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茶具文物館的建築物是屬希臘復興建築風格，是西

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茶具文物館的建築物是屬希臘復興建築風格，是西方建築物的一種，還是前身是駐港英軍司令的官邸；茶具文物館的展品卻是中式的，展示出中華文化的豐富文化和歷史。博物館又含西式的元素，又有中式的特徵，正正反映出香港的歷史：從久便是中國的一部分，但後來成為了英國的殖民地，也作為中國和外地交易的通道。

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瓷器上精細的雕花和刻劃可讓我們看見工匠的技術

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瓷器上精細的雕花和刻劃可讓我們看見工匠的技術、心思、耐性等等，就如鬼斧神工般。以青瓷為例，青瓷色調的形成，主要是胎釉中含有一定量的氧化鐵，在還原焰氣氛中焙燒所致，可以想像古代的人需要多長的時間，多少輩子，經歷無數次的試驗、失敗、氣餒，才能慢慢地、辛苦地研發出這種藝術。這種對文化的偉大奉獻，不愧令我欽佩莫名。

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在瓷胎上運用了鈷繪花紋,然後塗上透明釉,經高溫燒製成為 呈現出藍色花紋的白色瓷器,稱為「青花瓷」。雖然青花瓷器 的創燒時期仍是眾說紛紜,但一般都相信十四世紀中葉前,景 德鎮承接了宋代青白瓷、元代府審器及其他白瓷的傳統,成 功燒製出來的。

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元代佛像經過陶工的努力,除了石、木、金屬和漆外,更增加了 陶瓷一類,促成了明清兩代生產大量的白瓷菩薩佛像。這尊佛像 紋飾簡潔,面相莊嚴,眼簾半垂,口角含笑,衣褶處理亦比一般 菩薩造像硬朗,在元代瓷雕佛像中可謂與別不同,是現存元代 景德鎮燒製青白瓷雕佛像中的精品。

佛像的手勢又名手印。不同的手印代表佛教的各種教義。這尊佛 像的手勢屬於常見的釋迦五印中的兩種。右手所作的施願印, 表示佛能應眾生所求,令一切圓滿,乃帶有慈悲之意的印相; 至於左手所作的說法印則用於表現佛祖說法,有摧破煩惱,清淨 身心之意。

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清代廣東的篆刻藝術與安徽、浙江等地遙相呼應,廣東篆刻風格直接或間接地受到影響。清代安徽的著名刻家鄧石如(1743-1805), 初宗漢印,風格蒼勁渾樸,世稱其印風為「鄧派」,也稱「皖派」。晚清書畫篆刻家趙之謙(1829-1884)初學「浙派」,亦師法「皖 派」,繼後者還有黃士陵(1849-1908)、壽石工(1885-1950)、金禹民(1906-1982)等。鄧、趙二家,均對近代印學影響深遠。另外, 余曼會(活躍於十九世紀上半葉)、黃士酸等曾客居廣東傳授印藝,以及精通皖、浙兩派的徐三庚(1826-1890)取道香港自滬往 粵,途中同好雅集,令廣東印人易(1872-1941)、李尹桑(1880-1945)、郵爾雅(1884-1954)、張祥凝(1911-1958)等有機會直接觀 篆刻藝術活動較前蓬勃 摩皖、浙篆刻的藝術。此外,廣東印人更組社雅集,如在1918年在廣州組織的「濠上印學社」及其後的「三餘印學社」等,使廣東篆刻風格更趨多樣化。 清末民初,著名的書畫篆刻名家齊白石(1863-1957)治印風格尤為突出。他摒棄工緻的技巧,不事修飾,作風野逸豪邁,影響近代