem e realidade se prendem dinamicamente. A compreensão do texto a ser alcançada  por sua leitura crítica implica a percepção das relações entre o texto e o contexto. (FREIRE, 1990, P.09)

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HOOKS, Bell. Meu Crespo é de Rainha. Boi Tempo. 2018. disponível em: <https://www.boitempoeditorial.com.br/produto/meu-crespo-e-de-rainha-773>.

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Quando se analisam de maneira atenta os conteúdos que são desenvolvidos de forma explícita na maioria das instituições escolares e aquilo que é enfatizado nas propostas curriculares, chama fortemente a atenção à arrasadora presença das culturas que podemos chamar de hegemônicas. As culturas ou vozes dos grupos sociais minoritários e/ou marginalizados que não dispõem se estruturas importantes de poder continuam ser silenciadas, quando não estereotipadas e deformadas, para anular suas possibilidades de reação (SANTOMÉ, 1995, P. 163)

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A criança brinca para conhecer a si própria e aos outros em suas relações recíprocas, para aprender as normas sociais de comportamento, os hábitos determinados pela cultura, para conhecer os objetivos em seu contexto, ou seja, o uso cultural dos objetos, para desenvolver a linguagem e a narrativa, para conhecer os eventos e fenômenos que ocorrem a sua volta (KISHIMOTO, 1994, P. 19)

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Relações Étnicos Raciais- Profº. Dr. Kabengele Munanga

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Relações Étnicos Raciais- Profº. Dr. Kabengele Munanga

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Relações Étnico-Raciais - Prof°. Dr. Kabengele Munanga

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Relações Étnico-Raciais na Educação Infantil.

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Relações Étnico-Raciais na Educação Infantil.

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Programa Extra-classe - Relação étnico-raciais na Educação Infantil

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A Origem da Ciranda e danças de roda | O Mundo em Nós Mesmos

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Danças africanas e afro-brasileiras mais famosas

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Danças africanas e afro-brasileiras mais famosas

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As danças africanas são uma expressão fundamental da cultura deste continente e influenciaram diversos ritmos internacionais. Habitualmente são acompanhadas por instrumentos de percussão e todos podem participar delas, não importa seu status ou sua idade.

Além de possuírem essa faceta artística e lúdica, algumas são encaradas como um modo de estar em contato com os antepassados e o mundo espiritual.

1. Guedra

Crédito: Collectie Stichting Nationaal Museum van Wereldculturen

Trata-se de uma dança ritual típica de determinadas comunidades berberes que vivem na região do deserto do Saara e são chamadas de "Povo Azul" pela cor das suas roupas.

Seu intuito é afastar doenças e influências negativas: enquanto os homens tocam tambores, apenas as mulheres dançam, usando a força feminina para combater os possíveis males.

Ajoelhadas no chão, elas executam vários movimentos simbólicos com os braços e as mãos que pretendem abençoar aquele solo e seus habitantes.

2. Ahouach

Crédito: Dounia Benjelloun-Mezian

A dança tradicional coletiva, presente no centro e no sul de Marrocos, é associada a festas e celebrações. Envolvendo um grande número de participantes, o Ahouach simboliza o espírito de união e comunidade.

Os dançarinos estão divididos em dois grupos, formados em semicírculos ou fileiras, com homens de um lado e mulheres do outro.

Através de uma coreografia repetitiva e sincronizada, eles sacodem seus corpos que podem estar adornados com joias e diversos enfeites.

3. Gnawa

As danças conhecidas como Guinaua ou Gnawa, populares em Marrocos e na Argélia, integram rituais de cura que também envolvem música e poesia.

Nelas, os movimentos são encarados como uma porta de entrada para o mundo dos espíritos e os participantes usam roupas brancas com ornamentos coloridos.

Enquanto os músicos estão organizados em linha ou em círculo, os dançarinos executam várias acrobacias na sua frente.

4. Rebita

Crédito: Associação Instituto Piaget Angola

Referida pelas gerações jovens como a "dança dos cotas" (pais ou pessoas mais velhas), a Rebita é uma dança de salão angolana.

Aqui, os participantes dançam em pares e seguem vários passos coreografados que são comandados por uma figura chamada "chefe da roda". Os gestos que executam criam um clima de elegância e cumplicidade entre os pares.

5. Kuduro

Nascido em Angola, durante a década de 80, o Kuduro começou sendo um tipo de dança e depois se tornou um estilo musical que conquistou admiradores do mundo todo.

A dança foi criada nas ruas de Luanda por uma juventude periférica que a encarava como um veículo para expressar sua criatividade.

Com movimentos rápidos, principalmente nos quadris e membros inferiores, o Kuduro é bastante comum em bailes e festas, podendo ser dançado de forma coletiva ou individual.

6. Kazukuta

A dança típica de Angola é uma forma de sapateado lento na qual os bailarinos vão se apoiando nos calcanhares e nas pontas dos pés, fazendo também movimentos com o resto do corpo.

Executada de modo coletivo, a Kazukuta é muito popular durante o Carnaval e pretende afastar os inimigos e opressores. Os participantes vestem roupas de tons e padrões chamativos, carregando uma bengala ou guarda-chuva, acessório que é usado na hora de dançar.

7. Funaná

O Funaná, um estilo que nasceu em Cabo Verde, é dançado em pares. Unidos, os participantes se apertam com um dos braços enquanto dão as mãos com o outro.

Seus passos mais importantes consistem em mexer o quadril e flexionar os joelhos seguindo o ritmo da música que, tradicionalmente, é tocada num tipo de acordeão conhecido como "gaita".

8. Kizomba

Cada vez mais famosa em várias partes do mundo, a Kizomba é um gênero de música e dança que surgiu em Angola, resultado dos vários ritmos que se misturavam nas grandes festas que eram chamadas de "kizombadas".

A dança lenta e sensual, nascida na década de 80, desperta a cumplicidade entre os pares e se tornou a favorita de muitos casais apaixonados.

9. Morna

Essa é uma dança original de Cabo Verde que transmite certa melancolia e nostalgia. Pode ser dançada de forma lenta ou de maneira mais dinâmica.

Caracteriza-se por ser executada em casais, em estilo quaternário, ou seja, "dois para frente e dois para trás".

10. Semba

A chamada "dança da família" tem uma tradição muito forte em Angola e se popularizou na década de 50. Em kimbundo a palavra significa "umbigada", ou seja, uma dança na qual os umbigos dos pares ficam colados.

Além desse passo fundamental se destacam as caminhadas e variações de ritmo que abrem espaço para a criatividade e o improviso. Por isso, o semba é encarado como um dos estilos africanos mais fáceis para os iniciantes aprenderem.

11. Capoeira

Crédito: Ricardo André Frantz

As expressões culturais africanas tiveram um grande impacto na formação do nosso país e deixaram muitos frutos no panorama nacional; entre eles se encontram as danças afro-brasileiras.

A capoeira, que combina elementos de dança, esporte, música e artes-marciais, nasceu no Brasil durante o século XVII. Seus criadores eram indivíduos da etnia Banto que foram escravizados e a utilizavam como método de defesa.

Atualmente, a capoeira assume estilos diferentes e é praticada em vários pontos do país e do mundo. Em 2014, ela foi declarada Patrimônio Imaterial da Humanidade pela Unesco.

12. Maracatu

O maracatu é uma tradição criada em Pernambuco, durante o período colonial, que faz parte do folclore brasileiro. Ele pode assumir várias formas e combina dança, música e religiões de matriz africana com elementos das culturas indígena e portuguesa.

Os cortejos fazem referência às cortes africanas e apresentam vários personagens como o rei, a rainha e a baianas.

Popular em regiões como Recife e Nazaré da Mata, o maracatu é o ritmo afro-brasileiro mais antigo e pode prestar homenagem a alguns orixás do Candomblé.

13. Samba de roda

Relacionado com a capoeira, o samba de roda nasceu no Recôncavo Baiano, durante o século XVII, e é considerado o precursor do samba como conhecemos hoje.

Normalmente associado às celebrações e ao culto dos orixás, o estilo foi influenciado pelo semba africano e é considerado Patrimônio Imaterial da Humanidade. A dança coletiva costuma ser acompanhada por palmas e poesias declamadas; nela, as mulheres assumem um maior destaque.

14. Congada

Parte do folclore afro-brasileiro, a Congada é uma manifestação de caráter cultural e religioso que envolve música, teatro, dança e espiritualidade.

Sua origem está relacionada com uma antiga tradição africana na qual se comemorava a coroação do Rei do Congo e da Rainha Jinga de Angola. Através do sincretismo religioso, a celebração passou a ser dedicada a São Benedito, Santa Efigênia e Nossa Senhora do Rosário.

Durante a dança os participantes se organizam em fileiras, frente a frente, e realizam coreografias que simulam um combate ao ritmo da música.
Aproveite para conferir também:

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As 14 danças africanas e afro-brasileiras mais famosas

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As danças africanas são uma expressão fundamental da cultura deste continente e influenciaram diversos ritmos internacionais. Habitualmente são...

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Afoxé
Foto: Filhos de Gandhy (SalvadorBA)
O Afoxé é uma expressão artístico-religiosa, geralmente conduzido por um Babalorixá ou Ialorixá, e funcionam no interior dos terreiros de Candomblé. A ligação dos grupos com a tradição africana também se

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Projeto - Cadê nossa boneca?

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Diversidade Étnico-Racial e Infâncias (Versão para Crianças)

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DUARTE, Mel. As bonecas da vó Maria. Itaú, 2021. Disponível em: https://www.euleioparaumacrianca.com.br/estante-digital/as-bonecas-da-vo-maria/ 

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Representatividade Negra, livro infantil 

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Representatividade Negra, livro infantil 

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Áudio da matéria"Diversidade: literatura infantil fortalece identidade de crianças afro-brasileiras"

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Maria Flor e Maria Alice leem desde cedo - Rodrigo Zaim

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Maria Flor e Maria Alice, são duas crianças que foram imersas ao mundo da literatura ainda muito pequenas, e com personagens negros como protagonistas, elas falam um pouco sobre a experiência na matéria e citam alguns livros que são apaixonadas.

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Um dos livros preferidos de Maria Flor. Ele recria a história do Zumbi dos Palmares, em sua infância.

- Uma pessoa negra, que lutou a favor das pessoas. E ele queria contar essa história. E o desenho [mostra] como ele era quando criança.

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Bucala: a pequena princesa do Quilombo do Cabula

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Bucala: a pequena princesa do Quilombo do Cabula

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Livro recomendado pela Maria Flor

- O da Bucala, eu acho que foi uma pessoa boa e gentil que fez.

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Diferente de Maria Flor e Maria Alice, Chimamanda Ngozi Adichie, em sua infância apenas obteve contato com literatura estadunidense e inglesa, o que influenciou em sua escrita, que se iniciou cedo, como sua leitura.

Ela conta detalhes de como era totalmente diferente a sua realidade, para as histórias que ela lia e escrevia, e como se fez diferente quando descobriu autores africanos.

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- Me dei conta que meninas como eu, com cor de chocolate, cujo cabelo crespo não se podia prender em rabos de cavalo, também podiam existir na literatura. Comecei a escrever sobre coisas que eu reconhecia. - Chimamanda Ngozi Adichie

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- Para a menina ou menino negro se ver em uma obra é extremamente importante, ainda mais com atributos positivos. Muitas vezes, nos ambientes escolares, se ressaltam aspectos negativos da população africana e afro-brasileira.

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Falas da autora sobre o livro

- Os leitores têm essa possibilidade de fazer esse fluxo transatlântico entre o continente africano e o americano através de um livro infanto-juvenil.

O livro traz referências da cultura africana como a ancestralidade, a oralidade, a música e a filosofia.

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Neste livro Gabriel Nascimento apresenta o racismo linguístico a partir de um pensar decolonial, trazendo discussões para que possamos compreender o que significa fazer uso da linguagem na vida social, e como ela é  mecanismo de produção, disseminação e sedimentação do racismo.

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A tentativa de inclusão do ensino da diversidade sexual, étnico-racial, religiosa e de gênero nas escolas municipais de Manaus se tornou alvo de sucessivas perseguições e críticas.
Texto copiado de:
https://agenciacenarium.com.br/ensino-sobre-diversidade-e-questoes-etnico-raciais-empaca-nas-escolas-municipais-de-manaus/

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MANAUS - Ao longo de 2021, a tentativa de inclusão do ensino da diversidade sexual, étnico-racial, religiosa e de gênero nas escolas municipais de Manaus se tornou alvo de sucessivas perseguições e críticas, que levaram o debate da sala de aula até o Supremo Tribunal Federal (STF). A maioria das contestações geradas por vereadores da bancada evangélica da Câmara Municipal de Manaus (CMM) culminaram em um processo que, por tramitar na Justiça, impede a continuidade do ensino diverso nas escolas manauaras.

"É inconcebível que nossas crianças e adolescentes tenham sido privadas de um direito previsto em lei federal, por culpa de uma medida preconceituosa da CMM. De pessoas que juraram defender nossa legislação e o interesse público", desabafa a advogada e representante da Comissão da Igualdade Racial da Ordem dos Advogados do Brasil (OAB) no Amazonas Luciana Santos sobre a interrupção do ensino da diversidade nas escolas de Manaus.

A Resolução 091/2020 do Conselho Municipal de Educação (CME), órgão vinculado à Secretaria Municipal de Educação (Semed), na qual fomentava o debate sobre os temas relacionados à diversidade entre estudantes - considerado um avanço pelos próprios educadores, além dos movimentos sociais - foi vista com maus olhos pelos políticos tidos como cristãos, dentre eles Raiff Matos (DC) e Marcel Alexandre (Podemos), que se tornaram os principais opositores da resolução.

De acordo com Luciana Santos, o impedimento da inclusão do tema mostra o retrato de uma sociedade envolta pelo preconceito. "Como a situação foi judicializada e o processo ainda está em andamento, corremos o risco de mais um ano não abordarmos temas importantíssimos para a construção de uma sociedade de fato democrática, antirracista e com justiça social, serem debatidos de forma ampla em sala de aula. Sendo assim, perdemos todos para o preconceito, a ignorância e o atraso", lamenta.

À época, Marcel Alexandre, que também é apóstolo do Ministério Internacional da Restauração (MIR) na capital amazonense, contou com a assinatura de 23 dos 41 vereadores da Casa Municipal. Já Raiff Matos atuou como relator, o vereador, além de cantor gospel, é integrante da Frente Parlamentar em Defesa da Família e dos Valores Cristãos (Fepacri), na CMM.

A tentativa de inclusão do ensino da diversidade sexual, étnico-racial, religiosa e de gênero nas escolas municipais de Manaus se tornou alvo de sucessivas perseguições e críticas (Reprodução/ Internet)

Motivações

Raiff Matos, autor do requerimento que resultou na suspensão dos estudos sobre as relações étnico-raciais, religiosa e de gênero, declarou ser "contrário" aos termos da resolução por, segundo ele, considerar "o assunto delicado para ser transmitido aos estudantes".

Em discurso na CMM, o vereador ressaltou que os movimentos favoráveis ao ensino diversificado seriam uma tentativa de silenciar o conceito de família defendido por ele. "Eu vim para cá para defender a família, os princípios básicos do conservadorismo familiar", iniciou Matos. "Estão querendo colocar uma 'mordaça' nos pais, nas famílias, que são os tutores das crianças", declarou o vereador.

Desconsiderando o entendimento do STF que impede o município de legislar sobre os temas que o vereador, pessoalmente, discorda, Raiff Matos alegou ainda que para debater os assuntos em sala de aula é necessário "um trabalho prévio de qualificação das escolas".

Vereador Raiff Matos (DC) (Robervaldo Rocha/ CMM)

Linha do tempo

Durante o período de autorizações e revogações, a CENARIUM acompanhou o caso. Inclusive, foi o primeiro veículo de comunicação a levantar o debate sobre o assunto na capital amazonense. Na ocasião, a matéria publicada na editoria Diversidade foi usada como referência em uma petição que retomou os estudos citados nas escolas municipais.

O texto jornalístico apontou interferências políticas na determinação da Semed, aprovada em 29 de dezembro de 2020 e publicada em 13 de janeiro deste ano, no Diário Oficial do Município (DOM). A Resolução 091/2020 estabelecia uma série de orientações para garantir a inclusão da educação para as relações étnico-raciais, diversidade sexual e gênero, assim como diversidade religiosa, no sistema municipal de ensino.

Quase três meses após a aprovação, mais precisamente no dia 16 de março, em uma nova publicação do conselho de educação no DOM, suspendeu por meio da Resolução nº 054 os efeitos da Resolução nº 091/2020.

Com isso, no dia 19 do mesmo mês, três dias depois da publicação, uma nota de repúdio coletiva sobre a revogação da Resolução Municipal foi publicada nas redes sociais de movimentos coletivos e instituições que endossaram o documento.

Entre eles, de causas LGBTQIA+ do Amazonas, como o Casa Miga: 'Esse é nosso Norte'; Fórum Nacional Popular de Educação (FNPE); Movimento de Mulheres Negras da Floresta (Dandara); e Associação de Desenvolvimento Sociocultural Toy Badé, foram algumas das inúmeras assinaturas presentes na nota.

"É preciso que se barre, em todos âmbitos, o projeto político da retirada de defesa e proteção de grupos minoritários, que são desprezados pelo poder público em nosso País", considerava um trecho da nota.

Inconstitucionalidade

O STF, em 2020, considerou inconstitucional a medida da Prefeitura de Manaus de impedir o ensino da temática diversidade nas escolas. A decisão já havia sido barrada pela Justiça do Amazonas, no dia 21 de março. O juiz plantonista Cássio André Borges dos Santos, responsável pela decisão, concedeu uma liminar que revogou a Resolução 054/2021 do Conselho de Educação.

No entendimento, o magistrado considerou o pedido de duas instituições não governamentais, a Associação de Desenvolvimento Sociocultural Toy Badé (ATB), representada pela advogada Ana Carolina Amaral de Messias, e a Associação Nossa Senhora da Conceição, que tem como representante a advogada Luciana dos Santos Silva.

Na petição contra a Semed, as advogadas se embasaram, principalmente, em dois instrumentos: a Constituição Federal (art. 206, II e III, CF/88) e a jurisprudência do STF sobre Arguição de Descumprimento de Preceito Fundamental (ADPF no 457).

"Não há qualquer dúvida de que a determinação da Secretaria Municipal de Educação de Manaus é inconstitucional", apontou a advogada responsável pelo caso, Luciana Silva.

Decisão do STF sobre a interferência de municípios no ensino básico (STF)

Respeito às diferenças

Mestre em educação e professor da rede municipal de ensino, Abel Santos ressalta que a escola é o lugar propício para se aprender sobre respeito às diferenças e às crenças. "Ninguém nasce racista ou preconceituoso. Independentemente do que alguns vereadores acham, o ensino sobre a diversidade de certa forma continua sendo ministrado nas escolas, pois já existe orientação prévia sobre esse ensino. Isso faz parte da Base Nacional Comum Curricular e de dispositivos legais na esfera federal", explica o mestre em educação.

Abel atua há mais de 13 anos na esfera educacional e critica a postura da bancada evangélica. "Há vereadores que não estão preparados para exercer o cargo que lhes foi conferido e alguns talvez nem saibam qual o seu papel. Quando um político se opõe a pautas tão relevantes, só demonstra sua raiz preconceituosa e racista. Esse negacionismo só expõe o que temos visto em uma parcela da população brasileira", declara.

Posicionamento e Previsão

Ouvido pela CENARIUM para saber se houve alguma mudança perante o posicionamento demonstrado diante da pauta, o vereador Raiff Matos mudou as nuances do discurso afirmando não ser contrário à inclusão dos estudos, mas enquanto cidadão e vereador não poderia se calar perante ao assunto.

"É de conhecimento de todos que a minha principal bandeira é a defesa dos princípios cristãos e defesa da família, mas isso não faz de mim alguém contrário à inclusão dos estudos das relações étnico-raciais e diversidade religiosa, ao contrário, acredito que só o conhecimento leva a ausência da intolerância e todos sabemos o quanto estes assuntos têm sido pauta mundial, porém, não poderia me calar ao vislumbrar a inclusão da diversidade sexual e gênero para crianças", declarou Matos.

O vereador ressalta a necessidade de proteção às crianças e destaca que elas não possuem a capacidade cognitiva para lidar com o tema. O político teme que os alunos sejam negativamente afetados ou influenciados pelo ensino errôneo até que tenham condições de formar seu convencimento acerca do assunto e questiona.

"Em meio a tantas matérias necessárias à formação das nossas crianças, estudar sobre tal temática no ensino Infantil e Fundamental irá de fato mudar o cenário de nossas escolas? Entendo que a preocupação deveria ser aumentar a rede de apoio nas escolas, com contratação de pessoal especializado para identificar e atender os casos, assim como a criação de regras de disciplina em coerência com o regimento escolar e a inclusão de palestras educacionais voltadas ao tema", contesta.

De acordo com informações do presidente do Conselho Municipal de Educação (CME), Thiago Lima e Silva, em uma perspectiva mais realista, é possível que a discussão seja retomada em março de 2022. Inicialmente, o presidente do Conselho havia informado sobre o prazo de 90 dias em relação as primeiras revogações com possibilidade de prorrogação, embora nem ele mesmo acreditasse que na inclusão do ensino ainda em 2021.

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Ensino sobre diversidade e questões étnico-raciais 'empaca' nas escolas municipais de Manaus - Agência Cenarium

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Priscilla Peixoto - Da Revista Cenarium MANAUS - Ao longo de 2021, a tentativa de inclusão do ensino da diversidade sexual, étnico-racial, religiosa e de gênero nas escolas municipais de Manaus se tornou alvo de sucessivas perseguições e críticas, que levaram o debate da sala de aula até o Supremo Tribunal Federal (STF).

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Em 2017, Mauricio de Souza ampliou o elenco de Turma da Mônica, a nova integrante era Milena, uma protagonista negra, algo que nunca havia acontecido nos quadrinhos de Mauricio. Ele falou um pouco sobre o seu ponto de vista em uma entrevista.

“Eu sentia que estava faltando personagens como a Milena, e eu comecei a pensar e estudar a possibilidade de criar novas histórias. Até então, apenas apareciam personagens com uma família negra de maneira superficial. Por exemplo, a família do Pelezinho, mas que não chegava a ser protagonista. Então, eu quis mudar isso, abrindo espaço para o protagonismo dessas personagens, e para isso eu também fui estudar”, relata Sousa.

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Tiana, é a primeira princesa negra a integrar a franquia Princesas da Disney e a segunda personagem norte-americana a ganhar destaque em um filme. O longa, entretanto, foi acusado diversas vezes de racismo, por reforçar estereótipos da população negra norte-americana.

Um dos exemplos são os nomes dos pais de Tiana, Maddy e Addy. Segundo especialistas, a sonoridade do nome da mãe da princesa se assemelha a Mammy, palavra utilizada para denominar as escravas negras, enquanto Addy seria um nome comum entre os escravos.

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Representatividade importa! E cada vez mais o mundo do entretenimento, seja da arte, do cinema ou da TV, tem se dado conta disso, incluindo personagens mais diversos em suas produções. Afinal, é essencial que crianças, jovens e adultos possam se ver ocupando as mais diversas posições. Uma prova disso é um menino de apenas 2 anos, que está fazendo sucesso nas redes sociais com a reação que teve ao assistir “Encanto”, novo filme da Disney.

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Crescer online 09 Jan 2022 - 20h40 Atualizado em 09 Jan 2022 - 20h40

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Menino de 2 anos viraliza ao notar personagem igual a ele no filme ‘Encanto’, da Disney

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A mãe do pequeno Kenzo Brooks compartilhou um registro nas redes sociais, no qual mostra a felicidade do filho ao se ver em Antônio, um dos personagens da animação

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Podcast:Gestão da educação e as relações étnico-raciais.

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Podcast:Gestão da educação e as relações étnico-raciais.

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Como se dá a constituição da subjetividade de uma criança negra sem referenciais positivos de si? Será possível tornar-se uma pessoa orgulhosa de sua pertença étnico-racial mesmo que, direta ou indiretamente, envolvida em violências tácitas no ambiente escolar? Como seria se as escolas tivessem, de fato, ensino da história e cultura afro-brasileira e africana? Neste episódio, conversamos com Sara da Silva Pereira, Diretora do Departamento de Educação Infantil de São José dos Pinhais/PR e Edicélia Maria dos Santos de Souza, gestora do projeto AFROLIP em Pontal do Paraná/PR e presidente do Conselho Municipal de Promoção da Igualdade Racial, duas mulheres negras que desenvolvem no município que residem importantíssimos projetos que visam a execução da Lei 11.645/08, que determina a transversalidade da temática afro-brasileira e africana nos currículos escolares e a formação de profissionais da educação capazes de aplicar os conteúdos de maneira adequada e coerente com a diversidade.

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Como se dá a constituição da subjetividade de uma criança negra sem referenciais positivos de si? Será possível tornar-se uma pessoa orgulhosa de sua pertença étnico-racial mesmo que, direta ou indiretamente, envolvida em violências tácitas no ambiente escolar? Como seria se as escolas tivessem, de fato, ensino da história e cultura afro-brasileira e africana? Neste episódio, conversamos com Sara da Silva Pereira, Diretora do Departamento de Educação Infantil de São José dos Pinhais/PR e Edicélia Maria dos Santos de Souza, gestora do projeto AFROLIP em Pontal do Paraná/PR e presidente do Conselho Municipal de Promoção da Igualdade Racial, duas mulheres negras que desenvolvem no município que residem importantíssimos projetos que visam a execução da Lei 11.645/08, que determina a transversalidade da temática afro-brasileira e africana nos currículos escolares e a formação de profissionais da educação capazes de aplicar os conteúdos de maneira adequada e coerente com a diversidade.

--- Send in a voice message: https://anchor.fm/educa-quem-podcast/message

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Educa quem? - Ep. 4 - Gestão da educação e as relações étnico-raciais

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Como se dá a constituição da subjetividade de uma criança negra sem referenciais positivos de si? Será possível tornar-se uma pessoa orgulhosa de sua pertença étnico-racial mesmo que, direta ou indiretamente, envolvida em violências tácitas no ambiente escolar? Como seria se as escolas tivessem, de fato, ensino da história e cultura afro-brasileira e africana?

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Um jogo muito comum nos espaços escolares e fora dele, mas que infelizmente nem todos conhecem a sua origem

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Projeto de representividade- Bonecas Negras, Cadê?

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Projeto de representividade- Bonecas Negras, Cadê?

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22/02/2018 - Por Criativos

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Estudantes de Serra Preta (BA) produzem e distribuem bonecas negras, elevando auto-estima de alunas e fomentando o debate sobre racismo na escola.
Buscando aumentar a representatividade negra na escola, bem como combater o racismo na infância, um grupo de estudantes da Escola Municipal Flávio Mercês de Oliveira, de Serra Preta (BA), passou a confeccionar e distribuir bonecas de pano negras entre as crianças do colégio.

Como resultado, o projeto incentivou o debate sobre preconceito racial e ainda possibilitou que meninas negras tivessem brinquedos que as representassem, sendo um dos finalistas da 3ª edição do Desafio Criativos da Escola. "As meninas negras se sentem especiais por terem uma boneca da cor delas e [por isso,] super apoiam o projeto!", relata uma das alunas que deu início à ação, Raissa de Souza. Por meio da iniciativa, o grupo mostra desde junho de 2017 que a educação pode - e deve -, sim, ser entendida como um caminho possível para transformações na sociedade!

O Brasil já possui leis que apontam a necessidade do ensino da história e da cultura africana e afrobrasileira, como a Lei Federal 10.639. No entanto, não é raro que as referências apresentadas dentro e fora da escola desconsiderem a identidade da maior parte da população do país, apresentando majoritariamente a figura de personalidades brancas.

Em poucos meses, o projeto "Bonecas Negras, Cadê?" cresceu e passou a contar com mais oito estudantes - incluindo um menino - entre o 6º e 9º anos do Ensino Fundamental. Com a ajuda de costureiras do município, o grupo organizou oficinas de confecção que resultaram na produção de 80 bonecas, posteriormente distribuídas também para alunas de outro colégio da cidade.
O padre Gilmar
Tudo começou após um episódio de racismo contra o padre da paróquia da cidade, Gilmar Assis, em junho de 2017. O caso, que teve repercussão nacional, também fez com que discussões sobre preconceito racial pipocassem na escola. Tocadas pelo tema, as alunas Raíssa Souza e Mary Oliveira decidiram contribuir mudar essa realidade.

A ação conquistou até mesmo o apoio do padre Gilmar, que é também filósofo e educador. "Ele fez uma visita aqui na escola e viu o nosso trabalho, o que foi bastante importante para que pudéssemos discutir sobre racismo e preconceito. [...] Ele é um grande exemplo pra gente!", conta a aluna Raíssa.

Leia também:
- Solta Esse Black: Alunas formam um coletivo para empoderar garotas e combater machismo e racismo dentro da escola.

De acordo com a professora que orienta o trabalho, Elaine de Oliveira, o projeto contribui para elevar a auto-estima das meninas negras. "Ainda há pouquíssimas bonecas negras disponíveis no mercado, mas a iniciativa possibilita que elas se vejam ali, vejam a cor da pele igual à delas, o cabelo cacheado. [...] Eu percebo que hoje elas [as meninas que receberam as bonecas confeccionadas] se auto afirmam por meio do cabelo", exemplifica Elaine, comentando que agora é possível ver mais garotas usando seus cabelos naturais e enfeitados com faixas e turbantes.
Planos futuros
O grupo pretende, em 2018, confeccionar mais bonecas, dessa vez realizando oficinas em outras escolas do município. "Eu espero que mais gente tenha interesse em conhecer o projeto e que ele ajude as pessoas de alguma forma no combate ao racismo. Tomara que mais crianças consigam ver o mundo de forma diferente!", sonha Raissa.

Segundo a estudante, outro plano que deve ganhar concretude este ano é o de produzir super-heróis e bonecos negros, com a intenção de causar o mesmo efeito positivo na auto-estima dos meninos negros do município e ainda trazer à tona a discussão de gênero. "Pensamos em dar bonecos aos garotos também para que a questão de gênero seja debatida e que se entenda que todo mundo pode brincar de tudo, [de bonecas e de super-heróis]", explica a professora Elaine.

Você conhece um projeto protagonizado por crianças e jovens que está transformando a escola e a comunidade?

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Estudantes de Serra Preta (BA) produzem e distribuem bonecas negras, elevando auto-estima de alunas e fomentando o debate sobre racismo na escola.

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22/02/2018 - Por Criativos Compartilhe esta publicação: Estudantes de Serra Preta (BA) produzem e distribuem bonecas negras, elevando auto-estima de alunas e fomentando o debate sobre racismo na escola.

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VYGOTSKY, Lev. S. A formação social da mente. São Paulo: Martins Fontes, 2006.

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Identidade negra em bebês e crianças pequenas: as contribuições do espaço da creche/ Black identity in babies and young children: the contributions of the daycare space | Rosa | Brazilian Journal of Development

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BENTO, Maria Aparecida. Branquitude: o lado oculto do discurso sobre o negro. In: ; CARONE, Iray. (Orgs.) Psicologia social do racismo: estudos sobre branquitude e branqueamento no Brasil. Rio de Janeiro: Vozes, 2002, p. 147- 162. BRASIL. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação das Relações Étnico- Raciais e para o Ensino de História e Cultura Afro-Brasileira e Africana.

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Essas disputas eram muito utilizadas pelos povos indígenas a fim de fazer a medição de força entre eles

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- Catharine Barbosa
- Milena de Sousa
- Raquel Rodrigues
- Vitória Vieira

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As pequenas bonecas que fazem parte da tradição iorubá são feitas com retalhos de panos, barbantes

Projeto Abayomi: resgatando memórias, reconstruindo saberes- https://www.feiradesantana.ba.gov.br/servicos.asp?titulo=Estudantes%20aprendem%20a%20confeccionar%20boneca%20Abayomi,%20s%EDmbolo%20de%20resist%EAncia%20da%20cultura%20afrodescendente&id=7&link=secom/noticias.asp&idn=23521