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EL RELATIVISMO CULTURAL COMO INSTRUMENTO DE EXCLUSIÓN, TAMBIÉN COMO UNIVERSALIDAD IMPOSTADA

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EL RELATIVISMO CULTURAL COMO INSTRUMENTO DE EXCLUSIÓN, TAMBIÉN COMO UNIVERSALIDAD IMPOSTADA

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Por acudir a los clásicos —es decir al Lévi-Strauss que escribe Raza e historia—, la forma más ruda del etnocentrismo, no por ello hoy desterrada por completo, es aquella que consiste en rechazar las formas culturales más distintas y distantes de las que nos son propias o familiares. Ese etnocentrismo es el que llama bárbaro o salvaje al extraño, el que, en el límite, niega su humanidad a los que participan de otras formas de vida y, excluyéndolos del ámbito cultural para recluirlos en el de la naturaleza, los considera como animales. Europa, Occidente o la tradición greco-romana y judeo-cristiana —como se quiera llamar a esa comunidad cultural de la que son partícipes los antropólogos, por más "nativos" que hoy puedan ser algunos de ellos— saben mucho de ese etnocentrismo. Sus efectos han sido devastadores debido al carácter expansivo de nuestras sociedades, donde "descubrir" se ha considerado sinónimo y equivalente de "conquistar". Como señala Lévi-Strauss, esa actitud etnocéntrica no es sólo nuestra: mientras los españoles —y también otros europeos— discutían sobre la humanidad en absoluto de los amerindios, algunos indígenas sumergían a los prisioneros blancos para observar si sus cadáveres se corrompían como el de cualquier vecino.

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sostiene que hablar una lengua determinada nos hace pensar de una manera determinada.

La formulación de la Hipótesis del Relativismo Lingüístico, nos hemos de remontar al siglo XVIII y especialmente al creciente interés por la reflexión sobre la diversidad lingüística y cultural del mundo que caracteriza la obra de pensadores como Johann Herder (1744-1803) y Wilhelm von Humboldt (1762-1835). Estos pensadores defendían la idea de que las personas hablan lenguas diferentes porque piensan de forma diferente y de que piensan de forma diferente porque sus respectivas lenguas les ofrecen instrumentos diferentes para conceptuar el mundo que los rodea. Subyace a esta idea el presupuesto esencial de una inseparabilidad entre lengua y cultura.

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Esta es una posición que asume la inconmensurabilidad de los conceptos y que los valores deben ser vistos como válidos dentro de las imágenes del mundo definido. En segundo lugar, algunos argumentan que el etnocentrismo es una posición injustificada y moralmente desastrosa.

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Al adentrarnos en el tema del relativismo nos damos cuenta de que estamos en un campo donde 100 flores crecen: relativismo conceptual, relativismo moral, relativismo lingüístico, relativismo metaético, relativismo relacional, relativismo epistemológico, etc. (Dascal, 1992). No podemos escapar de la impresión de que el número de nombres supera el número de problemas. Sánchez Durá nos saca de ese pantano con ayuda de una elegante fórmula.

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QUIZ SOBRE LE RELATIVISMO CULTURAL Y LINGUSTICO

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¿Qué es el RELATIVISMO CULTURAL o ETNORELATIVISMO?

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El relativismo lingüístico. Historia, aportaciones y nuevos retos

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Relativismo llamado "cultural", en el que el marco que hace relativo lo relativizado es la cultura. Este paso nos sitúa inesperadamente en el corazón del debate antropológico. El relativista cultural asume que: 1) la ontología, las razones, la verdad, los valores se vuelven relativos respecto de algo llamado "cultura", y 2) existen múltiples e identificables marcos-culturas. La primera premisa es de carácter conceptual. Lo que hacemos en ella es enumerar nombres generales de ciertas esferas de la vida humana, como la estética, la ética, la religión, y las hacemos "relativas" a la cultura. La segunda premisa es en parte conceptual y en parte empírica: necesitamos algunos criterios para saber si hay una o más culturas humanas. Equipados de tales criterios podemos evidenciarlo empíricamente.