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Page de garde du diaporama de la restitution du 10 avril 2024

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Site de solidarités et d'entraides destiné aux personnes concernées par le handicap psychique

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Les Groupes d'Entraide Mutuelles (GEM) sont des associations portées paret pourdes usagers en santé mentale ; ils reposent sur le principe de pair-aidance. Souvent implantés au cœur de la ville, ils permettent de se retrouver, de s'entraider, d'organiser des activités visant au développement personnel, de passer des moments conviviaux et de créer des liens.

Ce sont des espaces pensés et organisés au quotidien par les adhérents eux-mêmes, avec l'aide d'animateurs salariés et bénévoles. Par ailleurs, ils n'ont pas vocation à informer ou à soigner. Même s'ils permettent souvent de renseigner ou d'orienter les usagers ou les proches.

Chaque structure est dotée d'un local d'une surface comprise entre 80 et 150 m² incluant une cafétéria, un personnel d'encadrement salarié dénommé " animateurs " et organise une série d'activités qui vont de simples échanges à des ateliers thématiques (activités artistiques comme la peinture, la sculpture, le théâtre, la photographie... ateliers informatique... ateliers de cuisine, de relaxation... ateliers d'écriture...), réunions festives, sorties culturelles, loisirs, voyages ou toute autre activité spécifique entrant dans le cadre de leur projet d'entraide.

À la différence des hôpitaux de jour ou des CMP, les activités se déroulant dans les GEM sont largement portées par les adhérents eux-mêmes, suivant leurs envies et leurs possibilités. Il n'y a ni psychiatre, ni psychologue, ni thérapeute, même s'il peut y avoir des animateurs salariés non usagers. Les GEM sont des lieux non médicalisés. Cela permet aux adhérents de se responsabiliser et de reprendre une confiance en soi souvent fortement ébranlée par les difficultés rencontrées par les personnes souffrant de troubles psychiques.

L'innovation des GEM tient à ce que pour la première fois des personnes présentant un handicap psychique et/ou cognitif ont été invitées par les pouvoirs publics à se responsabiliser en prenant une part active à la définition et à l'organisation d'un projet les concernant : le projet d'entraide du GEM dont ils peuvent librement fixer les modalités.

Les attentes étant importantes, environont été créés en dix ans, regroupant plus de 15.000 adhérents sur toute la France . Cf. annuaire et carte des GEM en France sur le site du PSYCOM.

Apparus officiellement en 2005, ils sont en réalité les petits frères des clubs d'usagers (mis en place dans certains hôpitaux psychiatriques dès la fin de la seconde guerre mondiale - cf par exemple l'hôpital de Saint Alban, haut lieu de la psychothérapie institutionnelle), clubs où les patients réapprenaient à assumer des responsabilités (tenir le bar, aider à la préparation d'un repas ou d'une fête, participer à la rédaction d'une revue, accueillir les nouveaux arrivants...), ou à pratiquer des activités ensemble, parfois en lien avec l'extérieur (le village d'à côté...), ce qui permettait de créer des liens sociaux.

L'objectif premier des GEM est de lutter contre l'isolement de personnes souffrant de troubles psychiatriques. Ont été progressivement également accueillis les personnes souffrant de troubles cognitifs dus à des traumatismes crâniens, des AVC (Accidents Vasculaires Cérébraux) ou toute lésion cérébrale acquise.

En 2005, avec la circulaire du 29 août, l'Etat a posé un cahier des charges, avec un certain nombre de principes, auxquels il ne peut être dérogé sous peine de remettre en cause les objectifs du dispositif. Principes qui ont été clarifiés avec une autre circulaire, celle du 30 mars 2007.

Compte tenu de la fragilité des personnes en situation de handicap psychique et/ou cognitif, le GEM doit être parrainé par une autre association dotée d'une compétence gestionnaire. Ce peut être une association d'usagers, de familles, toute association œuvrant dans le champ de la santé mentale ou un établissement de santé mentale.

La démarche reconnaît les trois grandes associations d'usagers en psychiatrie - l'Union Nationale des Amis et Familles de Malades Psychiques (), Santé Mentale France et la Fédération Nationale des Associations d'usagers en Psychiatrie () - car, non seulement elles sont à l'origine de l'idée des GEM, mais ces derniers sont fédérés par une ou plusieurs d'entre elles.

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Les Groupes d'Entraide Mutuelles (GEM) sont des associations portées par et pour des usagers en santé mentale ; ils reposent sur le principe de pair-aidance. Souvent implantés au cœur de la ville, ils permettent de se retrouver, de s'entraider, d'organiser des activités visant au développement personnel, de passer des moments conviviaux et de créer des liens.

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Nom dans la langue maternelle

Νάρκισσος

Père

Mère

Dans la mythologie grecque, Narcisse (en grec ancien Νάρκισσος / Nárkissos, dérivant peut-être de narkê, " sommeil ") est un chasseur originaire de Thespies, en Béotie. Il est le fils de la nymphe Liriope et du dieu fleuve Céphise.

Sources historiques et épigraphiques

L'histoire la plus détaillée est rapportée dans le Livre III des Métamorphoses d' Ovide. Il s'est inspiré d'auteurs grecs de l'époque alexandrine tels que le poète Parthénios de Nicée, auquel on attribue une version de Narcisse composée vers (version redécouverte dans les papyri d'Oxyrhynque à Oxford en 2004), cette version se terminant, à la différence de l'auteur latin, par le suicide du chasseur. Une version contemporaine d'Ovide est due au grammairien grec Conon dont l'œuvre non conservée est résumée dans la Bibliothèque de Photios au . Une version rationalisante paraît dans un court récit du géographe grec Pausanias le Périégète dans le livre IX sur la Béotie de Description de la Grèce au : Narcisse y est amoureux de sa sœur jumelle, morte trop tôt. Pausanias suggère que le mythe provient déjà d'une longue tradition orale. Cette tradition est attestée par la fleur narcisse qui a donné son nom au chasseur grec et dont le nom existe bien avant les récits du héros homonyme à l'époque alexandrine.

Ovide place le mythe de Narcisse dans un cycle épique autour de la cité de Thèbes aux côtés d' Œdipe dont la figure manque chez l'auteur latin. Certains chercheurs pensent qu'il s'agit d'un choix délibéré d'Ovide qui, au lieu de reprendre les traditions orales thébaines sur Œdipe, a substitué Narcisse au personnage œdipien. Narcisse a un succès immédiat dans les arts figuratifs romains, notamment dans de nombreuses fresques pompéiennes.

En faisant des recherches épigraphiques, l'helléniste Denis Knoeplfer a retrouvé deux inscriptions sur un culte possible de Narcisse (la plus ancienne date du ) remontant vraisemblablement " à l'âge du bronze finissant ". Il émet l'hypothèse que Narcisse est originaire non de la Béotie mais de la tribu Narkittis dans l'île d' Eubée. Le géographe grec Strabon mentionne dans la région d' Oropos le mnêma, tombeau de Narcisse l'Erétrien, appelé aussi le Silencieux ou le Silenciaire. L'helléniste Denis Knoeplfer date ce tombeau des alentours de -600, date à laquelle Oropos était une possession d' Érétrie. Enfin le Pseudo-Probus, dans un commentaire des Bucoliques de Virgile, précise que Narcisse est le fils d'Amarynthus, " veneur d' Artémis qui fut un Erétrien originaire de l'île d'Eubée ". Le culte de Narcisse, chasseur de l'entourage d'Artémis, serait ainsi né en Eubée à l' époque archaïque et aurait transité par Oropos pour s'établir à Thespies, cité rivale de Thèbes proche du mont Hélicon, lieu de retraite des Muses qui inspira de nombreux poètes grecs. Le mythe, à l'instar de l'enseignement d' Apollon à Hyacinthe, serait ainsi la formation du jeune éphèbe Narcisse par Artémis à devenir un citoyen accompli.

À sa naissance, le devin Tirésias, à qui l'on demande si l'enfant atteindrait un âge avancé, répond : " Il l'atteindra s'il ne se connaît pas. " Il se révèle être, en grandissant, d'une beauté exceptionnelle mais d'un caractère très fier : il repousse de nombreux prétendants et prétendantes, amoureux de lui, dont la nymphe Écho. Une de ses victimes éconduites en appelle au ciel. Elle est entendue par la déesse de Rhamnusie - autre nom de Némésis - qui l'exauce. Un jour, alors qu'il s'abreuve à une source après une rude journée de chasse, Narcisse voit son reflet dans l'eau et en tombe amoureux. Il reste alors de longs jours à se contempler et à désespérer de ne jamais pouvoir rattraper sa propre image. Tandis qu'il dépérit, Écho, bien qu'elle n'ait pas pardonné à Narcisse, souffre avec lui ; elle répète, en écho à sa voix : " Hélas ! Hélas ! " Narcisse finit par mourir de cette passion qu'il ne peut assouvir. Même après sa mort, il cherche à distinguer ses traits dans les eaux du Styx. Il est pleuré par ses sœurs les naïades. À l'endroit où l'on retire son corps, on découvre des fleurs blanches : ce sont les fleurs qui aujourd'hui portent le nom de narcisses.

Narcisse était originaire de Thespies en Béotie, cité située entre Thèbes et le mont Hélicon ; il était le fils de la nymphe Liriopé. Le devin Tirésias prévint Liriope que Narcisse vivra très vieux à condition qu'il ne voie jamais son image. Narcisse était insensible à l'amour. Il envoya à Ameinias, le plus fidèle de ses soupirants, une épée avec laquelle ce dernier se tua de désespoir devant la porte de Narcisse. Au moment de mourir, il appela sur Narcisse le courroux des dieux. Il fut entendu : un jour, Narcisse vit son reflet dans l'eau claire d'une source, et il tomba amoureux de sa propre image. Face à cette passion sans espoir, il préféra se suicider. Comme il se plongeait un poignard dans la poitrine, son sang s'écoula dans la terre et ainsi naquit un narcisse blanc à corolle rouge.

Selon une autre version, rapportée par Pausanias, Narcisse avait une sœur jumelle qu'il aimait beaucoup ; quand la jeune fille mourut, il se rendit tous les jours près d'une source pour y retrouver son image en se regardant lui-même dans l'eau limpide. Il se consolait en retrouvant dans son reflet les traits de sa sœur. Cette version est une tentative d'interprétation rationaliste de ce mythe. Pausanias ajoute que la fleur nommée narcisse portait ce nom avant cette histoire : le poète athénien Pamphos, évoquant l'enlèvement de Perséphone, parle de narcisses, et selon sa version, la métamorphose de Narcisse ne fait pas partie de sa légende.

Des anthroponymes de Narcisse (Narkissos, Narcissus) apparaissent dès la fin du . Une statuette de Tanagra du est parfois interprétée comme un Narcisse. Le mythe inspire des auteurs médiévaux comme Boccace ou Maximus Planudes.

Dans le langage courant, on dit d'une personne qui s'aime à outrance qu'elle est narcissique.

Le narcissisme est également défini en psychanalyse.

Interprétations

L'histoire de Narcisse est généralement considérée comme une leçon à l'intention des gens qui s'admirent trop. " Cette légende admirable rend sensible la stérilité d'un amour qui tourne autour de soi, la stérilité d'une connaissance qui est un repliement sur soi. "

Le psychothérapeute Thomas Moore, à partir de la version d'Ovide, apporte une dimension nouvelle à l'interprétation du mythe. Il fait valoir que Narcisse est préoccupé de sa beauté mais n'en est pas pleinement conscient et cherche toujours, pour cette raison, à se faire valoir auprès des autres sans être capable de s'engager dans une relation. " En d'autres termes, en elle-même, la manifestation d'amour-propre narcissique indique l'incapacité de s'aimer soi-même. " Sa rencontre avec la nymphe Écho, qui ne peut que lui renvoyer ses propres paroles et devant qui il recule, illustre le vide et la stérilité de ce rapport au monde. C'est lorsque Narcisse découvre, en se mirant dans la source, qu'il est vraiment beau qu'il réussira à s'aimer lui-même plutôt que de chercher la reconnaissance à l'extérieur. Advient alors une transformation profonde, symbolisée par sa mort et sa transformation en fleur (mort de l'ego, épanouissement du Soi).

Herbert Marcuse opère un rapprochement entre Orphée et Narcisse dans Éros et civilisation (chapitre VIII).

Évocations artistiques

Narcisse, une toile attribuée au Caravage (1597-1599)

Echo et Narcisse, une toile de Nicolas Poussin, (1629-1630)

Liriopé présentant Narcisse à Tirésias, un tableau de Giulio Carpioni (vers 1660)

Narcisse, une toile du peintre Hongrois Gyula Benczúr (1881)

Echo et Narcisse, une toile de John William Waterhouse (1903)

Métamorphose de Narcisse, tableau de Salvador Dalí (1937)

Narcisse, no 5 des Six métamorphoses d'après Ovide pour hautbois seul de Benjamin Britten (1951)

Pink Narcissus, un film de James Bidgood (1971)

Narcisse, une toile de Pierre et Gilles (2012), modèle Matthieu Charneau

Émile Chambry, Émeline Marquis, Alain Billault et Dominique Goust ( trad. Émile Chambry), Lucien de Samosate : Œuvres complètes, Éditions Robert Laffont, coll. " Bouquins ", , 1248 p. (ISBN 9782221109021 ).

Paul Veyne, Les Grecs ont-ils cru à leurs mythes? : Essai sur l'imagination constituante, Paris, Éditions du Seuil, (ISBN 2-02-006367-0 ), page 108.

Notes et références

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Articles connexes

Liens externes

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Nom dans la langue maternelle Νάρκισσος Père Mère Dans la mythologie grecque, Narcisse (en grec ancien Νάρκισσος / Nárkissos, dérivant peut-être de narkê, " sommeil ") est un chasseur originaire de Thespies, en Béotie. Il est le fils de la nymphe Liriope et du dieu fleuve Céphise.

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Bienvenue dans une promenade au cœur des récits anciens où le mythe de Narcisse jaillit tel une source vive traversant le temps. Ce récit antique, symbole de l'amour-propre et de la contemplation de soi, s'ancre profondément dans la culture occidentale et continue de fasciner les esprits. Dans cet article, nous plongerons dans l'histoire de Narcisse, déroulerons le fil de son influence sur le concept moderne du narcissisme et décortiquerons son impact sur la culture et la société actuelles. Préparez-vous à un voyage à travers la mythologie, la psychologie et les miroirs culturels qui reflètent notre propre image au fil du temps.

Introduction

Le mythe de Narcisse

Les sources antiques du mythe

Ovide et son oeuvre "Les Métamorphoses" Ovide, ce poète latin illustre, a tissé avec sa plume un récit intemporel. Sa magnifique épopée poétique, "Les Métamorphoses", est le socle sur lequel repose largement la connaissance du mythe de Narcisse.

Autres versions et auteurs antiques Bien que les vers d'Ovide résonnent puissamment, d'autres scribes de l'Antiquité ont également donné leurs versions de cette histoire, enrichissant ainsi le mythe de diverses perspectives.

Résumé du mythe

1. La naissance et la vie de Narcisse La légende raconte la venue au monde d'un jeune homme d'une beauté exceptionnelle, promise à une destinée singulière dès ses premiers instants.

2. Le sortilège de Némésis et la fascination devant le reflet Victime d'un cruel sortilège par la déesse Némésis, Narcisse découvre son reflet dans l'eau et se consume d'un amour insoluble pour ce visage qu'il ne peut atteindre.

3. La métamorphose et la naissance de la fleur En proie à un amour inassouvi, l'histoire se mue en tragédie et se cristallise autour de la métamorphose du jeune homme en une fleur, symbole d'une beauté éphémère et d'un amour auto-centré.

Interprétations du mythe

De Narcisse au narcissisme

Le narcissisme dans la psychanalyse

Manifestations modernes du narcissisme

Narcissisme numérique

Implications culturelles et sociales

Les avatars de Narcisse dans l'art et la littérature

L'histoire du jeune homme sombre cherché par les artistes et écrivains, sa silhouette se dessinant dans des œuvres variées au travers des siècles.

Le narcissisme à l'ère de la consommation et du spectacle

Dans le grand théâtre de la vie moderne, le narcissisme trouve un terreau fertile, s'épanouissant sous les projecteurs de la consommation et du spectacle.

La quête d'identité à travers le prisme narcissique

La recherche de soi, une odyssée personnelle souvent teintée de nuances narcissiques, se poursuit tout au long de notre existence.

Conclusion

En conclusion, le mythe de Narcisse, bien plus qu'une simple anecdote mythologique, se dresse comme un pilier reflétant les comportements humains à travers les âges. Nous parcourons son héritage, du récit légendaire aux répercussions psychologiques, sociales et culturelles qui façonnent encore notre monde. Telles les ondes à la surface d'une eau tranquille, le narcissisme garde sa pertinence et interroge notre rapport à l'égocentrisme. Avec l'arrivée de nouvelles technologies et l'évolution continue de la société, il nous appartient de questionner l'image de nous-mêmes que nous choyons et projetons dans l'avenir.

Références

Pour continuer l'exploration du mythe de Narcisse et de ses nombreuses ramifications, consultez des ouvrages de référence et des articles spécialisés qui détaillent et analysent cette fascinante histoire et son impact durable sur notre conscience collective.

"Les Métamorphoses" d'Ovide

"Introduction à la psychanalyse" de Freud

Articles sur le narcissisme numérique et son influence dans les médias sociaux

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Le mythe de Narcisse : l'origine du narcissisme

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Bienvenue dans une promenade au cœur des récits anciens où le mythe de Narcisse jaillit tel une source vive traversant le temps. Ce récit antique, symbole de l'amour-propre et de la contemplation de soi, s'ancre profondément dans la culture occidentale et continue de fasciner les esprits.