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Teoria:

O feminismo de Simone de Beauvoir consiste em negar a existência de sexos diferentes. Esta é a explicação da sua frase segundo a qual ninguém nasce mulher, mas é feito. Ela defende a tese de que a sociedade criou “mulheres” para oprimir.

Beauvoir comparou os homens aos proprietários de escravos e as mulheres aos escravos. No entanto, ele considerava que as mulheres estavam tão insatisfeitas com os homens que a vida dos escravos negros, dos judeus e dos proletários era melhor. No quadro da sua reflexão destaca-se uma das suas teses relacionadas com o corpo.

“Ninguém nasce mulher: torna-se mulher.” .

Djamila Ribeiro comenta a expressão “Não nascemos mulheres, nos tornamos mulheres” de Simone de Beauvoir. E isso explica também o conceito inventado pelo filósofo francês, segundo o qual a mulher ainda é Outra do homem. Djamila Ribeiro é mestre em filosofia política. Tendo um espírito inquieto e revolucionário para a sua época, Beauvoir rejeitou modelos, hierarquias e valores. Segundo ela: “Nenhum destino biológico, psicológico ou económico determina a forma como uma mulher humana será assumir o controle da empresa; é toda a civilização que produz este produto intermediário entre o macho e o castrado, que classificam como fêmea.

Sem dúvida, sua maior contribuição foi no campo dos estudos sobre o feminismo e a luta pela igualdade de género. Além disso, Beauvoir apoiava a teoria existencialista, onde a liberdade é a função principal. Em sua obra “O Segundo Sexo”, Simone trata do papel da mulher na sociedade e a opressão das mulheres num mundo dominado pelos homens. O livro foi considerado agressivo e lista negra do Vaticano.

Curiosidade:

Sartre se considerava muito feio para conseguir as próprias conquistas, por isso era a sua companheira quem dava uma “ajudinha” na vida amorosa dele. Como o relacionamento dos dois era aberto, ela tentava se aproximar de outras mulheres e seduzi-las, apresentando-as a Sartre em seguida.

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Teoria

Defensor da liberdade irrestrita, Sartre acredita que a liberdade é o que anima o homem. Para ele, as pessoas estão paradoxalmente condenadas à liberdade. Somos seres feitos de escolhas. Não importa como os eventos externos influenciam as nossas escolhas, continuamos a escolher. Isto envolve a escolha entre renunciar para escapar da morte ou enfrentar o poder e matar. A maior expressão do pensamento sartreano foi o existencialismo.

O pensamento existencialista começa em momentos de crise. Não é por acaso que o existencialismo surgiu com grande força na filosofia e na arte após a Primeira Guerra Mundial. Uma Europa destruída teve de ser reconstruída, mas houve um conflito de forças internas nas pessoas que as deixou a perguntar-se qual seria o significado de tudo isto.

O existencialismo trata dessas questões e da busca pelo sentido da existência.

Para Sartre, o homem é homem por causa do seu estado de liberdade. O homem é seu fruto liberdade porque todos os dias você escolhe as ações que realiza. Desta forma, a liberdade Não é uma conquista humana, é uma condição da existência humana. Para a filosofia sartreana, o homem é livre para escolher, desde que tenha consciência. o que você faz consciência gera a intencionalidade das ações empreendidas e inclui a sociedade, como A liberdade é uma obrigação pesada que inclui a responsabilidade pelo seu destino e de outras pessoas ao seu redor. Na hora de escolher, o homem representa a opção que considera ideal toda a humanidade.

Desta forma, a sua liberdade o une à sociedade, rompendo-a responsável, porque escolhe o tipo de homem que quer ser, e também, como outros eles deveriam ser. Desde então, as escolhas do homem de Sartre provocam o sentimento de responsabilidade, o que traz ansiedade quando você percebe que é responsável por si mesmo e, ao mesmo tempo, medir em todo o mundo.

Curiosidade:

O filósofo possuía estrabismo. Muito do seu pensamento foi influenciado pelo estrabismo, que o incomodava profundamente. Talvez, a única coisa que realmente ele perseguia era poder se olhar de frente no espelho. Para isso, desenvolveu o pensamento existencialista.

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Teoria:

Em meados da década de 1930, Heidegger iniciou uma interpretação geral da história da filosofia ocidental. Para tanto, examinou as obras de importantes filósofos do ponto de vista fenomenológico, hermenêutico e ontológico, e assim tentou desvendar e descobrir seus pressupostos e preconceitos "até então impensáveis" que fundamentam o pensamento ocidental.

Segundo Heidegger, todos os filósofos apresentam uma visão unilateral do mundo – uma visão unilateral que ele considera característica da metafísica. Para Heidegger, esta visão de mundo metafísica culmina numa sociedade que favorece a tecnologia contemporânea. Ele não apenas associou a tecnologia a um meio neutro para atingir determinados fins, mas, em vez disso, tentou mostrar que a primazia da tecnologia foi responsável por modificar uma concepção de mundo. Segundo Heidegger, a tecnologia dá às pessoas uma visão de mundo orientada para o uso. Devido à difusão global desta visão do mundo e à "exploração" implacável dos recursos naturais, Heidegger viu a primazia da tecnologia como um perigo inevitável.

A constituição do homem baseia-se na interação com os outros: o homem não existe sem os outros, é o resultado da sua relação com o mundo. Heidegger desenvolveu o conceito de Dasein, traduzido como “ser-aí”. Define o homem como um ser no mundo, um ser que estabelece relações com as coisas e as pessoas. O indivíduo é um projeto: não temos uma essência pré-determinada, dependemos da nossa relação com o mundo. Distinguir entre existência inautêntica ou imprópria e existência autêntica ou própria.

Numa existência inautêntica, o indivíduo relaciona-se superficialmente com as coisas e com os outros e ignora a sua própria existência. Na existência autêntica, o sentido do enfrentamento provoca ansiedade no homem e isola o indivíduo interior, colocando-o face a face com o seu ser e conduzindo a uma existência autêntica.

Curiosidade:

Para Heidegger,a técnica moderna nada mais é do que razão e causa, ou seja, meio para fim, o que nos remete a uma discussão sobre as no- vas tecnologias e o caráter alienador do trabalho industrial.