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Devi controllare le fonti secondo i criteri di:

Autenticità e attendibilità

Autorevolezza ed esattezza

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•Stampa: citare articoli tratti dai quotidiani è consentito MA non possono essere le tue fonti primarie di informazioni

•Google: il web è pieno di contenuti non attendibili, fake news, contenuti rielaborati in modo inesatto

•Siti generalisti: meglio utilizzare siti di associazioni di categorie oppure blog di esperti della nostra materia (in ogni caso non sono fonti scientifiche)

•Tesi recuperate online: non sai se sono state scritte in modo corretto, se sono state modificate, etc

•«Ipse dixit»: cita solo fonti esatte, verificate e certe

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Neurobranding - Mariano Diotto | Hoepli Editore

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Il neuromarketing è una scienza e quindi parte dalle evidenze scientifiche.Il neurobranding è quell’attività di posizionamento di un prodotto o di un servizio n…

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Experiential marketing. Comportamento del consumatore, customer experience e le 7E del marketing mix esperienziale - Wided Batat - Libro - Franco Angeli - Management. I textbook per l’università e la professione | Feltrinelli

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Experiential marketing. Comportamento del consumatore, customer experience e le 7E del marketing mix esperienziale è un libro di Wided Batat pubblicato da Franco Angeli nella collana Management. I textbook per l’università e la professione: acquista su Feltrinelli a 35.00€!

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https://www.amazon.it/Neuroetica-Lavazza/dp/8815146512/ref=sr_1_1?__mk_it_IT=ÅMÅŽÕÑ&crid=IL3P4YDOO80X&dib=eyJ2IjoiMSJ9.U7A2u91AL_fRehCXtkIs-g.jVSLCe_o5dc_wQ7PGn9Rd-XB2gtFLOADIuksljwXzJ8&dib_tag=se&keywords=Neuroetica.+Scienze+del+cervello%2C+filosofia+e+libero+arbitrio.+Andrea+Lavazza+e+Giuseppe+Sartori&qid=1729065036&s=books&sprefix=neuroetica.+scienze+del+cervello%2C+filosofia+e+libero+arbitrio.+andrea+lavazza+e+giuseppe+sartori%2Cstripbooks%2C211&sr=1-1

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-       Music marketing 4.0. L’artista tra talento, algoritmi e nuovo virtuale. V. Colacori e G. Vannini.
ISBN: 8833595269

-       Il capitalismo sociale. F. Azzariti.
ISBN: 884644972X

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https://read.dukeupress.edu/camera-obscura/article-abstract/35/3%20(105)/88/167271/Wages-for-Face-WorkBlack-Mirror-s-Nosedive-and

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Si può considerare scientifico un articolo presente in una rivista di settore ma non propriamente scientifica?

Ninja Marketing è scientifico? Il sito ha il codice ma non l’articolo specifico.

Le indagini statistiche sono scientifiche? Come si citano? https://www.ninjamarketing.it/2014/06/17/musica-reverse-engineering/

Questo sito non contiene codici o altro, è scientifico? https://www.officinamicrotesti.it/

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https://www.carocci.it/prodotto/neuroetica

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Le conoscenze sul funzionamento del cervello sono in rapida accelerazione. Le acquisizioni delle neuroscienze risultano fondamentali per la medicina, ma permettono anche di comprendere le basi dei nostri comportamenti e... Read more »

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https://read.dukeupress.edu/camera-obscura/article-abstract/35/3%20(105)/88/167271/Wages-for-Face-WorkBlack-Mirror-s-Nosedive-and

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Wages for Face-Work: Black Mirror’s “Nosedive” and Digital Reproductive Labor

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The episode “Nosedive” from the Netflix series Black Mirror (dir. Joe Wright, Netflix, UK, 2016) provides a dystopian version of a popular narrative about digital culture, according to which the ascent of social media marks the “feminization of the Internet,” its transformation from an open wilderness of hackers to a domesticated web of social performance and consumerism. This essay draws forward an argument implicit in “Nosedive”: social media use is a specific form of labor that Marxist feminists have taught us to call reproductive, the un- or underpaid labor sustaining domestic and social life (and thus also the global economy), which is compelled through normative idealizations that erase its status as labor. Reading the episode and the contemporary social media economy in dialogue with the Marxist feminist Wages for Housework movement, the essay argues that individual social media users’ unpaid digital labor—creating, sharing, and responding to content—sustains the platforms that extract their data as “surplus value.” It further draws on sociologist Erving Goffman’s account of “face-work” in order to clarify the way in which a person’s digital identity is produced in collaboration with others through ceaseless labors of interactive self-maintenance. This analysis foregrounds the limitations of Black Mirror’s political vision and reveals the political and theoretical resources provided by a materialist feminist critique of the tech economy.

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https://www.mondadorieducation.it/catalogo/tutta-colpa-del-cervello-0038884/

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TUTTA COLPA DEL CERVELLO - Mondadori Education

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Un’introduzione alla neuroetica. Anno di pubblicazione 2013, di Gilberto Corbellini, Elisabetta Sirgiovanni, Il testoQuesto libro discute l’impatto che le ricerche sul cervello stanno avendo in diversi ambiti, non solo in quelli biologici e medico sanitari, ma anche, più in generale, sociali.

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Video su Youtube da canali di informazione come Geopop, Vanilla Magazine, Nova Lectio possono essere considerati autorevoli? scientifici?

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Questo libro illustra con taglio critico le principali tecniche del marketing non-convenzionale (virale, stealth, ambush, ambient) e codifica in 10 punti strategici il passaggio dal "vecchio" al "nuovo" marketing. Un manuale completo sugli stili del nuovo marketing, adottato da molti atenei italiani e dalle migliori business school. Contiene il glossario con oltre 100 termini del nuovo marketing.

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Marketing non-convenzionale. Viral, guerrilla, tribal, societing e i 10 principi fondamentali del marketing postmoderno - Bernard Cova - Alex Giordano - - Libro - Il Sole 24 Ore - Marketing & comunicazione | IBS

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Marketing non-convenzionale. Viral, guerrilla, tribal, societing e i 10 principi fondamentali del marketing postmoderno è un libro di Bernard Cova , Alex Giordano , Mirko Pallera pubblicato da Il Sole 24 Ore nella collana Marketing & comunicazione: acquista su IBS a 27.55€!

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Neuroscienze e strategia di comunicazione | TSW - The Sixth W

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Siamo così sovraesposti a contenuti media da esserne quasi immuni. Una buona strategia di comunicazione passa per le neuroscienze.

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Playoff payoff: Super Bowl advertising for movies

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Playoff payoff: Super Bowl advertising for movies

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Ethics in Advertising: Sex Sells, but Should It?

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Ethics in Advertising: Sex Sells, but Should It?

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Neuroscienze e strategia di comunicazione | TSW - The Sixth W

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Siamo così sovraesposti a contenuti media da esserne quasi immuni. Una buona strategia di comunicazione passa per le neuroscienze.

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Le vie della bellezza tra Occidente e Oriente - Carocci editore

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La dimensione estetica associa l’umano sentire a un “comune” che si è soliti qualificare “universale” per via di una natura percettivo-sensibile di cui tutti siamo partecipi e che l’arte trasfigura... Read more »

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Depressione e social media negli adolescenti - Società Italiana di Pediatria

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Importante informare le famiglie dei pericoli in rete

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L'uso dei media digitali tra i giovani è un tema importante per sociologi e psicologi. Internet, smartphone e social network influenzano molto come i giovani interagiscono e vivono.

Questa rivoluzione digitale porta opportunità ma anche rischi come la dipendenza dai dispositivi e problemi di salute. C'è anche un desiderio di più contatti umani autentici.

In questo rapporto spesso nocivo, gli adulti hanno un ruolo chiave nell'aiutare i giovani a usare le tecnologie in modo consapevole ed equilibrato.

L'uso intensivo dei media digitali tra i giovani: uno sguardo d'insieme

Una recente ricerca condotta dall'Osservatorio Scientifico della no-profit Social Warning-Movimento Etico Digitale" relativa al 2023. La ricerca ha coinvolto oltre 20mila studenti e 10mila genitori in tutta Italia, evidenziando alcune criticità legate all'uso intensivo dei media digitali tra i giovani italiani. I dati raccolti hanno evidenziato un quadro complesso delle abitudini online dei giovani, nonché delle sfide che questi affrontano nella gestione del tempo schermo e nel mantenimento di un equilibrio tra vita digitale e offline.

Dalla survey condotta su un campione di giovani italiani dagli 11 ai 18 anni emerge anche che la GenZ preferisce i rapporti di persona e le esperienze offline, per questo è fondamentale creare programmi educativi che prevedano un maggiore equilibrio digitale.

Tentativi di riduzione del tempo trascorso online: un'analisi

L'indagine ha rivelato che l'82% dei ragazzi trascorre oltre 5 ore al giorno online, con un'impressionante media di 3 mesi all'anno dedicati all'interazione con dispositivi digitali.Sebbene l'uso degli schermi sia ormai parte integrante della vita moderna, specialmente per scopi didattici, di intrattenimento e di socializzazione, un così elevato investimento di tempo in queste attività solleva questioni pertinenti all'equilibrio tra vita digitale e attività offline, come lo sport, la lettura e l'interazione sociale diretta.

Più della metà delle persone intervistate ha ammesso di aver cercato di diminuire il tempo trascorso navigando in rete, indicando una crescente preoccupazione per le implicazioni negative di un uso eccessivo dei dispositivi digitali.

Tuttavia, un notevole 30,1% dei giovani ha riconosciuto la necessità di moderare la propria presenza online senza tuttavia adottare misure concrete per cambiare. Questo fenomeno può riflettere la sfida nel rompere abitudini consolidate, a fronte di una consapevolezza critica degli impatti negativi. D'altra parte, il 14,8% che non percepisce la necessità di limitare l'uso di internet potrebbe riflettere situazioni diverse, che spaziano da un'abile regolamentazione del proprio tempo digitale fino alla mancanza di consapevolezza riguardo ai potenziali rischi.

L'ostacolo formativo che si delinea a partire da queste osservazioni è duplice: è essenziale, da una parte, incrementare la consapevolezza riguardo all'influenza esercitata dai dispositivi digitali sul nostro quotidiano, e dall'altra, è cruciale offrire ai più giovani alternative valide al loro utilizzo. Si tende a presumere erroneamente che la Generazione Z abbia familiarità con esperienze non digitali che erano comuni per gli adulti durante la loro gioventù. In aggiunta, i giovani spesso incontrano ostacoli nel tentativo di distaccarsi, anche temporaneamente, dall'ambiente digitale. Questo è quanto sottolineato da Davide Dal Maso, fondatore di Social Warning e del Movimento Etico Digitale, riconosciuto da Forbes tra i cinque italiani under 30 di maggior impatto nel campo dell'Educazione e componente della Digital Skills and Jobs Coalition presso la Commissione Europea.

Dipendenza digitale, salute e benessere relazionale: il peso dei dispositivi

Risulta particolarmente significativo osservare che una larga maggioranza di giovani, precisamente il 60,8%, ammette che un impiego smodato dei dispositivi digitali possa avere ripercussioni negative tanto sulla salute mentale quanto su quella fisica. Tuttavia, quando si tratta di sentirsi dipendenti da questi dispositivi, il 27% non si percepisce come tale, mentre una porzione significativa riconosce una certa dipendenza che va da moderata a leggera.

La consapevolezza della dipendenza, anche se percepita a livelli bassi o moderati, è un segnale importante che può stimolare riflessioni e discussioni sulla gestione del tempo schermo. Inoltre, la maggioranza dei giovani non ritiene che l'uso dei dispositivi digitali influenzi negativamente la propria vita sociale e solo il 2% percepisce un impatto grave sulla propria vita sociale. Queste informazioni rivelano che una considerevole parte dei giovani confida nella propria capacità di equilibrare l'utilizzo delle tecnologie digitali con la vita sociale.

Nonostante ciò, il fatto che esista ancora una quota che percepisce effetti negativi sottolinea l'importanza di instaurare un dialogo aperto e di mettere in campo iniziative formative volte a incentivare un approccio consapevole all'uso dei dispositivi digitali. È dovere degli adulti incoraggiare i giovani a coltivare una consapevolezza critica riguardo al loro Benessere Digitale, per potenziare la loro resilienza sociale e migliorare il loro stato di benessere generale.

La voglia crescente di relazioni faccia a faccia e Digital Detox

I dati raccolti dalla ricerca condotta hanno aperto anche una finestra sul cuore pulsante della comunicazione giovanile, evidenziando un equilibrio quasi perfetto tra il tradizionale faccia a faccia e il mondo digitale dei social media.

Nonostante la diffusa popolarità dei social media, esiste una marcata predilezione tra i giovani per le interazioni dirette e personali, con un significativo 47,4% che favorisce questo genere di contatti. D'altro canto, una percentuale quasi identica, il 46,7%, manifesta una preferenza per i social media, valorizzando la comodità e l'ampia rete di connessioni che la tecnologia permette. Questo evidenzia l'intreccio e l'equilibrio tra le dimensioni digitale e fisica nelle relazioni quotidiane dei giovani. L'indagine porta alla luce anche riflessioni peculiari osservando gruppi minoritari: il 5% dei giovani che appare disinteressato alla comunicazione con altri potrebbe indicare diverse ragioni, dal potenziale sovraccarico di informazioni al desiderio di privacy o di momento per la riflessione personale. Il 2% che si affida esclusivamente ai social media per comunicare sottolinea un'ulteriore caratteristica dell'epoca digitale in cui viviamo, rivelando come alcune persone possano sentirsi più a proprio agio o ritenersi più efficaci esprimendosi in ambienti virtuali.

Risulta particolarmente significativa la propensione dei giovani a desiderare momenti di convivialità lontani dal web, evidenziata dal fatto che l'87,5% si dichiara pronto a trascorrere una settimana disconnessi da internet se in compagnia di amici. Al contrario, una piccola parte, il 12,5%, ammette di non essere in grado di fare una pausa dal digitale anche in situazioni sociali, evidenziando il ruolo cruciale che la connessione online gioca nella vita di alcuni individui. La diffusione di tali atteggiamenti sottolinea l'importanza di intensificare gli sforzi nell'educazione digitale, per insegnare un uso più consapevole e equilibrato della tecnologia. In questo contesto, viene menzionata l'iniziativa di una campagna volta a stimolare un equilibrio maggiore tra le diverse sfere della vita quotidiana, senza specificare direttamente i suoi promotori o le citazioni precedentemente riportate, puntando sull'importanza di un dialogo aperto sull'uso della tecnologia e sulle strategie per mitigare la sua pervasività.

I social più utilizzati dai giovani: una panoramica

I risultati dell'indagine hanno rivelato le preferenze attuali dei giovani riguardo l'utilizzo dei social network più diffusi. Instagram, con una percentuale del 76,9%, TikTok con il 67,3%, e YouTube con il 73,1%, si confermano come le piattaforme più frequentate dagli studenti italiani tra i 12 e i 18 anni, sottolineando una tendenza alla ricerca di spazi per l'espressione personale e il consumo di contenuti che supera la mera comunicazione verbale. WhatsApp si distingue per la sua funzionalità nell'ambito della comunicazione diretta e immediata, raggiungendo una notevole quota del 90,4% tra i giovani che lo adoperano quotidianamente per scambi interpersonali. Allo stesso tempo, l'uso di piattaforme come Discord, al 16,6%, Snapchat al 31,2%, e Telegram al 17,5%, riflette una tendenza verso ambienti più intimi e specializzati, nei quali le comunità basate su interessi comuni assumono un'importanza cruciale.

Twitch, con una quota del 15%, e X (precedentemente noto come Twitter), con il 9,8%, si distinguono per il loro approccio di nicchia, indicando la presenza di un pubblico mirato particolarmente attratto dai contenuti in diretta e dalle discussioni su argomenti di attualità.

Facebook registra un utilizzo del 7,5%, confermando il suo progressivo declino tra i giovani, i quali tendono a lasciare questa piattaforma, percepita come un ambiente più affine agli adulti. L'utilizzo marginale di LinkedIn, al 2,1%, si allinea alle aspettative, data la minore età degli intervistati e la natura prettamente professionale del social network. Nonostante ciò, la scarsa attenzione verso LinkedIn da parte dei giovani in età più avanzata si rivela un'opportunità non sfruttata: un utilizzo mirato e precoce di questa piattaforma potrebbe infatti rappresentare per i giovani italiani un importante trampolino di lancio nel mondo del lavoro, potenziando le loro opportunità sia sul piano nazionale che internazionale.

Il ruolo degli adulti nella gestione dell'uso dei dispositivi

Ma che ruolo hanno gli adulti nella gestione dell'uso dei dispositivi dei loro figli? Il 66,9% dei partecipanti a un recente studio non segue regole sull'uso dei social network, evidenziando un aumento di un punto percentuale rispetto all'anno precedente, mentre solo un terzo, il 33,1%, ha indicato l'esistenza di qualche forma di controllo. Queste regole di controllo si dividono in cinque grandi categorie: il 40% riguarda limiti sugli orari e la durata dell'uso dei dispositivi, il 25% si focalizza su restrizioni specifiche per certi social network o applicazioni come Instagram, TikTok, o WhatsApp. Circa il 15% delle norme è incentrato su questioni di privacy, sicurezza e contenuti appropriati, un altro 10% descrive il monitoraggio diretto dei dispositivi da parte dei genitori, usando strumenti di controllo parentale o verifiche periodiche delle attività online. Infine, un 10% delle regole enfatizza l'importanza di un utilizzo consapevole e responsabile dei dispositivi e dei social media, ad esempio non usarli durante i pasti o lo studio.

L'elevata percentuale di giovani che navigano in rete senza regole sottolinea l'urgente necessità di intraprendere nuove strade nell'educazione digitale, non solo rivolta ai giovani ma anche ai loro genitori, sostenendo l'importanza di un dialogo aperto e di modelli di comportamento credibili. L'approccio educativo non dovrebbe limitarsi alla mera imposizione di divieti, ma mirare a sviluppare una maggiore consapevolezza e responsabilità nell'uso del digitale. Affrontare questa sfida richiede la figura dell'adulto come modello di riferimento dialogante e affidabile, capace di guidare i giovani verso un rapporto equilibrato e consapevole con la tecnologia.

Conclusioni

In conclusione, i dati raccolti hanno messo in luce la complessità delle relazioni tra i giovani e la tecnologia, sottolineando l'importanza di promuovere un utilizzo consapevole e responsabile dei dispositivi digitali, nonché di favorire il mantenimento di un equilibrio tra vita digitale e offline.

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Generazione Z e social: cresce il bisogno di digital detox - Agenda Digitale

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L'era della connettività ubiqua porta con sé sia opportunità che rischi per i giovani. Tra dipendenza digitale, salute psicofisica e voglia crescente di ritrovare un contatto umano più autentico, emergono nuove dinamiche legate all'utilizzo dei media digitali che delineano un quadro complesso e sfaccettato

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Don't make me think. Un approccio di buon senso all'usabilità web e mobile 

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Don't make me think. Un approccio di buon senso all'usabilità web e mobile 

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di Steve Krug (Autore), B. Sansone (Traduttore)

ISBN 978-8848129770

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I bias cognitivi e la loro influenza sull’esito processuale

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Una newsletter o un podcast tenuto da un'esperta in materia (es. newsletter "Caipiroska" di Valentina di Michele) non è una fonte scientifica perché non è condivisa dalla comunità scientifica.

Tesi " Unconventional Social Advertising: nuove forme di comunicazione del terzo settore" - UNIVE - non scientifico perché non si può avere la sicurezza che sia stato scritto in modo attendibile, utilizzando siti istituzionali etc.

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Brand identikit. Trasformare un marchio in una marca

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Brand identikit. Trasformare un marchio in una marca : Grizzanti, Gaetano: Amazon.it: Libri

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Capitolo 1
Neuroscienze ed etica
di Alberto Oliverio

1.1 Introduzione

L'affermazione provocatoria, formulata oltre due secoli or sono dal filosofo Pierre Cabanis (1757-1808), secondo cui il cervello secerne il pensiero come il fegato la sua bile trova oggi numerosi sostenitori tra i neuroscienziati, sia pure in una versione riveduta e corretta: una versione in cui si sostiene che la mente possa essere completamente naturalizzata, spiegata essenzialmente con le leggi delle scienze naturali. Questa posizione riduzionistica deriva dagli enormi progressi compiuti dalle neuroscienze: in pochi decenni le nostre conoscenze sul cervello, sui suoi meccanismi di base, sui rapporti tra struttura e funzione sono infatti talmente progredite da spingerci verso una concezione essenzialmente naturalistica delle funzioni mentali, dalla memoria all'emozione, dalla motivazione ai processi decisionali, dalle preferenze estetiche ai giudizi morali.

Oggetto delle neuroscienze è il cervello, organo del tutto peculiare: non pensiamo col "nostro" cervello come vediamo coi "nostri" occhi o afferriamo con le "nostre" mani. Le informazioni sul funzionamento del cervello ci giungono infatti dall'esterno, dalla scienza e in particolare dalle neuroscienze che hanno un impatto dal punto di vista sia teorico sia pratico e ci aprono a nuove interpretazioni della mente. Oggi i neuroscienziati cercano i collegamenti tra cervello e mente con strumenti sempre più potenti e sperano che alla fine le neuroscienze possano fare per le scienze della mente ciò che la biologia molecolare ha fatto per la biologia evoluzionistica: fornire loro una solida base empirica e una chiave affidabile per l'interpretazione del mentale.

Questo modo di guardare ai comportamenti e alla mente umana viene potenziato dalla forza di convincimento visivo esercitato dalle immagini funzionali del cervello (Brain imaging), ben più immediate e suggestive delle vecchie mappe della topografia cerebrale. Ad esempio, attraverso la PET - tomografia a emissione di positroni - o la risonanza magnetica funzionale (fMRI) è possibile evidenziare le aree del cervello più attive rispetto alle circostanti: il movimento di una mano è correlato da una maggiore attività - un colore più acceso nella rappresentazione visiva tramite il computer - della corteccia cerebrale, il tentativo di rievocare un ricordo implica un aumento dell'attività della corteccia frontale e dell'ippocampo, un'emozione una maggiore attività del sistema limbico ecc. Nel guardare queste immagini funzionali del cervello potremmo ritenere che un ricordo non sia altro che un'attivazione di un'area corticale, un'emozione un'attivazione dei nuclei del sistema limbico e via dicendo, sulla base di un neo-meccanicismo favorito dall'enorme potenziale e dalla suggestione delle tecniche di imaging.

Questo tipo di lettura è però semplificante. Ad esempio, la rievocazione di una particolare memoria si traduce indubbiamente nella maggior attivazione di strutture nervose quali l'ippocampo e di una specifica area corticale che codifica gli aspetti visivi, uditivi o emotivi di quel ricordo: ma limitarsi a prendere in esame la struttura nervosa caratterizzata da una più intensa attività metabolica non deve farci ignorare il fatto che una più vasta rete di aree e nuclei è comunque compartecipe di quella specifica funzione. Ciò vale per le funzioni motorie o sensoriali come per quelle cognitive ed emotive: ad esempio, affermare che il movimento di una mano dipenda esclusivamente da un gruppo di neuroni motori situati nella corteccia motoria significa non tenere conto del fatto che il movimento venga preparato dalla corteccia supplementare e premotoria, controllato dal cervelletto e dai gangli della base, che esso venga implementato attraverso un sistema di retroazione basato sulle informazioni sensoriali ecc. Oltre a questo aspetto, vale a dire la non esclusiva localizzazione di una particolare funzione nervosa, bisogna tener presente che le tecniche di Brain imaging, pur con la loro enorme capacità di correlare tra loro sedi e funzioni, possono far passare in seconda linea altri tipi di problemi e interrogativi: spesso infatti i risultati di numerose ricerche, anche se stupefacenti, ci dicono dove nel cervello si è verificato qualcosa, non quali siano i meccanismi del riconoscimento della memoria, le motivazioni alla base di una scelta, lo strutturarsi di un'emozione. Questo discorso è antico quanto la filosofia. Socrate, nel Fedone, spiega agli amici perché, invece di fuggire, ha accettato la condanna, e deride l'idea che il suo comportamento possa essere spiegato in termini fisici:

Siccome i nervi, allentandosi e tendendosi, fanno sì che io sia in grado di piegare in qualche modo le mie gambe, questa appunto è la causa per cui ho potuto piegarmi e sedermi qui. E lo stesso sarebbe di questo mio conversare con voi per chi lo attribuisse ad altrettanti cause, allegando, per esempio, la voce, l'ira, l'udito... senza curarsi affatto di dire quelle che sono le cause vere e proprie: e cioè che siccome agli Ateniesi parve bene votarmi contro, per questo anche a me è parso bene restarmene a sedere qui (Platone, Fedone, 98c).

Questa citazione, in questa sede, non vuole assolutamente auspicare una separazione tra mente e cervello, porre in dubbio le conoscenze che emergono dagli studi delle neuroscienze, ma sottolineare la semplificazione di quelle letture che non tengono in sufficiente conto il fatto che la mente interpreti un insieme di informazioni nell'ambito di un generale contesto di riferimento, di significati che investono sensazioni, percezioni, pulsioni, attività oniriche, memorie, credenze, desideri. Una lettura essenzialmente neuroscientifica è semplificante come può esserlo una lettura delle condotte umane di tipo essenzialmente psicologico o sociologico. A ciò si aggiunga la debolezza di una lettura che trascuri la dimensione individuale, neurobiologica e comportamentale, di ogni funzione mentale, le deviazioni dalle cosiddette "leggi" anziché la variabilità dei singoli cervelli e delle singole persone. Non soltanto esiste una notevole plasticità e una notevole individualità ma è anche un rischio generalizzare alcune conclusioni tratte da un numero limitato di casi, non replicabili: lo stesso Michael Gazzaniga, un tempo fautore di rigidi ruoli dei due emisferi, ha sottolineato nel 1998 i rischi di una generalizzazione sul cervello basata su una ristretta casistica (Gazzaniga, 1998, pp. 50-55). Questo concetto è sottolineato dallo storico della medicina Jack Pressman che ha scritto una storia delle lobotomie indicando come lo stesso trattamento, a seconda del paziente, possa portare a benefici o a danni, come alcuni perdano ogni inibizione e altri divengano catatonici. "Poiché ogni individuo è costituito da una singolare combinazione di fisiologia, identità sociale e valori personali, ogni paziente costituisce un esperimento unico" (Pressman, 1998, p. 43-49).

I "dati" scientifici sono difficilmente neutri e hanno spesso profonde implicazioni sull'immagine degli esseri umani. In particolare, soprattutto per ciò che riguarda i rapporti tra sistema nervoso e comportamento, sono stati sottolineati i pericoli che derivano da un'interpretazione banalmente riduzionistica o meccanicistica. Nel caso delle conoscenze neuroscientifiche, quale può essere l'impatto sull'immagine degli esseri umani di una semplificante riduzione della mente alle sue basi fisiche? Questo tema è stato affrontato, anni or sono, da una filosofa, Margaret Boden (Boden, 1990) che si è domandata se in futuro i nostri valori possano avere come punto di riferimento il campo dell'intelligenza artificiale e se un neo-meccanicismo possa indurre una svalutazione di quelle qualità legate all'individualità e alla persona che rappresentano il fondamento dei valori umani. Un simile interrogativo può essere esteso ad altri ambiti, a una concezione essenzialmente neurobiologica della mente, a una dimensione essenzialmente psicofarmacologica della terapia, insomma a un riduzionismo mentale totale improntato a una dissociazione tra realtà materiale e significati.

1.2 Il percorso storico

1.2.1 Le prime localizzazioni

Nel 1861 il neurologo francese Pierre Paul Broca descrisse un caso clinico in cui il paziente che conservava la comprensione del linguaggio, aveva perduto la capacità di parlare. Questa persona, soprannominata Tan in quanto questo era l'unico suono che egli pronunciava ripetutamente, non aveva un vero e proprio deficit motorio, in quanto poteva profferire alcuni suoni e anche qualche parola sbocconcellata, o canterellare un ritornello senza difficoltà, ma non era in grado di utilizzare le regole grammaticali e quindi non poteva costruire delle frasi né attraverso il linguaggio parlato né attraverso quello scritto. Dopo la sua morte l'esame autoptico dimostrò che vi era una lesione nella parte posteriore del lobo frontale, oggi nota come area di Broca. Il neurologo francese raccolse altri otto casi simili e nel 1864 poté annunziare a un congresso che "Nous parlons avec l'hemisphère gauche!" ("Parliamo con l'emisfero sinistro!"), un dato che rappresentò il punto di partenza delle ricerche sui rapporti tra struttura nervosa e funzione comportamentale.
Dodici anni dopo, nel 1876, Carl Wernicke pubblicò un articolo in cui era descritto un nuovo tipo di afasia che comportava un deficit della comprensione e non dell'esecuzione (come quella di Broca). I malati studiati da Broca erano in grado di comprendere ma non di parlare, quelli di Wernicke potevano invece parlare ma non comprendere: il neurologo tedesco dimostrò che essi presentavano una lesione localizzata nella parte posteriore del lobo temporale, in prossimità del punto di incontro tra questo lobo e quelli parietale e occipitale. Wernicke propose che soltanto le funzioni mentali di base, connesse a semplici attività percettive o motorie, fossero localizzate in specifiche aree della corteccia: la stessa funzione, sosteneva Wernicke, può avvenire in serie o in parallelo e quindi far capo a diverse regioni cerebrali, un'idea che era allora scarsamente suffragata da dati empirici ma che anticipava correttamente le posizioni della biologia del comportamento odierna.

Malgrado le differenti posizioni di Broca e di Wernicke, alla fine del diciannovesimo secolo erano disponibili numerosi dati sperimentali che indicavano come aree specifiche e delimitate della corteccia avessero un ruolo critico in comportamenti specifici: ad esempio, nel 1870, appena nove anni dopo la scoperta di Broca, due studiosi tedeschi, Gustav Theodor Fritsch e Eduard Hitzig, scoprirono che se in un cane si stimolavano elettricamente le aree della corteccia situate anteriormente al solco centrale (giro precentrale) si verificavano dei movimenti ben localizzati degli arti, dalla parte controlaterale all'emisfero stimolato. Le ricerche condotte successivamente dai due studiosi consentirono di appurare che sulla corteccia (motoria) precentrale poteva essere localizzata una "mappa" rappresentante i muscoli corporei e che i singoli muscoli rispondevano alla stimolazione elettrica localizzata su una minima parte della corteccia, quella che contiene i neuroni che controllano i muscoli in oggetto. Secondo i due scienziati, sarebbe stato possibile tracciare un'ordinata cartografia del cervello, attribuendo ad ogni regione di quest'organo un ben preciso ruolo nel controllo delle funzioni dell'organismo.

1.2.2 Il caso di Phineas Gage: lesioni cerebrali e morale

I rapporti tra emozione, scelte razionali e valutazioni morali sono stati oggetto di numerosi studi intrapresi a seguito di un caso clinico che ha per oggetto la lesione cerebrale subita da un minatore, Phineas Gage. Nel 1848 Gage, che aveva 25 anni, lavorava con altri operai alla costruzione di una ferrovia nel New England. La strada ferrata doveva attraversare una regione rocciosa ed era necessario fare dei lavori di sbancamento. Si trattava di trapanare la roccia, riempire i buchi con polvere pirica, versarvi sopra della sabbia, comprimere il tutto con una bacchetta di ferro e infine fare esplodere la carica attraverso una miccia. Un giorno di settembre del 1848 Gage si distrasse e compresse la polvere pirica con la bacchetta di ferro prima che vi fosse stata versata della sabbia; la polvere esplose, scagliò la bacchetta in alto e questa, dopo aver colpito la faccia del giovane sotto lo zigomo, penetrò nel cervello, trapassò la volta cranica del minatore per atterrare a un centinaio di metri di distanza. Dopo qualche momento di stordimento Gage si allontanò con le sue gambe dal luogo dell'incidente e lo descrisse ai suoi compagni. Ovviamente dovette ricorrere alla cure di un medico, J. Harlow (Harlow, 1848), che descrisse dettagliatamente il rapido recupero della vittima e il suo ritorno alla "normale vita di lavoro". Tuttavia, Gage dimostrò ben presto di non essere più lo stesso di prima: benché non presentasse deficit del linguaggio, dei movimenti o dell'apprendimento - fatto insolito visto che era stata lesa una vasta parte della sua corteccia frontale che può essere responsabile di queste funzioni - il giovane cominciò ad avere dei problemi sul lavoro. Dopo l'incidente, come notarono i suoi stessi compagni, "Gage non era più Gage": era diventato irriverente, capriccioso, blasfemo; soprattutto non si poteva fare più affidamento su di lui perché non prestava fede ai suoi impegni. I suoi datori di lavoro lo licenziarono e, dopo una vita errabonda, Gage tornò dalla sua famiglia, in California, a San Francisco, dove morì tredici anni dopo; i medici non ritennero di dover fare un' autopsia, malgrado numerosi neurologi avessero discusso del suo celebre caso.

Il caso Gage suscitò ancora qualche polemica tra gli studiosi del cervello, tra cui Broca e Wernicke, ma poi la vicenda si spense e il cranio del minatore venne affidato al museo anatomico dell'Harvard University. Intorno alla fine del Novecento il caso Gage è tornato nuovamente agli onori delle cronache scientifiche in quanto, a distanza di oltre un secolo, è stato riesaminato da Damasio e dai suoi collaboratori che, sulla base dei fori d'entrata e d'uscita nel cranio, perfettamente visibili e conservati, hanno simulato al computer il percorso della bacchetta di ferro, individuando l'area della corteccia frontale lesa. I neurologi statunitensi sono arrivati alla conclusione che la lesione cerebrale di Gage aveva interessato quella parte della corteccia frontale che media gli aspetti emotivi e quelli cognitivi del comportamento, traducendosi nelle decisioni e scelte di tipo morale.

1.2.3 Le sindromi frontali

A partire dal celebre caso clinico descritto da Damasio, gli studi sul ruolo della corteccia frontale si sono moltiplicati in rapporto ai comportamenti di tipo cognitivo, emotivo, motorio e, non ultimo, alla sfera morale. A livello cognitivo, nelle lesioni della corteccia frontale, risultano compromesse le capacità di prestare attenzione e di pianificare le azioni. Sono inoltre evidenti un'eccessiva disinibizione, instabilità affettiva, modificazioni della personalità e alterazioni della cosiddetta intelligenza emotiva e sociale, vale a dire la capacità di entrare in empatia con gli altri e di valutare o compiere scelte che implichino delle ricadute positive o negative in rapporto agli altri: in termini più generali queste alterazioni sono state valutate in termini di una ridotta capacità di esercitare giudizi morali.

Le caratteristiche comportamentali del paziente frontale, vale a dire una persona che ha subito una lesione traumatica, vascolare o neoplastica a carico della corteccia frontale, sono state interpretate alla luce di diverse ipotesi. Shallice, ad esempio, ritiene che le diverse disfunzioni della sindrome frontale dipendano da un deficit del cosiddetto sistema attenzionale, che esercita un controllo su tutti i sistemi cognitivi e quindi anche sui giudizi morali: un deficit del cosiddetto sistema attenzionale comporta la presenza di comportamenti rigidi, inflessibili, causati dalla mancata inibizione di uno schema che si è attuato e che rimane in atto, e soprattutto l'attivazione o inibizione selettiva di schemi relativi al comportamento in relazione all'ambiente. Ciò spiegherebbe la difficoltà di valutare le conseguenze di azioni che abbiano un risvolto morale come nel caso di comportamenti che danneggino gli altri o che abbiano una valenza essenzialmente egoistica. Damasio (Damasio et. al., 1990), invece, valuta i deficit emotivo-comportamentali in termini di un danno al sistema di marcatura somatica: ciò comporterebbe una vera e propria forma di sociopatologia. Com'è noto, Damasio (Damasio, 2000) ritiene che i cosiddetti marcatori somatici (le alterazioni corporee indotte dal sistema nervoso autonomo come la sudorazione, le modifiche del ritmo cardiaco, la tensione muscolare ecc. che accompagnano le emozioni) aiutino il soggetto nel prendere decisioni, collegando alle rappresentazioni interne determinati stati del sistema nervoso autonomo. In questo modo una persona, nel fronteggiare una situazione, sarebbe in grado di selezionare il comportamento appropriato in base alla sensazione soggettiva di malessere o benessere. Quando un marcatore somatico negativo è associato a un particolare esito nel futuro, la combinazione funziona come un campanello d'allarme; quando invece interviene un marcatore positivo, esso diviene un incentivo.

In breve, i marcatori somatici vengono acquisiti attraverso l'esperienza, sotto il controllo di un sistema di preferenze interne e l'influenza di un insieme esterno di circostanze che si estende ad includere convenzioni sociali e norme etiche.

Infine, secondo Baron-Cohen (Baron-Cohen et. al., 1985, pp. 37-46) un danno della corteccia frontale comporta un'alterazione del circuito neurale che è alla base della "teoria della mente", ovvero la capacità di rappresentare gli stati mentali altrui e quindi di entrare in empatia con l'altro e di comportarsi in termini morali.

1.2.4 MacLean e il cervello tripartito: la "naturalità" delle emozioni

Molto spesso, e in particolare nell'ambito della divulgazione scientifica, la sfera cognitiva viene contrapposta a quella emotiva: da un lato vengono considerate funzioni mentali di tipo razionale, tipicamente scelte e decisioni che dipenderebbero essenzialmente dal ruolo esercitato dalla corteccia cerebrale, dall'altro la sfera dell'emozione che avrebbe una carica prevalentemente istintuale e che dipenderebbe dal ruolo delle strutture sottocorticali, in particolare dal cosiddetto sistema limbico. Per una sorta di deriva improntata a una specie di semplicistica concezione ecologica della mente si è guardato spesso alla corteccia e alle attività cognitive in termini di "freddo" razionalismo, distaccato da quella empatia che emergerebbe dalle emozioni governate dal sistema limbico. Questa concezione è emersa soprattutto in seguito al successo delle teorie formulate qualche decennio fa da Paul D. MacLean (MacLean, 1973): dopo aver effettuato numerosi esperimenti sui rapporti tra nuclei sottocorticali (appartenenti al cosiddetto sistema limbico) e corticali, ovverosia tra nuclei paleoencefalici (o del "cervello antico") e neoencefalici, (o del cervello "nuovo"), lo studioso ha proposto una teoria secondo cui nel corso della storia evolutiva dei vertebrati l'accrescimento in complessità del sistema nervoso si sarebbe compiuto attraverso tappe successive che hanno comportato l'emergere di strutture e funzioni diverse.

Per quanto riguarda le strutture più antiche, quelle del midollo spinale, esse compaiono nei vertebrati primitivi e giocano un ruolo, anche nei vertebrati più evoluti, in attività riflesse di mantenimento come la respirazione, la circolazione, la locomozione, l'accoppiamento. A un livello superiore strutture cerebrali più recenti, come il paleoencefalo già presente nei rettili, presiedono ad attività istintive e sono la sede di comportamenti emotivi. Nel paleoencefalo di ogni specie sono codificate alcune attività istintive: è qui che sono programmati alcuni meccanismi innati come il comportamento sessuale, la fame, la sete, la cura della prole, comportamenti che hanno una connotazione emotiva. Esistono infine, indica MacLean, strutture nervose più sviluppate nei mammiferi più evoluti, le strutture appartenenti al neoencefalo, principalmente la corteccia cerebrale responsabile delle attività di adattamento e di integrazione: l'individuo non nasce più con un pacchetto di comportamenti predeterminati, è aperto all'esperienza e all'apprendimento.

La concezione "tripartita" del sistema nervoso (i riflessi del primitivo midollo spinale, gli istinti e le emozioni del paleoencefalo, le attività cognitive del neoencefalo) rimanda a tre tappe evolutive del cervello dei vertebrati e quindi di quello umano. È una teoria che ha il vantaggio di presentare in modo sistematico i rapporti tra strutture e funzioni dei diversi livelli evolutivi del sistema nervoso centrale, dal midollo spinale alla corteccia: tuttavia, le strutture paleoencefaliche non sono state una semplice aggiunta a quelle spinomidollari nella storia evolutiva dei vertebrati, così come quelle neoencefaliche non si limitano a coabitare con quelle paleoencefaliche o quelle spinomidollari. Il cervello è infatti composto di aree, centri e nuclei strettamente associati, cosicché la loro interazione dà luogo a un prodotto diverso e più complesso rispetto a quanto deriverebbe dalla semplice somma aritmetica di nuove parti: e soprattutto è artificioso attribuire all'emozione, dipendente da strutture più antiche, una "naturalità" che le funzioni cognitive corticali possiederebbero in misura ridotta in quanto dipendenti dall'esperienza. L'aver sottolineato in modo eccessivo la naturalità dell'emozione, l'aver spesso esasperato il ruolo della cosiddetta "intelligenza emotiva (Gardner, 1985)" ha portato, come vedremo in seguito, a una concezione in cui i giudizi morali hanno una naturalità quando sono immediati e quando scaturiscono dall'emozione, da un'immediata empatia piuttosto che da un razionalità fredda e raggiungibile in tempi più lunghi (Goleman, 1998).

1.3 Modificare il cervello

1.3.1 Dalla lobotomia frontale agli psicofarmaci

Nel 1936 Antonio Egas Moniz sviluppò una tecnica chirurgica per recidere le fibre nervose che connettono il talamo e il sistema limbico con la corteccia prefrontale (leucotomia prefrontale). La sua tecnica fu largamente usata in tutto il mondo nel successivo decennio e Moniz ricevette molti onori e riconoscimenti internazionali, culminati con il Premio Nobel. L'intervento chirurgico venne praticato su diverse forme di alterazioni del comportamento: in primo luogo sui pazienti psicotici ma in seguito anche sui depressi e su persone che manifestavano una personalità "scomoda", caratterizzata da un'eccessiva aggressività o da un'indifferenza nei confronti delle norme morali (dell'epoca) in tema di decoro, sessualità, senso dell'ordine... La leucotomia prefrontale, che in seguito cadde in discredito, dopo che il suo diffuso utilizzo mostrò di aver creato molti più danni che benefici, fatto aggravato e reso irreparabile dalla natura irreversibile dell'intervento, rappresenta uno dei primi interventi volti a modificare la funzione cerebrale. Bisognerà attendere gli anni Cinquanta del Novecento, con la scoperta di antipsicotici come la clorpromazina, per disporre di mezzi farmacologici in grado di modificare le funzioni mentali in modo meno drastico e, in molti casi, più selettivo ed eticamente accettabile.

Lo scorso secolo è stato testimone di un rapido aumento dei farmaci psicoattivi sintetici con effetti profondi sul comportamento e sulle emozioni. Fra queste sostanze, quelle maggiormente usate sono state i barbiturici e i loro successori, le benzodiazepine. Tuttavia nuove categorie di farmaci sono state introdotte nella pratica clinica e migliaia di tonnellate di sostanze psicotrope vengono attualmente consumate nelle società industrializzate: basterà dire che all'inizio degli anni Novanta sono state acquistate solo negli Stati Uniti circa 15.000 tonnellate di ansiolitici. La sintesi dì sostanze psicotrope nuove, la scoperta di numerosi peptidi naturali che agiscono sul cervello animale e umano e gli studi sui correlati neurochimici di tipi diversi di disturbi comportamentali suggeriscono che l'uso di tranquillanti, neurolettici (o antipsicotici) e antidepressivi aumenterà nei prossimi anni, un fatto che solleva numerosi problemi etici e sociali legati al diffondersi dell'uso acuto e cronico di numerosi farmaci già noti o nuovi.

L'enorme diffusione di queste sostanze testimonia del livello elevato di ansia e di stress della società contemporanea ma anche della sua intolleranza a queste condizioni: ma bisogna anche sottolineare il fatto che nelle società industrializzate vengono soddisfatte le esigenze primarie e che il benessere psicologico rappresenta un bisogno secondario per una società che non lotta più per il cibo o la sopravvivenza. Appena un secolo fa le condizioni di vita erano difficili per la maggior parte delle persone che cercavano soprattutto di soddisfare le proprie esigenze fisiche piuttosto che quelle psicologiche. Malgrado questi aspetti positivi, dobbiamo tenere presente che attualmente viene consumata una quantità esagerata di sostanze psicotrope. In un'analisi ormai classica sul consumo di psicofarmaci, Lader (Lader, 1978, pp. 159-63) ha sottolineato come, nelle nazioni occidentali, esista una correlazione chiara fra il livello di stress sociale, il livello di industrializzazione e il consumo di benzodiazepine. Alla fine degli anni Novanta Inghilterra, Danimarca, Olanda e Belgio erano in testa per il consumo quotidiano regolare (un mese o più) di ansiolitici. In queste nazioni, infatti, l'8% della popolazione adulta faceva uso di tranquillanti. Inoltre il consumo da parte della popolazione femminile risultava più elevato, essendo circa il doppio di quello della popolazione maschile. In seguito all'introduzione nel 1987 di farmaci antidepressivi che agiscono la ricaptazione della serotonina (SSRI), come il Prozac, si è verificata una vera e propria epidemia farmacologica: le statistiche indicano infatti che all'inizio del 2000 nel mondo più di 35 milioni di persone utilizzavano questo farmaco. In Inghilterra, nel 2002, il numero di prescrizioni mediche per gli antidepressivi ha raggiunto la cifra di 26 milioni delle quali la maggior parte riguardava farmaci appartenenti agli SSRI.
L'efficacia degli psicofarmaci nel controllare alcuni sintomi della depressione o di altri disturbi comportamentali non implica, però, una lettura essenzialmente riduzionistica dei fenomeni psicopatologici e, nel caso della depressione, un suo appiattimento al fenomeno biologico che indubbiamente minimizza i complessi aspetti esperienziali di ogni alterazione mentale, cognitiva o emotiva che sia. Ma al di là della diatriba tra i fautori della psichiatria biologica e i sostenitori dell'unicità e del significato dei vissuti e delle interpretazioni mentali, e quindi di un aspetto etico relativo a immagini dell'uomo più o meno riduzionistiche, l'uso di qualunque sostanza psicotropa solleva un certo numero di problemi etici. Ad esempio, è opportuno raccomandare diagnosi cliniche più precise, una limitazione degli antidepressivi e dei farmaci ansiolitici a gravi problemi psicologici, terapie farmacologiche più brevi unite ad assistenza psicologica. Queste indicazioni, che l'Organizzazione Mondiale della Sanità ha fatto proprie, sono particolarmente importanti in vista di una prossima diffusione di sostanze psicotrope più potenti e selettive, dotate di un fascino che può implicare un allargamento del loro uso anche alle persone prive di reali problemi ma desiderose di "potenziare" alcuni aspetti del comportamento che facilitano le interazioni e il successo sociale. I rapidi progressi che si registrano in questo campo indicano che la possibilità di un controllo più selettivo della nostra vita emotiva non appartiene alla fantasia e che è necessario considerare in anticipo i limiti dei nuovi strumenti psicofarmacologici anche per evitare il rischio (e qui possiamo riallacciarci al tema dei rapporti tra neuroscienze e immagini dell'uomo) di assimilare gli effetti dei farmaci sul comportamento a una concezione banalmente riduzionistica dei vari stati mentali, a una semplificante descrizione degli stati mentali, delle emozioni e delle pulsioni in termini essenzialmente molecolari.

1.3.2 Il caso del Ritalin e dei potenziatovi cognitivi

La recente introduzione del Ritalin nel prontuario terapeutico italiano ha rinfocolato le discussioni su questa sostanza utilizzata nei bambini iperattivi affetti dal cosiddetto ADHD (deficit dell'attenzione e iperattività).

Come è già avvenuto negli USA, anche in Italia si è discusso sull'eccessiva facilità con cui i bambini - che mal si adattano a una vita sedentaria o a una massiccia esposizione alla TV - vengono definiti "iperattivi".

Ma negli USA la situazione è ben più allarmante: non soltanto il farmaco viene prescritto in modo massiccio ma i direttori scolastici arrivano a sollecitare i genitori a somministrarlo ai loro figli se non vogliono che questi vengano estromessi dalla scuola in quanto turbolenti. La tendenza alla medicalizzazione infantile allarma perciò quanti temono che alcune caratteristiche dell'infanzia vengano giudicate "patologiche" in quanto poco compatibili con la vita urbana o con gli obiettivi didattici di scuole selettive.

Al di là del Ritalin emergono nuovi problemi legati all'impiego di sostanze in grado di modificare l'emozione e le funzioni cognitive ed "esecutive", vale a dire la capacità di rispondere in modo flessibile, appropriato, sulla base di attenzione selettiva.

Per quanto riguarda l'emozione una delle sostanze utilizzate è il propanololo, un farmaco beta-bloccante finora utilizzato per controllare l'ipertensione: risultati recenti indicano però che esso riduce in modo consistente il ricordo di un evento traumatico se viene assunto nell'arco di sei ore dopo il trauma. Gli studi sul propanololo hanno dimostrato che esso deprime l'attività dell'amigdala, responsabile della componente emotiva delle memorie, il che ha spinto i medici di numerosi ospedali americani a somministrarlo sistematicamente per prevenire il cosiddetto stress post-traumatico nelle persone che si presentavano al pronto soccorso dopo un incidente automobilistico: ma il suo uso indiscriminato o di routine solleva numerosi problemi etici. Ad esempio, la sua prescrizione da parte dei medici alle vittime o ai testimoni di un crimine violento, pur avendo un effetto terapeutico legato alla riduzione della portata emotiva del trauma, può interferire con la capacità di testimoniare su quell'evento o con lo stesso desiderio di mantenere un ricordo integro di un fatto particolare.

Per quanto riguarda le funzioni cognitive ed esecutive sono in corso sperimentazioni e ricerche su farmaci che potenzino la memoria e l'attenzione. Le statistiche indicano che, nel 2005, oltre il 16% degli studenti universitari statunitensi assumeva il metilfenidato (Ritalin) e/o derivati della destro-amfetamina (una molecola che potenzia l'attenzione e contrasta la stanchezza) non per contrastare una condizione patologica quale la cosiddetta iperattività o ADHD ma come potenziatori cognitivi. Il potenziamento di queste funzioni si basa attualmente sull'uso di sostanze che agiscono sui neurotrasmettitori dopamina e noradrenalina: in particolar modo la stimolazione dei neuroni che utilizzano la dopamina, che è implicata nei casi (reali) di iperattività, non soltanto porta a una riduzione dei sintomi dell'ADHD ma, nelle persone che non presentano questo disturbo, si traduce in un potenziamento delle funzioni esecutive. Il metilfenidato aumenta infatti la memoria di lavoro consentendo in tal modo di mantenere in memoria una maggior quantità di informazioni e di favorirne la trasformazione in memorie durature. Attraverso la PET si è osservato che il metilfenidato induce una maggior attività di strutture quali l'ippocampo e il lobo temporale, entrambi coinvolti nelle memoria di lavoro e in quella spaziale. Anche la bromocriptina (che, come il metilfenidato, è un agonista della funzione dopaminergica) ha azioni simili. Più recentemente è stato appurato che il modafinil, un farmaco usato nella narcolessia, aumenta le prestazioni di persone normali. La diffusione di queste sostanze tra gli studenti ha messo in evidenza, oltre alle eventuali conseguenze sulla salute dell'abuso degli stimolanti dopaminergici, anche dei problemi etici che sono emersi in un'azione legale intentata nel New Hampshire (Valerie versus Derry Cooperative School District) dai genitori di una ragazzina che frequentava una scuola e che presentava problemi di rendimento scolastico. Il direttore della scuola chiese, pena l'allontanamento dall'istituto, che la studentessa assumesse il metilfenidato per contrastare il deficit attentivo-cognitivo ma i genitori si rifiutarono e richiesero l'intervento dell'Alta Corte dello Stato del Connecticut indicando gli aspetti coercitivi della richiesta della scuola. Il caso è stato al centro di numerosi dibattici bioetici (Farah et al., 2004, pp. 421-25), anche in quanto è stata formulata l'ipotesi che se il farmaco comportasse un reale beneficio si verificherebbe una discriminazione tra chi lo assume e chi non ne fa uso. Inoltre, vi è chi sostiene che se si adottasse una posizione proibizionista verrebbe paradossalmente negata alle persone la libertà di auto-miglioramento.

Se il tema di un "accesso diseguale" ai potenziatori cognitivi è uno dei numerosi nuovi aspetti del dibattito bioetico, esso pone un interrogativo più vasto sul significato e sui valori della persona: modificare il cervello significa modificare la persona. Cosa significa quindi essere una persona? E, come accennato in precedenza, che impatto hanno le concezioni e gli interventi sulla mente sull'immagine della persona umana? Probabilmente questi interrogativi avranno un maggior peso nel momento in cui aumenterà la capacità di potenziare la memoria attraverso interventi farmacologici. Le attuali linee di ricerca riguardano tre diverse strategie: l'impiego di sostanze come le ampakine che favoriscono la depolarizzazione (stato di eccitazione dei neuroni) promuovendo il consolidamento della memoria, vale a dire il passaggio da una forma di memoria a breve termine e instabile a una forma a lungo termine e stabile, e di altre sostanze che portano allo stesso risultato tramite un aumento del CREB (cAMP response element-binding protein).

1.3.3 Stimolazione elettrica cerebrale

La possibilità di intervenire sulle funzioni nervose attraverso l'uso di elettrodi impiantati direttamente in strutture cerebrali ha ormai una storia abbastanza lunga (Oliverio, 2004, pp. 230-37). Come notato, i primi esperimenti risalgono alla seconda metà dell'Ottocento quando Fritsch e Hitzig scoprirono che se si stimolava la corteccia motoria di un cane si provocavano contrazioni di quei muscoli connessi con specifici gruppi di neuroni motori. Intorno alla metà degli anni Cinquanta del Novecento Wilder Penfield tracciò una mappa dettagliata della corteccia motoria e disegnò un "omuncolo" ovverosia la mappa dei neuroni motori responsabili del controllo dei vari distretti muscolari somatici. Un maggior impatto concettuale, almeno nei rapporti tra neuroscienze ed etica, lo ebbero gli esperimenti realizzati dalla neurofisiologa Mary Brazier (Brazier, 1961) negli anni Sessanta in cui ad alcune persone vennero impiantati, oltre ad elettrodi per controllare gravi forme di epilessia, anche elettrodi in grado di stimolare quei "centri del piacere" che James Olds e Neal Milner (1954) avevano a suo tempo descritto negli animali. Le persone impiantate con elettrodi cronici in strutture del cosiddetto prosencefalo si stimolavano ripetutamente proprio in quanto provavano sensazioni di piacere simili a quelle indotte da sostanze d'abuso come l'eroina: in entrambi i casi vengono infatti attivati neuroni che liberano dopamina nel cosiddetto sistema di rinforzo cerebrale.
Negli ultimi anni si è giunti a interfacciare il sistema nervoso grazie all'impianto di elettrodi connessi a stimolatori e circuiti elettronici in maniera sempre più selettiva. Ad esempio, alcune protesi acustiche si basano sull'utilizzo di un circuito elettronico (impiantato sottocute) per trasformare i suoni provenienti da un microfono in impulsi elettrici e inviare questi impulsi direttamente al nervo cocleare (all'interno del cranio) attraverso una serie di minuscoli elettrodi impiantati in diversi punti delle fibre nervose: in questo caso il cervello prova sensazioni (uditive) tramite un'interfaccia elettronica, in altre parole, è possibile influenzare in modo diretto la fisiologia nervosa. Simili esperimenti sono allo studio per ovviare a quei tipi di cecità che derivano da lesioni della retina o dell'occhio. Qualcosa di analogo viene sperimentato per ciò che riguarda il midollo spinale, al fine di riparare le sue lesioni che, in caso di incidenti che comportino la sezione delle fibre che collegano i muscoli e i territori periferici al cervello, comportano forme di paralisi irreversibili. Il blocco della conduzione degli stimoli nervosi tra i due monconi del midollo spinale dipende, in gran parte, dalla formazione di un tessuto cicatriziale attraverso cui il midollo, come altri organi somatici, tenta di riparare la lesione. Per ovviare a questo blocco, in alcuni tipi di "protesi" ancora in fase sperimentale si tenta di captare, con sottili elettrodi, gli impulsi nervosi che dal cervello arrivano sino al punto della lesione del midollo, di inviarli a un computer che li decodifichi e trasformi in impulsi elettrodi in grado di eccitare i nervi situati al di sotto della lesione o i muscoli altrimenti paralizzati. In sostanza si tratta di un tipo di interfaccia simile a quello utilizzato per captare le informazioni sensoriali: in quest'ultimo caso si tratta di utilizzare un'interfaccia elettronica per trasformare l'informazione in stimoli diretti al cervello; nel caso del midollo spinale si tratterebbe di un'interfaccia attraverso cui il cervello riprende i contatti motori col corpo.

Se questi interventi a scopo terapeutico vengono realizzati su nervi periferici o sul midollo spinale, altri sono più "invasivi", nel senso che implicano l'impianto di elettrodi in nuclei nervosi, come viene fatto ormai di routine in molti casi di morbo di Parkinson impiantando un pacemaker che stimola i nuclei sub-talamici rendendo più fluidi i movimenti del malati. Si potrà dire che la possibilità di intervenire sulle informazioni sensoriali e su quelle motorie non implica una modifica della mente e non induce alterazioni delle sue caratteristiche fondamentali, ad esempio la sua capacità di giudicare, cogliere significati, provare emozioni: eppure questi esempi dimostrano come sia possibile alterare in crescente misura alcuni aspetti delle funzioni cerebrali.

1.4 Giudizi morali e cervello

1.4.1 Emozione e cognizione

Secondo una lunga tradizione numerose valutazioni e decisioni, in particolar modo quelle che implicano un giudizio morale, emergono dal "cuore", vale a dire sorgono spontaneamente in modo quasi istintivo. Il cuore è comunemente inteso come la sede dei vari moti dell'animo: sede del sentimento interiore, del desiderio, della volontà, della forza d'animo, ed è anche inteso come sede del sentimento morale, della coscienza. Anche nel Vecchio Testamento la realtà della coscienza morale spesso viene espressa con il termine "leb" (cuore). Ma cosa fa sì che condividiamo un simile "cuore", ovverosia che condividiamo dei giudizi morali fondamentali? Su questo tema i filosofi morali si sono a lungo confrontati proponendo soluzioni diverse: ma il fatto per noi interessante in un'ottica neuroscientifica è valutare se la supposta naturalità dei giudizi morali possa trovare delle radici nella nostra mente, o meglio nel nostro cervello. È possibile, come indicano i fautori di una base evolutiva dei comportamenti sociali e morali, che questi ultimi siano il risultato della selezione naturale e che in ognuno di noi affiori spontaneamente un giudizio morale, che venga poi disciplinato o ristrutturato, se vogliamo "represso" rispetto alla sua presunta naturalità? In alcuni recenti esperimenti neuroscientifici si è cercato di valutare cosa sia naturale e cosa razionale nei giudizi morali.

Immaginate che un pesante carrello senza freni stia per investire, e presumibilmente uccidere, un grappo di 5 persone: avete la possibilità di azionare uno scambio e fare in modo che il carrello venga deviato su un binario dove ucciderà una sola persona. È giusto azionare quello scambio? Ora immaginate che il solo modo per salvare quelle cinque persone consista nello spingere un uomo di grosse dimensioni sotto il carrello uccidendolo ma salvando gli altri: è giusto compiere questa azione? La maggior parte delle persone approva la prima scelta e disapprova la seconda: un conto è deviare il corso del carrello impazzito, un altro è spingere con le vostre mani un individuo.

Questo test, proposto da due psicologi cognitivi, Joshua Greene e Jonathan Haidt (Greene, Haidt, 2002, pp. 517-23), metterebbe in campo due tipi di ragionamento morale, uno personale e l'altro impersonale: secondo i due autori sono di tipo personale quelle violazioni che 1. causano un danno fisico grave, 2. nei confronti di una particolare persona e che 3. non si limitano a deviare una minaccia nei confronti di un gruppo di persone. Una violazione morale è invece impersonale quando non soddisfa questi tre criteri. Un danno personale può essere definito in termini di "io danneggio te" e sottende violazioni che anche uno scimpanzé può comprendere: così danneggiare implica assalire un altro (piuttosto che evadere il fisco), il "te" comporta il poter rappresentare la vittima come un individuo, e l'io sottende la nozione di agente, vale a dire il concetto che una particolare azione dipende dalla volontà di un agente piuttosto che una sua correzione. Spingere qualcuno sotto un carrello soddisfa perciò tutti e tre i criteri ed è quindi un'azione personale, tale da generare un senso di colpa anche in uno scimpanzé.

Come si vede, i giudizi morali vengono inquadrati in un'ottica evolutiva o naturalistica: ma questo approccio non è soltanto teorico, si basa su dati empirici ottenuti grazie a studi di Brain imaging che visualizzano le aree del cervello attive in una particolare situazione. Diverse ricerche e analisi (Haidt, 2001, pp. 814-34; Greene et al., 2004, pp. 389-400) indicano infatti che il cervello reagisce in modo differente alle situazioni che comportano un dilemma personale o impersonale: nel primo caso si attivano quelle aree che sono normalmente coinvolte in tutti i processi di tipo sociale ed emotivo, come il giro frontale mediale, quello cingolato posteriore e quello angolare. Nel caso dei giudizi impersonali si attivano quelle aree, prefrontale e parietali, che sono implicate nella memoria di lavoro e quindi nei giudizi di tipo analitico. Ma c'è di più: le persone impiegano pochissimo tempo per condannare le violazioni morali di tipo personale, ne impiegano molto di più per approvare o disapprovare quelle di tipo impersonale. Questi dati sono stati suffragati da studi condotti da Moli e collaboratori, che indicano che nei giudizi morali viene attivata una rete che include la corteccia orbitofrontale mediale e il solco temporale superiore dell'emisfero sinistro. Al contrario, i giudizi che implicano emozioni ma che non sono di ordine morale coinvolgono l'amigdala, il giro linguale e il giro orbitale laterale (Moli et al., 2002, pp. 696-703).

Esiste quindi una neuroanatomia della morale? Il "cuore", vale a dire l'emozione, ci guida nei giudizi interpersonali o sociali? Gli studi di Brain imaging sembrano convalidare questa tesi ma lasciano aperto un interrogativo: le aree cerebrali implicate nei giudizi di tipo personale hanno un ruolo primario, cioè sono "naturalmente" la sede di quei giudizi morali che hanno una valenza emotiva, oppure esse implicano un processo di marcatura emotiva che si svolge a posteriori? In altre parole, i giudizi morali personali sono avvalorati da quei processi emotivi che conferiscono loro una coloritura "calda"? Una recente ricerca ad opera del gruppo di Damasio (Koenigs et al., 2007), svolta su pazienti con una lesione ventromediale della corteccia prefrontale, indica che in assenza della risposta emotiva mediata da quest'area della corteccia vengono effettuate delle scelte utilitaristiche in quanto, come nota Matteo Motterlini, queste persone "non hanno conflitto tra affetti e cognizione da risolvere, nessuna negoziazione tra intuizione e ragione da operare" (Motterlini, 2007). Perciò, se gli esseri umani rifiutano l'utilitarismo, come commenta Antonio Damasio, ciò sarebbe legato al dispiegarsi delle emozioni sociali. Nel corso dell'evoluzione si sarebbe pertanto accumulata una saggezza che premia una forma ibrida di giudizio morale in cui si uniscono ragione ed emozione.

Resta però il fatto che queste ricerche, e in particolar modo quelle svolte da Greene e Haidt, non ci spiegano perché e come si verifichino delle violazioni alle norme morali e come siano tra loro conciliabili diverse teorie dei valori. In merito a questo punto si è espressa di recente Roberta De Monticelli (De Monticelli, 2003) che considera il "cuore" come una particolare struttura interna alla vita affettiva di ciascun individuo, lo "strato del sentire personale". Questo strato è sede di sentimenti, cioè di risposte affettive, ed è il fondamento dell'etica, in quanto sono queste risposte affettive a creare degli ordini di priorità. Il cuore è così a mezza via tra l'essere di una persona e il suo agire e conoscere morale: cuore è quel che io sono intimamente, ed è il principio che orienta le mie scelte, predilezioni, avversioni. Poiché sento affettivamente e sensibilmente (percepisco, soffro, gioisco ecc.), elaboro ordini, gerarchie e strutture di valore, che orientano il mio agire, e la mia valutazione dell'agire altrui.

Tuttavia, poiché gli ordini di priorità dei valori che ciascuno costruisce a partire dal suo proprio sentire sono e possono essere diversi, come valutare l'oggettività dei giudizi etici? Come possiamo stabilire chi ha ragione? La risposta di De Monticelli è che si tratta di un problema di educazione morale, intesa come educazione al sentire. Di fatto esiste una base non negoziabile di norme universali in quanto gli ordini dei valori si incrociano in alcuni principi di fondo non opinabili. Abbiamo la capacità di valutare comparativamente ordini possibili di priorità dei valori nel momento in cui ci siamo formati una norma di vita "moralmente compatibile", ossia siamo in grado di collegare l'ordine di valori connesso al nostro strato del sentire personale con "una base universalmente obbligante del sentire". Tale base si fonda sul rispetto, inteso come sentimento dell'unicità della persona, una specie di sovra-sentimento morale in cui si riassumono tutte le condizioni della valutazione e dell'oggettività morale.

In sostanza abbiamo un cuore, da cui provengono le nostre azioni e i nostri giudizi morali, sulla base di un ordine di valori che è sempre personale. La relatività degli ordini dei valori di ciascuno è essa stessa relativa, perché educarsi al sentire significa aprirsi alla considerazione degli ordini dei valori degli altri: e l'apertura stessa di tale considerazione crea il sentimento fondamentale della moralità che è il rispetto. [Dunque, commenta Franca D'Agostini (D'Agostini, 2003) in una recensione del saggio di De Monticelli, si direbbe che, se l'ordine di ciascun cuore è relativo, il meta-ordine dei cuori di tutti non lo è.]

Ma esiste anche un altro aspetto riguardante la "naturalità" dei giudizi etici personali: la rapidità con cui si giunge a una scelta di tipo emotivo (mentre un giudizio impersonale richiede più tempo) dipende, sulla base di un'interpretazione di tipo evolutivo, dal fatto che noi esseri umani, e i nostri antenati primati, siamo vissuti in piccoli gruppi dove la violenza si verificava solo in forma personale e ravvicinata, colpendo, strangolando, usando pietre o bastoni. Questo esercizio della violenza è stato associato, sin da tempi remoti, all'emozione, ed è per questa ragione che il pensiero o il giudizio di arrecare direttamente danno a qualcuno, suscita emozione e serve da "marcatore somatico" - per dirla secondo la terminologia di Antonio Damasio - per contrassegnare ogni tipo di violenza diretta. Le ricerche svolte da Greene e Haidt, quindi, ci aiutano a prendere atto delle nostre intuizioni morali, senza che necessariamente esse siano valide: anzi, questi studi potrebbero essere considerati sotto una luce diversa e dirci che il nostro intuito sbaglia.

1.4.2 Aggressività e Violenza

Tra i temi che abbiamo finora considerato non è stato fatto cenno ai rapporti tra violenza e cervello e, di conseguenza, alle loro possibili implicazioni etiche. La discussione su questo tema, e più in particolare sulle persone che hanno messo in atto delitti efferati in preda a un apparente "raptus", è stata aperta da Adrian Raine (Raine, 1993) che ha studiato attraverso la PET la funzione cerebrale di serial killer o di persone caratterizzate da gravi condotte antisociali. Raine ha puntato il dito sulla corteccia orbito-frontale, sostenendo che quest'area, che è connessa all'amigdala e all'ipotalamo, diventa molto attiva quando i violenti perdono il controllo. Raine, Joseph LeDoux (LeDoux, 1998) o lo stesso Antonio Damasio sostengono perciò che bisogna guardare all'amigdala come alla sede responsabile delle azioni violente. Quando osserviamo scene violente, questo piccolo nucleo nervoso si attiva, provocando alcune reazioni del sistema nervoso autonomo come la tachicardia, il pallore o la sudorazione. Normalmente l'amigdala reagisce anche in risposta all'osservazione di espressioni facciali di sofferenza, ponendoci in empatia con gli altri: ciò non si verifica però in una buona percentuale di violenti che sarebbero perciò caratterizzati da una mancanza di empatia, tale da giustificare la loro violenza a sangue freddo.
Mentre è possibile che le condotte violente siano legate a un'attivazione dell'asse corteccia orbito-frontale - amigdala, ciò non implica che, al di fuori di un comportamento violento in atto, l'analisi di queste strutture nervose possa avere un significato predittivo in rapporto a future condotte violente e che sia quindi possibile esercitare forme di prevenzione dei comportamenti antisociali, come suggerito da Raine, sia pure in testi divulgativi. Problemi etici a parte, questa possibilità appare improbabile o perlomeno remota: in The Lancet, Alee Buchanan e Morven Leese (Buchanan, Leese, 2001, pp. 358-68) hanno studiato un buon numero di pazienti affetti da gravi disordini della personalità per accertare se fosse possibile prevedere quanti di loro avrebbero manifestato nel giro di qualche anno comportamenti fortemente aggressivi. La risposta di questa ricerca è decisamente negativa: non è facile pronosticare in termini probabilistici chi commetterà violenze: le stime dei due ricercatori indicano infatti che nel caso qualcuno decidesse di mettere in atto un sistema preventivo, per scongiurare un singolo atto violento bisognerebbe limitare la libertà di altre sei persone. In altre parole, per evitare la violenza di alcuni bisognerebbe ridurre la libertà di molti.
1.5 Conclusioni

1.5.1 In risonanza con l'altro: i "neuroni specchio"

Una delle caratteristiche dei giudizi morali è che essi si basano generalmente su un principio di reciprocità, vale a dire sul trattare l'altro come vorremmo essere trattati noi stessi. Dal punto di vista delle neuroscienze questo principio si ricollega a forme di empatia che derivano dall'entrare in risonanza con l'altro, una risonanza che per alcuni aspetti ha delle vere e proprie caratteristiche neurofisiologiche e si basa sull'esistenza di "neuroni specchio" (Mirror neurons) descritti da Giacomo Rizzolatti insieme a Leonardo Fogassi e Vittorio Gallese (Rizzolatti, Craighero, 2004, pp. 169-92). I mirror neurons sono localizzati nella corteccia premotoria dei primati e si attivano quando un animale osserva un altro animale compiere un movimento. Ad esempio, se una scimmia afferra un oggetto, nella scimmia che la osserva si attivano quei neuroni che, nella corteccia premotoria, potrebbero preparare i neuroni della corteccia motoria a realizzare una simile azione. I mirror neurons stabiliscono quindi una sorta di ponte tra l'osservatore e l'attore, sono attivi anche nella nostra specie e sono al centro di comportamenti imitativi, molto importanti soprattutto nella fase infantile. Il meccanismo dei mirror neurons è talmente potente che questi neuroni non si attivano soltanto quando osserviamo il movimento compiuto da un'altra persona che, ad esempio, prende una chiave inglese e stringe un bullone: essi entrano in gioco anche quando vediamo sullo schermo del computer un braccio virtuale che compie lo stesso movimento o lo schema stilizzato di una persona umana che cammina o corre. In tutti questi casi, i segnali visivi vengono inviati alla corteccia premotoria e questa reagisce attivando gruppi di neuroni che anticipano un'azione che non necessariamente si verificherà. Perciò la corteccia di un bambino che assiste a un filmato o a un cartoon, i cui personaggi compiono movimenti mirabolanti, si attiva freneticamente, preparando quei movimenti e in qualche misura contribuendo a eccitare il sistema nervoso del bambino. In sostanza, un'azione è compresa perché la rappresentazione motoria di quell'azione è attivata nel nostro cervello.

Un esempio evidente è dato dagli studi sul dolore che è associato a sistemi coinvolti nell'apprendimento imitativo e nell'osservazione. Quando si prova dolore generalmente si hanno reazioni di immobilità (blocco motorio) o di fuga: dal punto di vista evolutivo queste reazioni a seconda dei casi favoriscono la sopravvivenza. Le reazioni di blocco motorio (una sorta di lieve paralisi muscolare) vengono però anche indotte dall'osservazione di altre persone che provano dolore. Ad esempio, Avenanti e i suoi collaboratori (Avenanti et al., 2005, pp. 955-60) hanno dimostrato che i muscoli di un osservatore che guarda un'altra persona cui viene inflitto un dolore in un punto specifico di un arto vanno incontro a uno stato di rilassamento e blocco nello stesso distretto in cui viene inflitto dolore all'altro. Nell'esperimento in questione, lo sperimentatore finge di pungere con un ago lo spazio tra il pollice e l'indice di un volontario: come conseguenza, nell'osservatore il muscolo dorsale interosseo (tra il pollice e l'indice) manifesta un'attività ridotta mentre ciò non si verifica a carico degli altri muscoli della mano che non corrispondono all'area "punta" nel volontario. In altre parole, si verificano reazioni empatiche basate sulle caratteristiche sensoriali del dolore provato dall'altra persona a carico delle stesse aree del corpo di chi osserva: queste reazioni non si verificano se le caratteristiche dello stimolo non sono compatibili con un evento doloroso: ad esempio, se la mano del volontario viene sfiorata con un tampone di ovatta, il tono dei muscoli della mano dell'osservatore non subisce modifiche.

In conclusione, esistono numerosi raggiungimenti delle neuroscienze che aprono una finestra sui giudizi morali o almeno sui fattori che contribuiscono a delimitarne ambiti e portata, ricadute utilitaristiche e non utilitaristiche. L'aspetto conoscitivo, vale a dire il sapere come siamo fatti, ha un'indubbia importanza sia per renderci edotti di quali siano alcune radici naturali delle nostre reazioni, sia per indicarci quali e quanti siano i margini di tipi di scelte, malgrado per una deriva culturale della psicologia cognitiva l'emozione e l'intuito vengano spesso poste al centro delle scelte in campo etico, economico e politico.

Capitolo 3
Neuroscienze e categorie giuridiche: quale impatto?
di Amedeo Santosuosso, Barbara Bottalico

3.1 Il tema: origine e confini
Negli ultimi anni sono sempre più frequenti le pubblicazioni, specie in lingua inglese, sulle neuroscienze e il diritto. Basti pensare al numero monografico della rivista "Philosophical Transactions" della Royal Society di Londra, apparso nel 2004, e al volume curato da Semir Zeki e Oliver Goodenough, che nel 2006 riprende e aggiorna quei contributi. Del 2004 è anche il volume curato da Brent Garland Neuroscience and the Law, con contributi di Michael S. Gazzaniga, Henry T. Greely, Laurence Tancredi e Stephen Morse. È, poi, del 2007 il numero monografico della rivista "American Journal of Law & Medicine" dedicato a Brain Imaging and the Law. La rivista "Behavioral Sciences and the Law" ha dedicato nel 2008 un numero speciale, editors Alan R. Felthous e Henning Sass, al tema International Perspectives on Brain Imaging and the Law. Il volume più recente è, ad oggi, Neuroscience in the Courtroom: What Every Lawyer Should Know About the Mind and the Brain, uscito nella seconda metà del 2008.
Se si osservano le date di queste pubblicazioni si nota immediatamente che esse sono tutte successive alla conferenza Neuroethics: Mapping the Field, svoltasi il 13-14 giugno 2002 a San Francisco, su iniziativa della Stanford University e della University of California, e che segna l'inizio dell'uso attuale del termine neuroetica. Gli organizzatori della conferenza definiscono la neuroetica come "lo studio delle questioni etiche, giuridiche e sociali che sorgono quando le scoperte scientifiche sul cervello vengono portate nella pratica medica, nelle interpretazioni giuridiche e nella politica sanitaria e sociale. Queste scoperte stanno avvenendo nel campo della genetica, del brain imaging e nella diagnosi e predizione delle malattie. La neuroetica ha il compito di esaminare come i medici, i giudici e gli avvocati, gli assicuratori e i politici, così come il pubblico si occupano di questi temi"1. Del 2002 è anche la prima pubblicazione del rapporto Converging Technologies far Improving Human Performance, finanziato da National Science Foundation (USA), che include le scienze cognitive e le neuroscienze tra i settori che stanno procedendo con la massima rapidità2. Nel 2004, il Nordmann Report, commissionato dalla Unione Europea sempre sulle Converging Technologies, indica le neuroscienze come uno dei settori che portano le maggiori sfide alla società contemporanea3.
L'insieme di questi riferimenti può portare a dire, in primo luogo, che lo sviluppo delle neuroscienze è stato particolarmente intenso a partire dagli anni Novanta del secolo scorso, la Decade of the Brain4, e, in secondo luogo, che intorno al 2002 si è sviluppata la consapevolezza della necessità di una organica riflessione etica sulle neuroscienze, con il diritto che, di lì a poco, ha seguito a ruota. Il rapporto tra neuroscienze e diritto sembra così essere passato, nel giro di pochi anni, dallo stato di accostamento esotico o controverso (innovativo soprattutto per la novità delle neuroscienze, una disciplina nuova e ancora un po' misteriosa per il grande pubblico) a quello di argomento di cui è gioco forza parlare, visto che investe concetti come il libero arbitrio e la monista o dualista dell'individuo, che inevitabilmente hanno a che fare con il mondo delle norme sociali che regolano azioni e responsabilità umane, il diritto, appunto.
Questo quadro, che sembra dare un'idea precisa dell'oggetto della nostra indagine, o almeno dei suoi contorni temporali, è destinato a offuscarsi a una visione appena più attenta. Esaminando la letteratura in materia si scopre, per esempio, che ogni autore definisce l'oggetto di indagine (o sarebbe meglio dire di interrelazione, trattandosi di neuroscienze e diritto) in modo diverso e, soprattutto, indica una diversa data di inizio. Se infatti per George Annas il cervello umano è stato al centro del dibattito medico-legale a partire dalla fine degli anni Sessanta del Novecento (Annas, 2007), per Jeffrey Rosen il momento in cui le neuroscienze hanno cominciato a trasformare il sistema giuridico americano è stato l'inizio degli anni Novanta del Novecento (Rosen, 2007). Per altri autori, come Laura Stephens Khosbin e Shahram Khosbin, sono stati alcuni casi giudiziari a partire dal 1981 ad avere messo in luce la difficoltà dei giudici nel decidere se le brain images possano essere ammesse come prova (Khosbin, Khosbin, 2007). Brent Garland e Paul W. Glimcher sostengono, infine (nel 2006), che saranno le scoperte degli ultimi venti anni a costituire una sfida anche per il sistema giuridico (Garland, Glimcher, 2006).
La diversità di queste datazioni ovviamente non dipende da banali errori, ma si spiega con i diversi eventi che ciascun autore individua come punto di partenza del rapporto tra neuroscienze e diritto, che, a sua volta, è connesso con l'accezione ampia o ristretta (se riferita allo sviluppo delle tecniche tomografi-che) di neuroscienze che si adotta. Così, per esempio, se George Annas parla della fine degli anni Sessanta perché fa esplicito riferimento ai criteri di accertamento della morte cerebrale (1968), Jeffrey Rosen pensa al caso Weinstein (1992), un dirigente di 65 anni accusato di avere strangolato sua moglie Barbara e di avere gettato il cadavere dalla finestra al dodicesimo piano della loro casa a Manhattan nel tentativo di simulare un suicidio. La sua difesa aveva sostenuto che l'imputato non era responsabile per il fatto commesso a causa dell'infermità mentale (dovuta a una cisti anormale che era inserita nella membrana aracnoidea del suo cervello) e aveva chiesto la prova neuroscientifica a mezzo della PET. La Corte ammisse la prova e, subito dopo, l'accusa accettò il patteggiamento della pena, accordandosi su una condanna per un'ipotesi meno grave di omicidio non intenzionale (manslaugher). Per parte loro Khoshbin e Khoshbin assumono come riferimento il caso Hinckley, l'attentatore del Presidente Reagan (1981) (United States v. Hinckley, 525 E Supp. 1324). L'imputato aveva proposto, al pari di Weinstein, una difesa basata sulla infermità di mente, derivata dall'atrofizzazione di un'area cerebrale evidenziata dalla Tomografia Computerizzata (CT). La Corte ammise la prova e i periti della difesa confermarono che, dai dati emersi attraverso lo scanning del cervello dell'imputato, si poteva ragionevolmente concludere che l'atrofizzazione fosse sintomo della presenza di un disturbo organico del cervello, nonché causa di schizofrenia. La giuria riconobbe Hinckley non colpevole per infermità di mente.
Più sfumato e realistico è, infine, l'approccio di Garland e Glimcher, i quali sottolineano come nelle ultime due decadi gli studi neuroscientifici abbiano dato avvio alla sfida per la comprensione delle funzioni cognitive, dando luogo ad alcune spiegazioni biologiche preliminari del controllo dei movimenti o della cognizione. Queste scoperte fisiologiche costituiranno (si noti il tempo futuro) una sfida per i presupposti concettuali del diritto, che sono spesso " vecchi di centinaia di anni ". E, a ben vedere, è molto cauto anche l'approccio di Khoshbin e Khoshbin, dove dicono che " la scienza ha una lunga strada da percorrere prima che queste tecnologie possano permetterci di apprezzare pienamente i presupposti anatomici e fisiologici del pensiero umano, degli stati mentali, dei motivi, della volontà o dei comportamenti " e, per altro verso, mettono in guardia sugli usi impropri delle immagini cerebrali (brain images), usi che sono tanto più possibili proprio in quanto le immagini sono così attraenti a vedersi. Inoltre, gli stessi autori, nel tratteggiare la storia del brain imaging, allargano molto la visuale e partono da Ippocrate, per poi passare per il Rinascimento, l'anatomia e Vesalio, fino alla frenologia e alle prime immagini realizzate grazie a Wilhelm Konrad Roentgen, all'elettroencefalogramma fino a oggi5.
La presenza di oscillazioni così forti, tra datazioni molto recenti e puntuali (che sembrano riferirsi a qualcosa di fortemente specifico verificatosi in questi ultimi anni) e, dall'altra parte, una storia lunga quanto la storia della medicina, rischia di far perdere l'oggetto della discussione e i suoi confini.
Si può provare allora a porre la questione nel seguente modo: se lo sviluppo delle conoscenze scientifiche sul cervello è un continuum, tanto da non potersi dire che le neuroscienze siano, di per sé sole, una novità tale da identificare un ambito preciso, come definiamo l'oggetto della nostra indagine, che, per giunta, si caratterizza per essere costituito da una interrelazione con un'altra disciplina di lunga durata, il diritto?
Un criterio utile è probabilmente quello di individuare il momento in cui, settore per settore del diritto, le scoperte e le tecniche neurologiche recenti hanno acquistato (o si prevede che acquistino) una capacità conoscitiva tale da mettere in crisi le consolidate assunzioni del diritto in ordine alla libertà di determinazione, alla malattia mentale, alla risposta alla devianza e così via. Per esempio, per quanto riguarda il diritto penale, ci si dovrà chiedere se e quando le neuroscienze abbiano acquistato la capacità di mettere in discussione quel particolare assetto tra diritto penale e freniatria che era maturato nell'Ottocento e che, in molte legislazioni come quella italiana, è tuttora presente: la responsabilità è esclusa se la persona, nel momento in cui ha commesso il fatto, era in uno stato di mente tale da escludere la capacità d'intendere o di volere, mentre vi è responsabilità, ma con una riduzione di pena, se la capacità è solo diminuita.
Se si assume un'ottica di tal genere, il panorama si presenterà, probabilmente, frammentato, ma sicuramente più aderente alla realtà.
Nelle pagine che seguono si descriveranno prima le tecniche neuroscientifiche all'origine dell'attuale dibattito e i punti di impatto sul diritto; verranno poi ricostruite l'esperienza statunitense (in connessione con il dibattito tipicamente americano sulla prova scientifica) e un interessante sviluppo recente italiano. Sottolineati alcuni punti in comune, si concluderà poi con alcune considerazioni sul carattere eccezionale o meno del tema neuroscienze e diritto.
3.2 Le tecniche neuroscientifiche in discussione
Le più recenti tecniche elaborate dalle neuroscienze, e che attualmente si considera possano avere un impatto sul mondo del diritto, sono le seguenti.
3.2.1 Neuroimaging
Le tecniche di Neuroimaging ricostruiscono tridimensionalmente la struttura e la funzione del cervello, producendo, attraverso potenti calcoli elaborati da moderni computer, le cosiddette "neuroimmagini". Esse rappresentano uno sviluppo dei Raggi X (scoperti da Roentgen a fine Ottocento), con le via via più sofisticate tecniche di imaging, e dello sviluppo, dagli anni Settanta dello scorso secolo, delle tecniche tomografiche, che consentono una ricostruzione tridimensionale dell'organismo umano (Khoshbin, Khoshbin, 2007). Le tecniche attualmente in uso, nonché in corso di sviluppo, sono la Tomografia Computerizzata (TC), la Risonanza Magnetica (RM), la Tomografia a Emissione di Fotone Singolo (SPECT) e la Tomografia a Emissione di Positroni (PET).
Nell'utilizzo della PET un isotopo radioattivo viene chimicamente combinato con una molecola semplice, per formare la cosiddetta "traccia radioattiva" (radiotracer), la quale agirà come la molecola originale, emettendo però radioattività che permetterà di essere tracciata lungo il percorso seguito. La radio-traccia, infatti, viene iniettata nel sangue del cervello del soggetto analizzato, il cui flusso viene seguito in un dato periodo di tempo (solitamente 30-45 minuti) e ricostruito con l'ausilio di un computer, il quale, in base al tempo di permanenza e alle caratteristiche di flusso della traccia, creerà un'immagine in cui i colori rappresentano le diversità riscontrate nell'analisi. Tutto ciò permette all'utente esterno di valutare l'associazione dei riscontri delle immagini con particolari azioni o reazioni a stimoli.
Sempre nell'ambito delle tecniche di brain imaging, negli ultimi anni è stato compiuto un notevole sviluppo nello studio della FMRI (Functional Magnetic Resonance Imaging). La tecnica della FMRI viene indicata da scienziati ed esperti con un alto grado di affidabilità, superiore al 90%, nell'identificazione delle attivazioni neuronali nel momento in cui viene affermato il falso dal soggetto analizzato, sulla base della scoperta che, quando si mente, il cervello lavora di più, attivando due aree in particolare: la corteccia frontale dorso-laterale e la corteccia cingolata anteriore. Ciò potrebbe consentire un'efficace azione di lie-detection, e cioè di indagine sulla verità o meno delle risposte date dal soggetto interrogato. Negli Stati Uniti stanno sorgendo diverse società private che hanno lo scopo di incrementare la ricerca neuroscientifica sulla lie detection per migliorare le tecniche di FMRI e offrirne l'utilizzo in ambito processualistico e non6.
3.2.2 Lo studio dell'amigdala e delle regioni prefrontali
Sono inoltre allo studio le interazioni tra le regioni del cervello in cui vengono " generate " le emozioni, ad esempio l'amigdala, e le regioni prefrontali responsabili della ragione: l'amigdala fa parte di un sistema di collegamento tra sinapsi, che reagisce continuamente sotto l'impatto di forti stimoli sensoriali, ad esempio stimoli di pericolo, o individuati come pericolosi, attraverso esperienze precedenti. Un'indagine di questo tipo potrebbe aiutare, in aggiunta alle tecniche di brain imaging, nella verifica delle dichiarazioni rilasciate dai testimoni, o addirittura essere utile agli avvocati e al giudice nella scelta di una giuria7 (ove, spesso, le componenti sociali che determinano le convinzioni ed emozioni di un potenziale giurato nell'approccio ai diversi casi hanno un fortissimo impatto).
3.2.3 Le tracce della memoria: l'ippocampo e il Brain Fingerprinting
L'organismo umano può mantenere traccia, coscientemente recuperabile, delle proprie esperienze, che vengono conservate attraverso un meccanismo di memoria a lungo termine costituito dall' ippocampo. Le conclusioni dell'esperienza, piacevoli o spiacevoli, giuste o sbagliate, lasciano una traccia e diventano recuperabili nel momento in cui si attiva la cosiddetta " memoria di lavoro " e possono poi regolare l'azione mediante le conclusioni dell'esperienza (Scilligo, 2003). Tutto ciò, in ambito processuale, potrebbe avere forte impatto nel riconoscimento del responsabile di un reato, da parte delle vittime, il cui volto viene spesso dimenticato a causa dello stato di shock in cui si incorre in seguito a un forte trauma, ma anche per capire se la negazione del reato da parte di un imputato, ad esempio, corrisponda con l'effettiva estraneità alla vittima.
In un ordine di idee analogo si colloca il Brain Fingerprinting. Negli anni Ottanta, un noto neuroscienziato dell'Università di Harvard, Lawrence Farwell, unitamente al suo staff, brevettò un dispositivo in grado di sondare la memoria umana alla ricerca delle cosiddette "impronte cerebrali", rivelatrici di memorie di avvenimenti passati. Il metodo, oggi ad alto livello di sviluppo, si basa sulla rilevazione di onde cerebrali, chiamate p300, attraverso elettrodi posti in corrispondenza del cranio della persona da analizzare: a fronte di determinati stimoli forniti al soggetto, l'apparecchio misura e analizza al millesimo di secondo i picchi dell'attività elettrica nel cervello quando questo reagisce a qualcosa che riconosce (Farwell, Smith, 2001). La tecnica non è invasiva e, attraverso i test effettuati da Farwell, è emersa una percentuale prossima al 100% nell'esattezza e verificabilità del risultato conseguito e si ritiene ora che il Brain Fingerprinting possa rivestire un'importanza decisiva nella lotta al terrorismo e nell'individuazione di eventuali colpevoli di reato.
3.3 I punti di impatto: una lista provvisoria
Quali corrispondenze, e in quale misura accertabili, vi siano tra stati mentali e stati del cervello è un punto decisivo nel rapporto tra neuroscienze e diritto, al quale sono connessi numerosi interrogativi: una sviluppata capacità di spiegare le operazioni mentali in termini di attività fisiche del cervello renderà possibile prevedere i comportamenti umani con il grado di affidabilità richiesto dai diversi rami del diritto? Si giungerà a delineare " modelli comportamentali " a cui ricondurre l'operato umano in base alla conformazione e alla struttura cerebrale? E tali modelli comportamentali influenzeranno poi le decisioni in materia di politica del diritto e politica sociale? (O'Hara, 2004) Ha tutto ciò un carattere eccezionale, e cioè una natura e una intensità tale da richiedere l'elaborazione di categorie concettuali del tutto nuove e la creazione di nuove discipline?
Una lista provvisoria, e senza pretesa di completezza, dei punti di impatto delle neuroscienze sul diritto comprende i seguenti argomenti:
- La risposta pubblica alla devianza, e quindi il diritto penale nei suoi principali aspetti: a) la responsabilità, l'imputabilità e le cause di esclusione della stessa fino alla determinazione della pena da parte delle corti; b) il trattamento dei responsabili di condotte-reato nelle quali le neuroscienze danno un apporto conoscitivo; e) le politiche sociali nei confronti di soggetti non autori di reati, ma portatori di caratteristiche cerebrali che indicano una predisposizione. Di questo aspetto si parlerà diffusamente nei prossimi paragrafi.
- La sottoposizione forzata a tecniche invasive di prova (in ipotesi una scansione del cervello, così come un prelievo di un campione biologico e l'estrazione di un profilo di DNA). Come è noto, il Quarto Emendamento della Costituzione americana prevede che:
Non potrà essere violato il diritto dei cittadini a godere della sicurezza personale, della loro casa, delle loro carte e dei loro beni, di fronte a perquisizioni e sequestri irragionevoli; non si rilasceranno mandati di perquisizione se non sulla base di fondati motivi sostenuti da giuramento o da dichiarazione solenne e con descrizione precisa del luogo da perquisire e delle persone da arrestare o delle cose da sequestrare8.
Un caso affrontato dalla Corte Suprema Federale, attinente a un prelievo di sangue, è significativo: l'imputato era stato ricoverato in seguito a un incidente automobilistico e un agente di polizia aveva ordinato che gli fosse effettuato un prelievo di sangue nonostante la mancanza del suo consenso. La Corte stabilì che l'azione era stata compiuta conformemente al Quarto emendamento, in quanto il corpo umano non è considerato inviolabile contro ogni forma di raccolta delle prove disposta dall'autorità: è invece richiesto che tale prova sia supportata da una causa che la giustifichi. Nel caso di specie tale requisito era soddisfatto in quanto l'agente aveva percepito una forte alitosi alcolica da parte dell'imputato e il mandato non era necessario perché il tempo che sarebbe trascorso prima del prelievo avrebbe distrutto le prove. Il test era anche ragionevole in quanto condotto in condizioni di sicurezza e di minimo impatto sul corpo del soggetto, in termini di dolore e rischi9. Se si adottasse questa regola di giudizio, la prova neuroscientifica dovrebbe decisamente rientrare nello standard richiesto dall'interpretazione del Quarto emendamento, in quanto utilizza metodologie poco invasive (l'osservazione del cervello avviene sempre al di fuori di esso, in condizioni di sicurezza e senza dolore per il paziente) e verrebbe utilizzata in condizioni di necessità per fini processuali accertati. Quanto all'Italia, come è noto, non vi è ancora una legislazione organica in materia di prelievo di campioni biologici.
- Le connessioni brain-machine-web e la realizzazione di cyborgs, e cioè la realizzazione di computer e di macchinari che possono essere connessi al cervello e che possono essere anche connessi in rete. Si apre così la strada a maggiori opportunità di inserimento nella vita sociale di persone affette da alcune patologie, come per esempio quelle che comportano la paralisi totale o parziale del corpo, ma con funzionalità cerebrale intatta10. Ciò può comportare un netto miglioramento delle condizioni di vita e anche della possibilità di manifestazioni, giuridicamente rilevanti, di volontà della persona, ma apre problemi connessi alla estensione spaziale della individualità (che in tal modo va oltre i tradizionali confini corporei) e agli effetti sulla privacy, il cui ambito andrebbe ridefinito.
- L'utilizzo di metodi scientifici di selezione di candidati negli istituti scolastici o di candidati a posti di lavoro. Potrebbero i datori di lavoro o le istituzioni scolastiche " di qualità " scegliere i propri collaboratori sulla base di specifiche attitudini rilevate con un test di brain scanning o simili? Le possibilità di miglioramento delle funzioni cerebrali ha, quindi, anche implicazioni di politica sociale. Il rischio di disuguaglianze sociali all'interno delle scuole o dei luoghi di lavoro è evidente.
- Il miglioramento delle capacità cerebrali dei soggetti sottoposti a forte stress. Negli ultimi anni si è diffuso, soprattutto negli USA, l'utilizzo di medicinali quali il Provigil, che permette a una persona di non percepire lo stimolo del sonno per un tempo prolungato, o il Ritalin, utilizzato dagli studenti per migliorare la propria soglia di attenzione e le performance nei test scolastici. L'utilizzo di farmaci potenzialmente invasivi, anche se in senso " migliorativo " delle capacità cerebrali di un soggetto, quale tipo di regolamentazione dovrà avere? Si possono immaginare le più svariate ipotesi di intervento neuro-farmacologico: un esempio può derivare dalla possibile somministrazione del farmaco inibitore della serotonina, utilizzato come cura per soggetti depressi a cui mantenere sotto controllo lo stato di aggressività, senza una precedente perizia psichiatrica che riveli la necessità di un simile trattamento; l'esperienza americana insegna che il target di coloro che utilizzano o utilizzerebbero, se ne avessero a disposizione, farmaci o sostanze che apportino un miglioramento delle facoltà cerebrali, si assesta su persone che non soffrono di alcuna malattia mentale e il cui comportamento rientra in un range di normalità (Garland, 2004). È proprio in vista di questo possibile tipo di utilizzo, non basato su necessità medicalmente accertate, che si potrà riflettere in vista di una futura regolamentazione, sia scientifica sia giuridica, al fine di prevenire abusi in ambito sociale11.
- Molti progetti di ricerca riguardano il meccanismo di funzionamento del cervello umano, la struttura organizzativa della memoria o la cosiddetta " lettura nel pensiero ": le strutture messe a punto potrebbero essere in grado di visualizzare una decisione del soggetto analizzato prima che essa sia stata espressa verbalmente. A livello giuridico, da tali progetti sorgono svariate domande la discussione sulle quali è in Europa ancora agli albori. Per esempio, la relazione tra ricercatore e persona che viene sottoposta a test in uno studio di familiarità (proband) è diversa da quella tra medico e paziente, e quindi ad essa non si applica immediatamente l'insieme delle regole che governano la relazione terapeutica. Questo però non significa che non vi siano implicazioni giuridiche, per esempio nel caso di scoperte incidentali (incidental findings) nel corso degli esperimenti o della diagnostica. Inoltre, quale tipo di responsabilità può sussistere in capo al medico scienziato che non valuti le immagini ottenute con le nuove tecniche di neuroimaging nel modo corretto, quando ciò incida sullo stato sociale e lavorativo del soggetto analizzato, per esempio nella valutazione del rischio assicurativo oppure dell'adeguatezza al tipo di attività svolta? Questi sono solo alcuni casi indicativi di una possibile gamma di questioni giuridiche sulla responsabilità medica nell'ambito di sperimentazioni neuroscientifìche (Spranger, in corso di stampa).
- Neuroscienze e stato vegetativo. Lo Stato Vegetativo Permanente (PVS) non comporta la morte del paziente, bensì una situazione caratterizzata da mancanza di consapevolezza di sé e dell'ambiente, incapacità di interagire con gli altri, nessuna risposta comportamentale agli stimoli, presenza di cicli intermittenti di sonno-veglia e conservazione parziale dei riflessi cranici12. Lo stato vegetativo può rappresentare una fase transitoria al momento dell'uscita del paziente dal coma, ma talora, quando ricorrono le specifiche rigorose condizioni previste dai protocolli internazionali, esso si protrae indefinitamente. Gli sviluppi delle neuroscienze stanno sicuramente incrementando le conoscenze sui meccanismi cerebrali, ma al momento non vi sono elementi tali da modificare il quadro della valutazione etica e normativa della condizione di PVS (Bernat, 2006). Di recente è stato pubblicato uno studio su un paziente in stato di minima coscienza (e quindi non in stato vegetativo), che, dopo un impianto di elettrodi nel talamo, ha parzialmente migliorato le sue capacità cognitive (Schiff, 2007). Ma si tratta di esperimenti condotti su pochi pazienti e con risultati non univoci. Inoltre si è trattato di stimolazione elettrica del talamo di pazienti con minima coscienza, mentre è verosimilmente (allo stato delle conoscenze) inutile farlo nei pazienti in PVS.
- Morte cerebrale. Come è noto le legislazioni nazionali, un po' in tutto il mondo, a proposito dell'accertamento della morte di un soggetto, traggono origine dal lavoro del Ad Hoc Committee to examine the definition of Brain Death della Harvard Medical School (1968) e dai successivi sviluppi. Le nuove tecnologie neuroscientifiche possono, ora, migliorare l'esatta comprensione di quale sia la residua attività cerebrale del soggetto, nei casi, ad esempio, in cui non sussista più alcuna attività neuronale organizzata. Sono casi nei quali, se pur non in presenza di una totale distruzione del cervello, quest'ultimo è da considerarsi irrecuperabile e, pertanto, la persona può dirsi "cerebralmente morta". Ovviamente, uno studio più approfondito dei meccanismi cerebrali e una migliore comprensione dei processi di morte neuronale (neuronal death) potrebbe anche dare l'opportunità di interventi conservativi sul cervello umano13.
Sulla base di questa provvisoria sommaria lista, può essere fatta una prima considerazione, elementare, se si vuole, ma significativa. Gli effetti che le neurosocienze hanno sul diritto non sono univoci, ma sono tanto vari quanto diversi sono gli aspetti investiti. Così, giusto a titolo di esempio, si può dire che nel diritto penale, se si introduce la prova neuroscientifìca in ordine allo stato mentale al momento della commissione del reato, l'effetto sarà il più delle volte nel senso di aumentare le chances di libertà (perché viene a essere limitato il potere punitivo), mentre se si utilizzano le conoscenze sullo stato cerebrale in soggetti non autori di reati, ma portatori di caratteristiche cerebrali che indicano una predisposizione a determinate condotte, vi sarà una prevalenza delle esigenze sociali di controllo della devianza, con una potenziale eccessiva limitazione della libertà individuale. Per altro verso, un'indagine approfondita sulle capacità cognitive di un soggetto che presta il consenso informato a un trattamento medico potrà portare a un innalzamento dell'asticella della capacità e a non considerare valida la volontà del paziente in un maggior numero di casi, con l'effetto di spostare il potere di decisione su soggetti diversi o sul medico in un numero maggiore di casi. E si potrebbe continuare.
3.4 Prova scientifica e neuroscienze in USA
Gli Stati Uniti sono attualmente l'unico paese nel quale le scoperte neuro-scientifiche hanno prodotto una casistica e una letteratura giuridica degne di tal nome.
A differenza della maggior parte dei sistemi di civil law, sistema italiano compreso, ove dell'accertamento scientifico è incaricato un perito esperto nominato dal giudice, negli Stati Uniti la questione è rimessa alle parti che sono onerate della prova: in particolare sarà la difesa dell'imputato che voglia adottare una insanity defense affermando la propria infermità mentale, totale o parziale, al momento della commissione del fatto, che dovrà chiedere la prova scientifica attraverso l'ammissione di un expert witness. Gli esperti chiamati a testimoniare compiono una valutazione scientifica di parte (talora perfino personale) dei risultati dei test, che è poi contrastata e/o confutata nel contraddittorio con gli esperti della controparte. Alla Corte è demandata la valutazione sull'ammissibilità della prova, mentre alla giuria è rimessa la decisione circa la credibilità e valenza della stessa con riferimento alla valutazione di responsabilità del soggetto imputato.
Lo standard attualmente utilizzato dalle corti statunitensi è costituito dal Daubert Standard (dal caso Daubert vs Merrel Dow Pharmaceuticals, Ine, 509 U.S., 1993), che fonda l'accettabilità della prova scientifica sulla base di quattro punti valutativi: la falsificabilità (falsifiability: la tecnica può essere testata nella sua affidabilità?), la sottoposizione a revisione da parte della comunità scientifica (peer review), il tasso di errore del metodo (error rate) e la generale accettazione e riconoscibilità da parte della comunità scientifica rilevante (general acceptance)14. In tal modo, è stata inglobata la precedente Frye Rule15 all'interno di una disposizione più ampia sull'ammissione della prova scientifica.
Quanto alla casistica, si possono aggiungere i seguenti casi a quelli già riportati sopra.
Harrington vs State
Terry Harrington, detenuto dal 1977 in seguito a condanna per aver ucciso un agente di polizia durante una rapina, nell'anno 2003 fu prosciolto dalle accuse di omicidio grazie all'utilizzo della tecnica di Brain Fingerprinting. Dopo due intere giornate di testimonianze rese da periti esperti, chiamati a deporre sia da parte dell'accusa che della difesa, la Iowa District Court considerò la tecnica neuroscientifica ammissibile alla stregua dei criteri stabiliti dalla Rule 702 delle Federal Rules of Evidence e dal Daubert Test: la Corte, infatti, considerò la tecnica di brain fingerprinting sufficientemente testata nella sua scientificità, approvata dalla comunità scientifica di riferimento, accurata e sistematicamente applicata16.
Grinder vs State
Nell'agosto 1999, nel corso del processo a carico di James B. Grinder, venne effettuato un test di brain fingerprinting sull'imputato, dimostrando che le informazioni contenute nella sua memoria cerebrale coincidevano con quelle relative all'omicidio di Julie Helton. Posto di fronte a una realtà ormai accertata e ad una sicura condanna a morte, Grinder confessò lo stupro e l'omicidio della ragazza, nonché l'omicidio di altre tre donne, in cambio di una condanna all'ergastolo.
United States vs Mezvinsky
L'imputato, accusato di frode e reati collegati, si avvalse della Mental Health Defense, dichiarando di soffrire di disturbo bipolare della personalità, dovuto a danni cerebrali al lobo frontale, il quale avrebbe inficiato la sua capacità di intendere e di volere al momento del compimento dei reati. La difesa richiese l'esperimento della prova neuroscientifica tramite l'utilizzo della PET, allo scopo di dimostrare l'insussistenza del requisito dell'inganno (e quindi della mens rea). La Corte decise non ammettere la prova in quanto la stessa non superava i criteri stabiliti dal Daubert Test e, inoltre, avrebbe comportato un alto rischio di fuorviare la giuria, ingannandone la corretta formazione del convincimento circa la colpevolezza dell'imputato.
United States vs Gigante
Il governo federale accusò Gigante di numerosi capi di imputazione tra cui omicidio e partecipazione, in qualità di boss, a un importante clan di mafia newyorkese. L'imputato chiese l'ammissione della prova neuroscientifica tramite l'utilizzo della PET per dimostrare la sua incapacità processuale a causa di un grave disturbo di Alzheimer. La Corte giudicò ammissibile la prova, dalla quale emerse (attraverso la lettura delle risultanze da parte degli esperti chiamati a testimoniare dalla difesa) l'incapacità di Gigante. L'accusa, tuttavia, presentò altrettante prove del fatto che i risultati della PET fossero stati determinati dall'assunzione, da parte dell'imputato, di sostanze stupefacenti. Alla luce di ciò, la Corte dichiarò Gigante capace di intendere e di volere, nonché di essere sottoposto a regolare processo.
L'utilizzo "processuale" della PET suscita negli USA approvazione e disapprovazione in ambito sia giuridico sia scientifico. Le novità apportate dalle tecniche di brain imaging avevano già sollevato riflessioni etiche e pratiche negli anni Novanta, soprattutto per la difficoltà di interpretazione, da parte delle giurie, delle immagini prodotte nel processo. Josef Dumit, nel 1999, avanzava la necessità di qualificare le immagini cerebrali ottenute con la PET e la CT quali expert images, allo stesso tempo visualmente persuasive e attraenti, ma particolarmente difficili da interpretare e capire da parte di non-esperti della materia (Dumit, 1999). Dumit sosteneva con forza che le immagini cerebrali fossero ben più che mere illustrazioni portate davanti delle corti, avanzando il rischio che le stesse immagini non venissero recepite come rappresentazioni stilizzate di probabili correlazioni, bensì come fotografie oggettive e certe, comprovanti la presenza di devianze o malattie, quali ad esempio la follia. L'immagine fornita dalla PET è invece dinamica, manipolabile e difficile da decifrare anche per un esperto e mostrarla a una giuria di persone " comuni " difficilmente potrebbe portare a risultati positivi, lasciando spazio a pregiudizi, conclusioni affrettate e incertezze.
Come è stato acutamente sottolineato, l'introduzione di nuovi mezzi di prova, basati sui più recenti sviluppi scientifici, ha da sempre costituito un problema per il diritto: si pensi, ad esempio, all'invenzione e all'uso nelle corti della fotografia (Pardo, 1999). La sua introduzione venne accolta con toni trionfalistici, affiancando spesso la prova fotografica a un mezzo indiscutibile di traduzione visiva di verità, che non sarebbe stato altrimenti possibile. Le risultanze della fotografia di una scena, di un evento o di una persona presente in un determinato posto, inizialmente sembravano essere inconfutabili e, in questo senso, poteva apparire superflua la decisione di un corpo giudicante sulla verosimiglianza di dichiarazioni rese in conformità (o contrasto) alla prova fotografica. Solo con il tempo, elaborando la nuova metodologia, e grazie a ulteriori sviluppi tecnici, la comunità (anche giuridica) si è resa conto della poca affidabilità del mezzo, in quanto facilmente manipolabile e quindi idoneo a ingannare una giuria non esperta in materia.
La prova neuroscientifica, e il brain imaging in particolare, hanno molti profili assimilabili all'esperienza della prova fotografica. Ha suscitato timori la possibilità che l'evidenza scientifica (similmente a quanto accaduto per l'utilizzo delle tecniche del DNA) possa usurpare il ruolo della giuria nel decidere circa la credibilità o la colpevolezza di un soggetto, proprio per la suggestività delle immagini. Un simile rischio non dovrebbe esservi nei sistemi europei di civil law, ove la perizia è demandata a un esperto nominato dal Tribunale, con l'eventuale concorso dei consulenti delle parti. Senza contare che nei nostri sistemi la presenza di giurati popolari, più suscettibili dei giudici professionali alle suggestioni delle immagini, è una limitata eccezione.
Tutto ciò porta a dire che probabilmente è la peculiare struttura del processo americano il motivo principale del rapido sviluppo negli USA delle nuove tecniche di accertamento psichiatrico-neurologico, in primo luogo le tecniche di neuroimaging. Al confronto, in Europa la discussione è, allo stato, in fase iniziale e, di fatto, non sono reperibili rilevanti casi di utilizzo della prova neuroscientifica in sede processuale17. Una conferma la si può trarre dalla autorevole rivista scientifica britannica " The Philosophical Transactions of the Royal Society ", il cui numero speciale, pubblicato nel mese di novembre 2004 e dedicato all'impatto delle scoperte neuroscientifiche sul diritto, annovera nella quasi totalità contributi di giuristi e scienziati statunitensi.
Tutto lascia pensare, però, che le tecniche neuroscientifiche stiano per trovare spazio anche nei nostri ordinamenti, e allora vale una considerazione di carattere generale. Ad ogni tecnica corrisponde un corretto metodo applicativo, che difficilmente esclude la necessità di interpretazione della stessa, non potendo mancare una valutazione circa la discontinuità e difficoltà di elaborazione del flusso umano del pensiero. Se è vero, infatti, che una domanda raramente evoca una sola immagine o una semplice risposta, ma avvia processi mentali di memoria molto più complicati, è anche vero che non ci si può limitare a giudicare la verità o meno di determinate affermazioni senza una successiva elaborazione dei risultati del mezzo di accertamento utilizzato.
3.5 Disturbi della personalità e infermità: un recente sviluppo italiano
L'imputabilità è il presupposto da cui muove l'intero sistema penale e, secondo l'art. 85 del vigente codice penale, coincide con la capacità di intendere e di volere di un soggetto18. È proprio su questo presupposto che è intervenuta l'importante sentenza della Corte di Cassazione, a Sezioni Unite, del 200519, che ha, per la prima volta, ammesso l'inclusione dei disturbi della personalità nel concetto di infermità, ampliando così i confini della nozione di imputabilità.
La sentenza ribadisce che gli articoli 88 e 89 del codice penale non fanno riferimento a una infermità mentale fine a se stessa, bensì a una infermità che induca il soggetto in uno stato di mente tale da escludere la capacità di intendere e di volere o da farla scemare grandemente. Riconosce, poi, non solo le psicopatie, ma anche le nevrosi e i disturbi affettivi. In tal modo si adegua alle tendenze presenti in altri paesi europei (ad esempio, la Germania, dove il codice menziona il " disturbo della coscienza ", e la Francia, dove il codice cita il " disturbo psichico o neuro-psichico ") e fa proprie le indicazioni provenienti dalla dottrina italiana, che non a caso le ha accolte molto positivamente (pur con qualche perplessità per le possibili incertezze applicative) (Puleio, 2006; Collica, 2007).
L'orientamento espresso dalla Cassazione registra le difficoltà della psichiatria, per un verso, e quelle del concetto giuridico di imputabilità, per l'altro (connesso) verso.
La dottrina psichiatrica maggioritaria sostiene l'impossibilità di aderire limitativamente a uno dei paradigmi che si sono alternati nel corso del '900 per l'accertamento dello stato di infermità, e cioè il paradigma medico-organicistico (secondo il quale la malattia mentale è una disfunzione organica, un'alterazione funzionale del sistema centrale nervoso), quello psicologico (di matrice freudiana, che considera la malattia una disarmonia della psiche) e quello sociologico (la malattia deriva da condizionamenti subiti dall'individuo e dalla contrapposizione tra le pulsioni individuali e le interazioni con il gruppo sociale di appartenenza) (Collica, 2007). Oggi, anche le Corti si orientano prevalentemente verso un " modello integrato " di malattia mentale, una concezione ampia, idonea ad abbracciare ogni fattore di disturbo che possa incidere sulla capacità di intendere e di volere, indipendentemente dalle classificazioni di carattere clinico. Ciò che deve venire in rilievo, quindi, non è la semplice sussistenza di una infermità, bensì la concreta attitudine a compromettere gravemente la capacità di percepire il disvalore del fatto commesso, nonché a recepire il significato del trattamento punitivo. A differenza di quelle che erano le originarie finalità delle prescrizioni del Codice Rocco, in cui era ancora predominante il paradigma medico organicista e imperavano le esigenze di difesa sociale20, la lettura attuale del codice penale, alla luce della Costituzione, individua quale primaria funzione della pena la rieducazione del condannato. La pena comminata, pertanto, dovrà essere capace di essere recepita appieno dal condannato stesso, nella sua funzione e utilità.
In questa prospettiva si è mossa anche la Corte di cassazione, mettendo in luce che il giudizio sull'imputabilità non è un giudizio puramente tecnico, di tipo diagnostico psichiatrico, e che deve estendersi, piuttosto, alla complessiva residua responsabilità morale dell'individuo, secondo una combinazione della valutazione espressa nella perizia psichiatrica e di quella del giudice, che in ultima istanza ha la responsabilità della decisione.
Gli effetti sul concetto di imputabilità sono evidenti. La dilatazione dei confini dell'infermità, nonché la quasi impossibilità di definirla, hanno indotto diversi autori a parlare di "crisi dell'imputabilità", ora vista quale riflesso della crisi di identità della psichiatria ora quale crisi del concetto di malattia mentale (derivato dalla riduttività dell'approccio di accertamento biologico-organico, Romano, Grasso, 2005) ora, invece, come crisi dello stesso concetto giuridico di imputabilità, che non riesce a dar conto dei più recenti sviluppi scientifici, ora come dubbio sulla legittimità di una nozione autonoma di imputabilità che non sia rigidamente vincolata ai parametri di altre discipline (Fiandaca, Musco, 2006).
3.6 Paesi diversi e problemi comuni
È proprio sul crinale della attribuzione di responsabilità che si può immaginare un impatto significativo delle acquisizioni delle neuroscienze.
Nelle recenti incertezze circa la determinazione dell'imputabilità nell'ambito del processo penale hanno giocato sia i ricorrenti problemi di interazione di acquisizioni scientifiche e psichiatriche con il campo giuridico sia l'ampliamento dei confini dell'infermità mentale, che la sentenza della Cassazione del 2005 ha reso possibile dando nuovi margini di discrezionalità all'attività giudicante. Ora, se si assume che ogni stato mentale, anche non definibile come malattia mentale, possa concorrere o essere determinante nel compimento di un reato, lo sviluppo delle conoscenze sulle basi neuronali dell'agire può dare un contributo importante, a partire da una riconsiderazione del concetto stesso di " normalità psichica ".
Le ricerche sulle patologie dei lobi frontali hanno rappresentato un primo importante passo: è stato dimostrato che le lesioni della corteccia prefrontale del cervello comportano più o meno rilevanti modifiche della percezione della realtà sociale da parte del soggetto e che questo comporta una sostanziale modifica delle capacità di discernimento21. L'esame del lobo frontale sembra permettere una più chiara valutazione dei correlati neuronali della coscienza, determinanti per la pianificazione dell'atto criminale o per il controllo degli impulsi della persona. Tutto ciò, ovviamente, è rilevante perché mina l'idea stessa di agire deliberato, che è uno dei presupposti (se non quello fondamentale) dell'intero sistema del diritto penale, sulla cui sussistenza si basano anche le eventuali eccezioni, rappresentate dall'infermità mentale, nelle sue svariate manifestazioni.
Per il diritto la sfida sta ora nel dover affrontare un maggiore numero di possibilità di accertamento degli stati mentali, vagliandone la credibilità e la scientificità, per poter validamente assumere le acquisizioni scientifiche all'interno dei propri meccanismi. Una sfida che, posta in questi termini, si pone negli Stati Uniti e in Italia in modo meno diverso da quello che si potrebbe immaginare.
Tra i numerosi problemi che si pongono si possono, inoltre, citare i seguenti.
Possono esservi usi (e abusi) in ambiti esterni al processo, come in sede di definizione extra-giudiziale di una controversia o addirittura in ambito contrattualistico. In questi casi, quali sarebbero i limiti applicabili all'utilizzo delle tecniche neuroscientifìche nell'ipotesi in cui un contraente le imponga all'altro contraente più debole?
In un'ottica più strettamente penalistica, in primo luogo, come si affronterà il problema dell'eventuale rifiuto del soggetto a sottoporsi a un test neuroscientifico? Dovrebbe questo test essere regolato alla stessa maniera di qualsiasi altro esame sulla persona o in modo speciale? Si dovrebbe ricorrere alla coercizione o dovrebbe essere consentito di rifiutare l'esame? E se sì, costituirebbe tale comportamento un indizio di colpevolezza? Per esempio, il Codice di procedura penale italiano prevede che l'imputato in un processo abbia il diritto di non rispondere e di non auto-incriminarsi, e che il testimone possa astenersi dal riportare fatti da cui possa emergere una sua responsabilità penale. In secondo luogo, se si dovesse giungere a sostenere che le nostre decisioni sono il risultato di meri, riconoscibili se non ricostruibili, meccanismi biologici, se ne dovrebbe dedurre che la spiegabilità di una azione esclude la responsabilità della stessa? O si deve ritenere che l'utilizzo delle tecniche neuroscientifiche possa dare una maggiore certezza in sede probatoria, ma non possa minare gli assunti fondamentali del diritto moderno?
3.7 Da eccezionale a... nano
Ci eravamo chiesti in apertura se la concentrazione di pubblicazioni e di iniziative in materia a partire dal 2002 avesse una giustificazione e se le ampie oscillazioni tra le datazioni adottate dai diversi autori rendessero possibile una coerente definizione dei confini tematici e temporali del rapporto tra neuroscienze e diritto.
Lo sguardo, sia pur sommario, che abbiamo dato ai punti di impatto tra neuroscienze e diritto nei paragrafi precedenti, sembra consentire alcune considerazioni.
In primo luogo, è innegabile una certa specificità dell'impatto recente. Quando si parla di neuroscienze e diritto si pensa oggi alla possibilità di avere conoscenze sulle basi neuronali del comportamento, ed è indubbio che tali conoscenze siano state rese possibili dalla disponibilità delle tecniche tomografiche e dalle immagini che è stato possibile realizzare. Le tecniche tomografiche datano dagli anni Settanta ed è del tutto plausibile che tra lo sviluppo esteso di tali tecniche e i primi utilizzi in ambito giuridico/giudiziario siano passati alcuni (in fondo non tanti) anni. È ovvio, però, che il mondo non ha avuto inizio con la tomografia e, per altro verso, che le tecniche connesse alla tomografia non siano le uniche disponibili (si pensi al Brain Fingerprinting), mentre, per altro verso ancora, le tecniche neuroscientifiche non sono l'unico approccio possibile nella ricerca delle basi biologiche del comportamento umano. Basti pensare alla genetica comportamentale (behavioural genetics), che indaga le caratteristiche genetiche associate ai comportamenti. Nel report Genetics and Human Behaviour: the Ethical Context (2002), il gruppo di esperti costituito dal Nuffield Council of Bioethics conclude sostenendo che, sulla base delle conoscenze disponibili, non è possibile affermare che esistano condizioni genetiche che giustifichino l'esclusione della responsabilità penale, ma che di alcune di tali condizioni si può tenere conto nel determinare l'entità della pena (sentencing), che può essere ridotta. Si adotta, quindi, un approccio che alla fine di tutto è aperto e prudente al tempo stesso, e non è dissimile da quello adottato in alcuni dei casi su riportati.
Può dirsi quindi che le applicazioni neuroscientifiche in ambito giuridico siano una importante, ma non esclusiva, novità nella ricerca delle basi biologiche del comportamento umano, che negli ultimi anni ha avuto una specifica riconoscibile accelerazione.
In generale, due sembrano i principali approcci presenti: mentre per il primo le neuroscienze possono consentire il superamento di antiche illusioni (come il libero arbitrio), per il secondo le novità scientifiche possono essere ricondotte alle preesistenti categorie.
Secondo Joshua Greene e Jonathan Cohen "per la legge, la neuroscienza cambia tutto e nulla: il libero arbitrio, come lo intendiamo noi oggi, è un'illusione, generata dalla nostra architettura cognitiva. La nozione retributiva di responsabilità penale dipende in ultima analisi da questa illusione e, se siamo fortunati, lascerà strada alla nozione consequenzialista, trasformando così radicalmente il nostro approccio alla giustizia penale"22. Infatti, nella contrapposizione tra chi intravede un effetto trasformativo sulla legge a causa della crescente comprensione delle cause fisico-psichiche del comportamento umano e chi ritiene che ciò contribuirà solo ad aggiungere nuovi dettagli nella preesistente dottrina giuridica, Greene e Cohen dichiarano apertamente di aderire alla prima tesi, e non nel senso che le scoperte neuroscientifiche modificheranno le attuali assunzioni del diritto, bensì nell'ottica di una trasformazione della percezione morale delle persone quando si discute di libero arbitrio e responsabilità.
Una visione ottimistica sull'impatto che le neuroscienze potrebbero avere sul diritto è presente anche in altri autori, i quali focalizzano la loro attenzione su singole e specifiche questioni giuridiche e sociali che, grazie alle nuove scoperte neuroscientifiche, potrebbero avere importanti e decisivi avanzamenti. Abigail Baird e Jonathan Fugelsang, ad esempio, individuano nella tecnologia di brain imaging un'importante occasione per dimostrare in modo definitivo il grado di maturità cerebrale di un adolescente, con il conseguente effetto giuridico di determinare l'impossibilità di considerare pienamente responsabile, sul piano penale, un imputato minorenne. Tutto ciò assume particolare importanza in un contesto come quello statunitense, ove in passato anche i minorenni erano condannabili alla pena di morte e solo in epoca recente la Corte suprema federale ha escluso la pena di morte, in un caso facendo esplicito riferimento allo sviluppo cerebrale dell'adolescente23. Anche Erin O'Hara (Vanderbilt School of Law, USA) dichiara di appartenere al gruppo di coloro che ritengono che una migliore conoscenza del cervello umano possa aiutare a comprendere la validità delle teorie sul comportamento umano, migliorando, sul piano pragmatico, la giustizia (O'Hara, 2004). Alcuni esempi riguardano la categorizzazione dell'elemento soggettivo del reato (mens rea) e il suo concreto accertamento24, o l'accuratezza degli assunti posti alla base della determinazione del conflitto di interessi nella scelta di una giuria, o anche nella semplice conduzione di affari e transazioni in ambito civile. Per parte sua, Owen Jones auspica, in un'ottica scientifica, una maggiore integrazione tra scienze della vita e scienze sociali, la quale comporti una migliore comprensione della relazione intercorrente tra biologia e categorie di comportamenti regolati dalla legge. Jones delinea, quindi, tale successione logica: 1) una legge efficace richiede un efficace sistema di elaborazione di modelli comportamentali; 2) l'attuale sistema è fortemente incompleto; 3) migliorare la costruzione di modelli comportamentali richiede l'apporto delle scienze sociali e dei modelli elaborati dalle scienze della vita, e tale integrazione necessita dell'apporto della biologia comportamentale. Quest'ultima sta ricevendo a sua volta importanti contributi da parte delle neuroscienze, le quali, pertanto, miglioreranno sensibilmente la capacità legislativa di regolare i comportamenti umani (Jones, 2004).
Sul fronte opposto, Stephen Morse è molto esplicito nel sottolineare come debba essere chiaro che le categorie giuridiche e quelle scientifiche sono, e sono destinate a rimanere, distinte, anche dopo gli sviluppi recenti delle neuroscienze. In altri termini, le neuroscienze anche affinate e sviluppate non diranno mai alla società e al diritto chi è o può essere considerato responsabile, così come il diritto non risolverà mai i quesiti alla base delle ricerche scientifiche. Morse conia anche una espressione, Brain Overclaim Syndrome (BOS), per indicare l'atteggiamento di chi sopravvaluta il ruolo del cervello nella commissione dei reati25. Analogamente studiosi come Alan Felthous e Henning Saβ sostengono che l'utilizzo delle tecniche di brain imaging per l'accertamento della responsabilità penale non sarebbe appropriato: i neuroscienziati che ritenessero di essere in procinto di minare gli attuali principi della giustizia penale americana, attraverso una spiegazione neuroscientifica del libero arbitrio, incorrerebbero in errore. La giurisprudenza americana, infatti, non si baserebbe esclusivamente su premesse di libera scelta (libero arbitrio). E' irrilevante la possibilità che le tecniche di brain imaging un giorno forniscano spiegazioni del tutto alternative ai presupposti su cui è basata la causazione naturale delle funzioni della volontà, in quanto l'esame e l'indagine giuridico-forense richiedono necessariamente una spiegazione storica e soggettiva che non può essere sostituita da una oggettiva immagine cerebrale (Felthous, Sass, 2008). A simili conclusioni approdano anche Lawrence Tancredi e J.D. Brodie i quali affermano che " forse non dovremmo mai basarci solo su un singolo test, per quanto di grande effetto o tecnologicamente sofisticato, per imputare una connessione causale tra qualcosa di complesso e un singolo comportamento criminale [...] Non è la tecnologia ad essere limitata. Piuttosto è il non riconoscere che tutte le tecnologie hanno limitazioni che impediscono a giuristi e medici di desumere relazioni causali".26
La questione è evidentemente complessa e coinvolge questioni storiche, come quella tra scuola classica e scuola positiva27, così come la scelta di atteggiamenti di fondo, riguardanti il rapporto tra organicismo, concezioni moniste o dualiste, e altro ancora. Per esempio, anche l'apertura della Corte di Cassazione italiana, che ha ampliato i confini dell'imputabilità oltre le categorie nosografiche tradizionali, ha un significato ampio e non significa solo superare l'approccio organicistico. Anzi, essa apre alla considerazione degli stati mentali rilevabili su base neuronale (organica, quindi), anche se non classificabili come malattia.
Al fondo aleggia una domanda: le neuroscienze in sé e ciò che esse inducono nel diritto possono essere considerate qualcosa dì eccezionale? Si può dire, per esempio, che alcuni sviluppi giuridici siano causati dalle recenti acquisizioni delle neuroscienze? Può portarsi a sostegno di questa tesi il fatto che la Corte suprema americana in Roper vs Simmons ha considerato incostituzionale la pena capitale per gli adolescenti facendo propria la tesi avanzata dagli amici curiae, con supporto di evidenze di immagini neuroscientifiche che avrebbero dimostrato il non pieno sviluppo del cervello dell' adolescente?
La risposta è sì e no, al tempo stesso. È sì, se ci riferisce ai soli Stati Uniti, dove, di fatto, quelle immagini sembrano avere giocato un ruolo. È no, se si considera che i legislatori e i giudici europei erano arrivati da molto tempo alla medesima conclusione per vie diverse.
Con uno sguardo più ampio all'esperienza storica si può dire che i problemi sollevati dalle neuroscienze, se hanno sicuramente una recente intensificazione per effetto delle nuove conoscenze, non sembrano però essere qualitativamente nuovi rispetto a quelli discussi nel corso dell'Ottocento. Per convincersene si legga questo passo del freniatra Carlo Levi, tratto dall'Editoriale del primo numero della rivista di freniatria, di cui era direttore:
I legislatori, i magistrati, i giurisperiti [...] considerando sempre gli uomini come fatti d'anima solamente e d'un medesimo stampo [...] e la pena come unico rimedio al male morale, non giovarono certo alla causa dell'umanità e della giustizia [...] Il reo studiato coscienziosamente, scrupolosamente, non nel momento solo del reato, ma in tutta la sua vita antecedente, non nel suo essere morale soltanto, ma nella sua organica complessione, nelle sue imperfezioni fisiche, ne' morbosi germi ereditari [...] quali aspetti nuovi dee presentare all'uomo di mente e di cuore, quali sentimenti nuovi e nuove idee non deve ispirare? [...] Il nostro giornale si presenta ai giurisperiti, ai magistrati, a' legislatori, e dice loro: venite con noi, guardate, dimandate, tastate, pesate, misurate, contate [...] e poi deciderete [...] se vi sono altre vie per assicurare la società, e modi migliori, per correggere il male, del carcere e della forca28.
Infine, sempre a proposito di eccezionalismo o meno, ci si può chiedere quale significato abbia per il diritto il sorgere di una disciplina come la neuroetica.
Si è visto in apertura (vedi nota 1) che alla Editor's Note del volume a stampa S.J. Marcus, Neuroethics. Mapping the field. Conference proceedings (2002) si parla della neuroetica come dello " studio delle questioni etiche, giuridiche e sociali che sorgono quando le scoperte scientifiche sul cervello... ". Accade però, ed è interessante da notare (anche se non ne conosciamo il motivo), che nella versione del volume attualmente disponibile on-line sia stato espunto il diritto, e si possa leggere: "Neuroethics may be defined as the study of the moral and ethical questions involved in applying new brain-related scientific findings, such as genetics, brain imaging, disease diagnosis and prediction, and how the medical, insurance, and governmental leaders will face them"29.
Per altro verso, il volume W. Glannon, Defining Right and Wrong in Brain Science, che si pone in dichiarata continuità con il meeting di San Francisco, adotta una impostazione che richiama un punto tipico del dibattito in bioetica:
It is important to emphasize that neuroethics involves more than just normative ethical theory in philosophy. Neuroethics lies at the intersection of the empirical brain sciences, normative ethics, the philosophy of mind, law and the social sciences of anfhropology, economics, psychology and sociology (Glannon, 2007).
In sostanza mentre l'ultima versione del volume di Marcus sembra dare alla neuroetica una connotazione esclusivamente etica, e quindi di disciplina filosofica (che non a caso espunge il diritto), Glannon sembra considerare la neuroetica anche come il campo comune definito dall'intersezione di diverse discipline scientifiche, filosofiche e di altro genere. La questione si era posta all'inizio degli anni Novanta del secolo scorso negli stessi esatti termini tra bioetica e biodiritto.
Era stato fatto notare all'epoca come il biodiritto, almeno in alcune accezioni sembrasse essere più che altro un modo di dare un nuovo nome di insieme alle norme e alle elaborazioni giuridiche, vecchie e nuove, che si occupavano dei problemi legati alla vita, al corpo, ai soggetti e alla medicina, e che, in questo senso, la sua funzione sarebbe stata essenzialmente ricognitiva o descrittiva di qualcosa che già esiste: ma l'utilità di una operazione del genere sarebbe stata obiettivamente limitata, mentre, per altro verso, le difficoltà apparivano numerose. Sul piano descrittivo infatti interi settori del diritto avrebbero dovuto migrare sotto il nuovo nome: così il diritto di famiglia e delle persone, il diritto minorile, intere parti del diritto penale ecc. In altri termini, si sarebbe potuto affermare con certezza l'esclusione dal nuovo contenitore solo del diritto commerciale e industriale, e, a ben vedere, non si poteva essere sicuri neanche di questo, considerato il problema dei brevetti nonché quello del risvolto economico-commerciale di numerosi problemi bioetici (vedi per esempio il tema del mercato del farmaco in relazione ai servizi sanitari, e altri ancora). Anche la pura esigenza di creare un contenitore avrebbe fatto sorgere perciò più problemi di quanti non ne avrebbe risolti. Sul piano pratico si faceva rilevare poi che l'affermazione del biodiritto sembrava dare per scontato che la bioetica in toto fosse disciplina filosofica, con il risultato di rinviare a non si sa bene dove, come e quando il confronto interdisciplinare30. Gli sviluppi successivi hanno, in verità, visto prevalere le posizioni opposte, che si possono dire "disciplinari", forse anche per una più agevole collocazione accademica, e il biodiritto è oggi universalmente accettato, anche se non pare avere guadagnato granché in termini di chiarezza31.
In conclusione, la nostra risposta alla domanda se bisogna creare oggi un neurodiritto (neurolaw), sul modello (diciamo così) del biodiritto, è la seguente: il problema non sono le etichette, ma quello che sotto le etichette accade. Se la neuroetica è il modo di uscire dalle secche in cui si è cacciata la bioetica, ben venga anche la neuroetica e il corrispondente neurodiritto. L'unico dubbio che abbiamo, in questo proliferare di nuove discipline, riguarda la configurabilità del nanodiritto, come diritto delle nanotecnologie, perché non vorremmo che il polisenso del prefisso (nano) riverberasse poi sul contenuto effettivo della disciplina.

Note
1 Il passo è tratto dalle Editor's Note di S.J. Marcus, 2002.
2 "The phrase "convergent technologies" refers to the synergistic combination of four major "NBIC" (nano-bio-info-cogno) provinces of science and technology, each of which is currently progressing at a rapid rate: (a) nanoscience and nanotechnology; (b) biotechnology and biomedicine, including genetic engineering; (c) information technology, including advanced computing and Communications; and, (d) cognitive science, including cognitive neuroscience " (Roco, Bainbridge, 2002, p. 1).
3 Nordmann, 2004.
4 " I, George Bush, President of the United States of America, do hereby proclaim the decade beginning January 1, 1990, as the Decade of the Brain", Presidential Proclamation 6158, Office of the Federai Register, 12:11 p.m., July 18, 1990 (http://www.loc.gov/loc/brain/proclaim.html).
5 La necessità di adottare una prospettiva storicamente ampia per le neuroscienze è sottolineata anche in Glannon, 2007.
6 Tra le principali società si annoverano: No Lie MRI e Cephos Corporation (www.cephoscorp.com).
7 Ipotesi applicabile al sistema di common law anglosassone e avanzata, tra gli altri, da O. Jones e riportata da Rosen, 2007.
8 Quarto Emendamento della Costituzione degli Stati Uniti d'America: "The right of the people to be secure in their persons, houses, papers, and effects, against unreasonable searches and seizures, shall not be violated, and no Warrants shall issue, but upon probable cause, supported by Oath or affirmation, and particularly describing the place to be searched, and the persons or things to be seized".
9 Caso Shmerber in Pettit, 2007.
10 Si pensi ai pazienti affetti da distrofia muscolare (come Piergiorgio Welby) o ad alcuni pazienti colpiti da ictus che non riescono poi a recuperare la mobilità funzionale del proprio corpo, ma mantengono una completa lucidità mentale.
11 Si pensi, ad esempio, a una possibile somministrazione dei farmaci citati a soggetti detenuti negli istituti di pena al fine di controllarne, senza esigenze mediche sottostanti, l'impulsività e l'aggressività.
12 Definizione data al PVS dalla Multisociety Task Force on PVS, 1994.
13 Il gruppo della Harvard Medical School stabilì che, per diagnosticare la morte cerebrale, si dovesse fare riferimento alla mancanza, nel soggetto, di reazioni a stimoli, di movimenti, respiro e riflessi, nonché all'indicazione di encefalogramma piatto. Il Report della Commissione è pubblicato in: " Journal of the Medical American Association ", August 1968. Per il dibattito successivo si veda, tra i tanti: Morenski, Oro, Tobias, Singh, 2003; Belkin, 2003; Giacomini, 1997; Silva, 2008; Defanti, 2007. In Italia la L. 578/93 definisce la morte cerebrale come la cessazione irreversibile di tutte le funzioni dell'encefalo.
14 Daubert vs Merrel Dow Pharmaceuticals, Ine, 509 U.S., 1993, in http://supct.law.cornell. edu/supct/html/92-102.ZS.html, par. (c).
15 Dal caso Frye vs United States, 293, F. 1013, D.C. Circuit, 1923. Secondo tale regola, è necessario che, ai fini dell'ammissibilità, la tecnica scientifica di raccolta dei dati o il metodo utilizzato, siano " generalmente accettati e riconosciuti " dalla più rilevante comunità scientifica del settore interessato. La " generale accettazione " del metodo scientifico è solitamente provata da ulteriori testimoni chiamati a rendere la propria deposizione sul tema, citando il materiale di riferimento nella disciplina oggetto di prova.
16 D. Harrington vs State, Supreme Court of Iowa, n. 122/01-0653, 2003.
17 Il primo evento specificamente dedicato al tema dell'impatto delle neuroscienze sul diritto è costituito dal convegno, svoltosi a Milano il 19 Dicembre 2008, Le neuroscienze e il diritto, organizzato dal Centro di Ricerca Interdipartimentale ECLSC (Università di Pavia), in collaborazione con la Corte D'Appello e il Tribunale di Milano e il Collegio Ghislieri, con interventi, tra gli altri, di Lamberto Maffei, Gilberto Corbellini, Oliver Goodenough, Stephen Morse, Amedeo Santosuosso, Marta Bertolino e Luisella De Cataldo. Va segnalato anche che il I Convegno Nazionale di Psicologia Giuridica (Bari, 27-29 settembre 2008) aveva dedicato una sessione al tema "Neuroscienze forensi", con interventi di G. Sartori, G. Gulotta, A. Bianchi, C. Intrieri, S. Pellegrini, P. Pietrini e A. Forza.
18 Una dottrina largamente condivisa ritiene che, nonostante la collocazione all'interno del titolo relativo al reo, l'imputabilità debba essere considerata quale presupposto della colpevolezza (Romano, Grasso, 2005; Marinucci, Dolcini, 2004; Pulitane, 2007; Fiandaca, Musco, 2006), differentemente da chi, invece, preferisce definirla quale capacità di pena, come condizione pre-esistente al reato (Marini, La Monica, Mazza, 2002).
19 Corte di Cassazione, S.U., 25.01.2005-08.03.2005, n. 9163.
20 Nella relazione ministeriale al progetto del codice penale del 1930 così si legge: "Scopi principali sono certamente la funzione di prevenzione generale, che si esercita mediante l'intimidazione derivante dalla minaccia e dall'esempio, e la funzione così detta satisfattoria, che è anch'essa, in un certo senso, di prevenzione generale, perché la soddisfazione, che il sentimento pubblico riceve dall'applicazione della pena, evita le vendette e le rappresaglie, causa gravissima di disordini e occasione di nuovi delitti ".
21 La corteccia prefrontale ha un ruolo chiave nella determinazione della cognizione, nella regolazione delle emozioni e nel controllo dei comportamenti impulsivi, anche quando collegati a fattori morali; anche stati non definitivi, come l'alcolizzazione di un soggetto o l'abuso di sostanze stupefacenti possono avere impatto nelle funzioni della corteccia stessa, assumendo ciò rilevanza in un contesto criminologico (Sapolsky, 2004).
22 "For the law, neuroscience change nothing and everything. Free will as we ordinarily understand it is an illusion generated by our cognitive architecture. Retributivist notions of criminal responsibility ultimately depend on this illusion and, if we are lucky, they will give way to consequentialist ones, thus radically transforming our approach to criminal justice " (Green, Cohen, 2004).
23 Roper vs Simmons, 543 U.S. 551 (2005). Vedi anche A.A. Baird, J.A. Fugelsang, The emergence of consequential thought: evidence from neuroscience, in "Phil. Trans. R. Soc. Lond. B ", 2004.
24 Alle nostre categorie di dolo e colpa, con le rispettive modulazioni, negli USA corrispondono le categorie di intention (o purpose), knowledge, reckleness e negligence.
25 http://papers.ssrn.com/abstract=896753; Morse (2004) parla di un "fundamental psycolegal error " riferendosi alla confusione tra causazione, scusabilità e responsabilità.
26 "In the end, perhaps we should never rely on a single test, however impressive or tecnologically sophisticated, to impute a causal connection between something as complex as a single criminal behaviour [...]. It is not technology that is limiting. Rather it is the failure to recognize that all technologies have limitations that affect the ability of legal and medical practitioners to infer causal relationship " (Tancredi, Brodie, 2008).
27 Per un contributo recente si veda Manna, 2005.
28 Discorso che potrebbe servire ad uso di programma, " Rivista sperimentale di freniatria e di Medicina Legale", n. 1, 1875, direttore Carlo Levi.
29 http://www.dana.org/news/publications/publication.aspx?id=9496 (visitato l'ultima volta l'8 novembre 2008). Sul convegno di San Francisco in relazione all'uso del termine "neuroethics " si veda Corbellini, in corso di stampa.
30 Per un quadro del dibattito all' epoca e per una posizione " non disciplinare " sia consentito rinviare a Santosuosso, 1995.
31 Ne dà atto Casonato, 2006.

Capitolo 5
Neuroetica e teoria sociale:
oltre il soffitto di cristallo della nostra immaginazione
di Andrea Cerroni

Noi sentiamo corporalmente il pensiero.
G. Leopardi

La scienza naturale comprenderà un giorno la scienza dell'uomo, come la scienza dell'uomo comprenderà la scienza naturale: non ci sarà che una scienza.
K.Marx

Il processo di formazione della storia precorre la capacità degli uomini ad orientarsi in esso.
C. Wright Mills

La sociologia si interessa dei problemi della " società", e fa parte della società chiunque rifletta su di essa e la studi.
N. Elias

Quando questo secolo appena iniziato finirà, qualcuno potrà guardare all'epoca presente come a una grande vigilia. Il mondo che abbiamo conosciuto sta per cambiare, e con esso sta per cambiare il nostro stare nel mondo, starci come agenti sociali, come esseri umani. Nuove scienze e nuove tecnologie (Convergenza NBIC ovvero Nano, Bio, Info e neuroCog) e un nuovo assetto sociale (knowledge society) ci stanno spingendo velocemente verso nuovi lidi. L'errore peggiore che potremmo fare sarebbe quello di entrare nel nuovo mondo con i pensieri di quello passato, visto che siamo noi, proprio con la nostra capacità di pensare, a cambiare il mondo. È dunque urgente cambiare mente: la neuroetica ci aiuta esattamente in questo.
Essa rappresenta, innanzi tutto, la conclusione della parabola del pensiero moderno, avviata dai " dioscuri di metà Ottocento " Karl Marx e Charles Darwin, per la doppia ricongiunzione da essi intrapresa dell'elemento ideale con quello sociale, l'uno, e dell'elemento umano con quello naturale, l'altro.
Infatti, Darwin non scrisse solo l'Origine delle specie, ma anche l'Espressione delle emozioni, ove le ipotesi sollevate sono circoscrivibili nella continuità fra emozioni e fisiologia, intenzionalità e abitudine, istintività e civilizzazione: in definitiva, nella continuità fra la mente e le sue produzioni, ovvero i pensieri e la cultura, da un lato, e il corpo e le sue modificazioni, volontarie, involontarie e indotte, dall'altro. Ed è qui il collegamento più diretto con la neuroetica.

Ma la neuroetica è anche il culmine della riflessività metodica, unitaria e demistificante che svela gli arcani di tutta un'era, sviluppata nel corso della storia della sociologia della conoscenza inaugurata dal giovane Marx. Lo è, in particolare, assai più della bioetica, della quale è tuttavia parente. È, infatti, proprio interrogandoci sull'etica delle neuroscienze che finiamo per imbatterci in quell'oggetto di studio che è costituito da noi stessi esattamente in quanto soggetti che producono ogni categoria del pensiero, comprese quelle etiche. E questo è simile a quanto avviene solo nella migliore sociologia riflessiva (à la Bourdieu, per intendersi). In questo senso, dunque, la neuroetica è anche un laboratorio avanzato della nostra contemporanea immaginazione sociologica, parafrasando Wright Mills, per comprendere quel che nel mondo e in noi stessi accade oggi e potrà accadere nel futuro del nostro vivere sociale, se solo cominceremo a pensarlo possibile.

5.1 Il soffitto della mente: storicità dell'immaginazione sociologica

Alle soglie del XXI secolo stiamo uscendo dall'orizzonte antropologico che ha caratterizzato la vita della nostra specie, dalla più lontana preistoria fino a tutta la modernità. Quasi in punta di piedi, ma al ritmo frenetico dei piccoli passi quotidiani della ricerca nel campo delle neuroscienze, delle nanotecnologie, della nuova informatica (Ict) e delle biotecnologie, stiamo uscendo dalla culla ambientale e ci stiamo aprendo una strada per terre inesplorate. Quello che era un tempo fuori della portata dello sguardo, di tutti i nostri sensi, è stato dapprima raggiunto dalle vette della tecnologia moderna, e poi, ma meglio sarebbe dire già durante questo percorso, è stato inglobato nelle nostre disponibilità quotidiane. Lungo il percorso della civilizzazione abbiamo cambiato noi stessi quasi senza accorgercene.

Ma la nostra mente urta ora contro un soffitto invisibile quanto resistente: è l'inerzia cognitiva della nostra specie. È l'intero nostro modo di pensare che è in impasse. Basti pensare a fenomeni che vanno dall'attuale crisi economico finanziaria alle disuguaglianze senza pari in epoche recenti, dalla glaciazione intellettuale degli ultimi due decenni del XX secolo all'incivile conflitto fra civiltà che cova sotto la cenere, dal persistente e ormai esiziale conflitto fra le due culture all'altezza delle sfide della società della conoscenza1.
Dobbiamo indubbiamente pensare nuovo.

Eppure, arroccato in una trincea vi è uno scientismo tramandato per filo diretto dal Sei-Settecento e ormai irrigidito sulle sue consolidate fragilità epistemologiche, già segnalate da molti alla fine del XIX secolo. Esso è culturalmente troppo incline al riduzionismo tecnofrenico e a miti moderni ormai delegittimati, troppo sensibile alle sirene tecnocratiche, paladino di una troppo astratta meritocrazia o prono a un troppo concreto campo del potere2. Questo scientismo tardo-moderno è, perciò, pericolosamente sensibile sia alle tentazioni dogmatiche, che mettono a repentaglio proprio lo spirito scientifico di cui pur si erge a paladino, sia alle contrapposizioni elitarie fra "chierici" e "masse", che mettono a repentaglio quella democrazia che proprio élite illuminate hanno indicato e masse organizzate dietro di loro hanno conquistato contro di ancien régime.
Al fronte opposto, vi è la trincea di un'antiscienza oscillante fra la nostalgia di un passato idealizzato e una cinica ideologia reazionaria, entrambi inclini a rassicuranti sirene olistiche e afflati demagogici, una sorta di ancien regime culturale, coacervo di miti pre-moderni ora rinnovati nella chiave di una ideologia tecnofobica. Questa antiscienza antimoderna è incapace di dettare un'agenda plausibile per il futuro del genere umano e insensibile al bisogno di innovazione continua perché, a volte con le migliori intenzioni, ha trasformato un pur discutibile (e ormai da riconcepire) progresso in una parola impronunciabile, in un concetto infrequentabile, nella negazione di se stesso.

Né mancano scientisti devoti o integralisti tecnocratici, e neppure derive post-democratiche (così ben individuate da Crouch) o post-scientifiche (ben rappresentate da taluni esponenti della corrente filosofica e sociologica del postmodernismo) giacché diffusamente condiviso è un fondo culturale di debole adesione alla scienza e alla democrazia, e di ridotta, ridottissima consapevolezza dei processi sociali che le legano a doppio filo. E ciò è grave perché avviene proprio nel momento in cui la società intera parrebbe incanalarsi lungo - tutt'altro che automatici - binari di democrazia e di scienza. E una vera social innovation rimane, così, tutta da inventare.

Anche di fronte alle questioni più semplici della nostra vita quotidiana si tocca, ormai, la difficoltà del momento storico. Nel fronteggiare il bisogno di fare scelte personali cimentandosi con responsabilità pubbliche in uno scenario dove tutto è interconnesso attraverso processi opachi. O dinnanzi alla considerazione che ciascuno è innanzi tutto un corpo vivente che sta diventando e ridiventando continuamente persona, attraverso processi che sono anche sociali, sempre più standardizzati ma tuttavia sempre più individualizzanti, e un corpo, inoltre, che reclama crescenti diritti di cittadinanza storicamente mutevoli, ricevendo in cambio un carico di doveri di etica pubblica sempre più gravoso. Sono questioni tanto varie e ambigue che vanno dall'essere oggetti neurobiologicamente attivi e auto produttivi, al riconoscersi soggetti simbolici all'interno di processi storici oggettivi e naturalistici: non bastano più né la biologia né la sociologia e neppure l'epistemologia moderne.

Tutte le dicotomie, le contrapposizioni essenzialistiche appaiono ormai scolastiche, dottrinarie, arcaiche se non a rischio di uso ideologico. Eccoci, dunque, a sbattere sempre più spesso, sempre più duramente, la nostra testa contro il soffitto di cristallo della mente che il passato, la modernità di tempi ormai tramontati, ci consegna.

D'altra parte, studiare la nostra mente dall'interno, come non possiamo evitare di fare, richiede tanta riflessività quanta unitarietà di metodo. E dunque bisogna rendere una scienza che nasce naturalistica (neurobiologia) una scienza anche risolutamente umana e, per la specificità che possiede ogni essere umano, quale lo conosciamo di fatto, cioè di essere umano in società, una scienza in fin dei conti sociale. E, viceversa, bisogna rendere la scienza sociale naturalistica, in quanto il suo oggetto è quella modalità specifica in cui i membri di una specie biologicamente evoluta si sviluppano interagendo materialmente e simbolicamente fra loro secondo processi dotati di regolarità che essi hanno progettato minimamente.

Ecco avverarsi, insomma, la profezia del giovane Marx:

La scienza naturale comprenderà un giorno la scienza dell'uomo, come la scienza dell'uomo comprenderà la scienza naturale: non ci sarà che una scienza. L'uomo è oggetto immediato della scienza naturale; perché l'immediata natura sensibile è, per l'uomo, immediatamente la sensibilità umana (un'espressione identica), immediatamente come l'altro uomo presente a lui sensibilmente; perché la sua propria sensibilità c'è per lui stesso come umana sensibilità solo mediante l'altro uomo. Ma la natura è oggetto immediato della scienza dell'uomo, il primo oggetto dell'uomo - l'uomo - è natura, sensibilità, e le peculiari forze sensibili essenziali all'uomo, in quanto hanno la loro oggettiva realizzazione soltanto in oggetti naturali, possono trovare la loro autoconoscenza soltanto nella scienza dell'ente naturale in genere. L'elemento stesso del pensare, l'elemento della manifestazione vitale del pensiero, il linguaggio, è di natura sensibile. Realtà sociale della natura e scienza naturale umana, o scienza naturale dell'uomo, sono espressioni identiche (1844, p. 233).

Profezia da prendere oggi con attenzione, poiché siamo in un'epoca in cui il pendolo della cultura pare spostarsi dalla tentazione idealistica, alla quale Marx reagiva nella prima metà del XIX secolo, a quella riduzionistica, che già si rivelò fatale per lo stesso Marx, nella forma dell'economicismo. Oggi il riduzionismo, infatti, negando la specificità sociale di fronte a quella biologica e quella biologica di fronte a quella genetica cadrebbe in un doppio errore.

Per un verso, reciderebbe le dinamiche dell'interagire con i vari ambienti che caratterizzano i fenomeni vitali, e soprattutto quelli propri degli esseri umani (ovvero il genoma, gli organi e i tessuti, l'organismo nel suo equilibrio omeodinamico, la nicchia ambientale naturale, gli ambienti socialmente strutturati e strutturanti, il mondo simbolico e così via, ciascuno con le proprie dinamiche parzialmente disaccoppiate fra loro)3. Per un altro verso, ipostatizzerebbe le conoscenze storicamente acquisite come conoscenze (presunte) oggettive4. Cosa può, dunque, essere una neuroscienza dell'etica non riduzionistica?

5.2 Quale etica della (neuro)scienza?

C'è ambiguità sui termini etica e morale, etimologicamente corrispondenti ma che, se posti a diretto contrasto, possono rivelare qualche non trascurabile differenza. Cominciamo dall'etica.

Essa, a ben guardare, può avere significati alquanto diversi. Innanzi tutto può indicare un ambito problemico, la riflessione filosofica e sistematica su principi di valore possibilmente universale, soprattutto se a proposito di questioni sollevate da mutamenti sociali o tecnologici. I confini dell'etica, che in questo caso chiameremmo etica prescrittiva, o ancor meglio etica filosofica, sono quelli del dibattito storico attorno al divenire sociale in corso.

Ma l'etica può anche indicare l'insieme di riflessioni attorno ai traguardi concretamente auspicabili in certi campi o per certe applicazioni tecnologiche specifiche alla luce delle nuove conoscenze (teoriche o tecnologiche) divenute disponibili a un certo tempo. Si tratta delle riflessioni condotte in nome e per conto di una collettività di persone coinvolte a qualche titolo (stakeholders) e di fronte alle quali si sente la responsabilità di una delega fiduciaria, temporanea, sì, ma in una materia da esperti, potente quanto delicata. In questo secondo caso i confini dell'etica, più precisamente etica applicata, sono quelli della elaborazione sulle applicazioni più innovative e, in particolare, sulle aperture che queste lanciano su possibilità e diritti dei soggetti.

Infine, l'etica può anche indicare i comportamenti praticamente tenuti da un certo insieme di soggetti, più o meno consapevolmente e con maggiore o minore elaborazione. Anche se si tratta di norme sociali, l'istituzionalizzazione rimane qui al livello latente di una etica pratica, di riferimenti comuni con valore stringente ma non di vigenza giuridica, di norme che hanno valore solo nella misura in cui sono introiettate dagli attori, entrando a far parte della loro tensione etica di fronte all'agire sociale e alle sue mutazioni.
Detto così dell'etica, la morale, allora, può esserne distinta nell'uso oggi corrente per due accezioni distinte.

Innanzi tutto essa si può riferire alle consuetudini, alle regole comuni, agli usi e costumi diffusi entro una particolare comunità considerati nella loro stabilità e specificità differenziale, anche senza grande consapevolezza da parte dei soggetti e anche senza grande elaborazione di principi universali. Siamo, dunque, di fronte a quella che l'antropologo chiama cultura, e rammentiamo, infatti, la clausola che vorrebbe la morale relativa e l'etica universale o anche la prima descrittiva e la seconda con ambizione prescrittiva.

Ma con il termine morale si può anche intendere tutt'altro, una certa dottrina sistematica particolare, con valore prescrittivo, codificata e sancita, con sanzioni positive e negative, una dottrina morale professata dall'alto di una data autorità (per esempio la Chiesa Cattolica).

Una rapida ricerca sul web attraverso Google (31 marzo 2009) produce la seguente tabella delle frequenze di pagine web con abbinamenti, rispettivamente, di "etica" e "morale" con alcuni altri termini:

Etica

Morale

In particolare notiamo il termine "etica laica" nettamente separato da "morale cristiana" e "morale cattolica". Notiamo anche la neutralità dell'accoppiamento con il termine "religiosa" e la nettezza di "Dottrina morale della Chiesa". Sembra, insomma, opportuno tenere ben distinte etica e morale, per non trascurare l'influenza storica della dottrina della Chiesa sul secondo termine, anche se il termine "morale comune" è assai più diffuso di "etica comune". Sotto quest'ultimo, in particolare, possono celarsi i pregiudizi di una comunità, e magari gli interessi dominanti di chi vorrebbe perpetuare un certo assetto non solo valoriale, ma anche di potere sociale nelle sue varie accezioni.

La morale comune, dunque, potrà anche essere posta in forma di enunciati, se non proprio di dottrina sistematica, ma non diviene mai un'etica filosofica poiché le fa difetto la riflessione spassionata, la critica pubblica, l'indagine ravvicinata propria di una ricerca scientifica. E quindi, o rimane una mera enunciazione di buoni propositi o acquisisce il ruolo ancillare di ipostasi (più o meno surrettizia) dello stato di cose presenti, cioè di un rivestimento con valore normativo (norma sociale) o di un vero e proprio camuffamento di interessi particolari vestiti di pretesa universalità in un disegno pienamente ideologico. E questo è quanto intendiamo precisamente con il termine moralismo.

Insomma, etica e morale sono oggi usati con significati tendenzialmente diversi. Così scrive Russ:

La prima è più teorica della seconda, ed è più dell'altra indirizzata verso una riflessione sui principi. L'etica cerca di decostruire le regole di condotta che formano la morale, i giudizi di bene e di male che si esprimono all'interno di quest'ultima. Che cosa definisce l'etica? Non una morale, cioè un insieme di regole proprie a una cultura, ma una "metamorale", una dottrina che si colloca al di là della morale, una teoria ragionata del bene e del male, dei valori e dei giudizi morali. Insomma, l'etica decostruisce le regole di condotta, ne disarticola le strutture e ne smonta i principi informativi, per cercare di scendere fino alla più riposta essenza del dovere. A differenza della morale, si vuole decostruttrice e fondatrice, enunciatrice di principi o di fondamenti ultimi (Russ, 1994, pp. 8-9).

Se vogliamo accostarle alla scienza, per cercare di distinguere una etica della scienza da una morale della scienza, le loro differenze sono riconducibili, rispettivamente, a un maggiore accento posto sulle sfide poste dalle innovazioni prodotte dai nuovi traguardi della scienza agli stessi fondamenti dell'etica, cioè sulla riflessione etica che la scienza stessa propone, e a un maggiore accento posto sul confronto fra una morale, assunta a priori, e una scienza in divenire, cioè, in definitiva, su un esame di morale imposto alla scienza.
Intenderemo nel seguito per etica della scienza l'etica propria della scienza, cioè l'insieme di riflessioni tese all'identificazione di una etica scientifica non tanto come etica degli scienziati ma, soprattutto, di etica emergente dalla scienza. Vogliamo, infatti, argomentare che per etica della scienza non debba intendersi esclusivamente la proiezione di un'etica esterna sulla scienza (ove il genitivo viene interpretato come genitivo oggettivo - la scienza è oggetto dell'etica di cui si parla).

Certo, vanno urgentemente affrontate questioni socialmente assai delicate, quali la trasparenza della mente (e dell'identità) anche a fini di previsione o prevenzione di comportamenti delittuosi e la sua eventuale manipolazione a vari scopi, fra cui la cura o, forse, l'induzione di comportamenti auspicati. Ma, proprio per affrontare tali questioni che vanno a pungere categorie fondamentali del nostro ragionare e dello stesso ordinamento umano, sembra doversi aprire una nuova linea d'indagine all'interno dell'etica filosofica a partire da nuove scienze, quali sono, appunto, le neuroscienze. Sembra, dunque, che debba svilupparsi un'area problemica denominabile neuroetica, da intendersi come neuroscienza dell'etica.

In quanto (neuro)scienza dovrà trattarsi di un sapere distale, segnato da reiterati passi di decentrazione delle proprie rappresentazioni dal proprio corpo (Piaget), da progressivi distacchi del proprio ego sia dal proprio mondo interiore, sia dal mondo esteriore, sia anche dal mondo degli altri (Elias).

In altre parole, potrà essere incorporata in un'etica scientifica, intesa come etica prodotta dalla scienza, se non anche propriamente specifica del lavoro scientifico (e dunque il genitivo viene interpretato come genitivo soggettivo - la scienza è qui soggetto produttore dell'etica di cui si parla). E si andrà così ad accostare all'esame dei valori intrinsecamente suscitati dal lavoro professionalmente svolto all'interno della comunità scientifica, lungo la tradizione inaugurata da Merton (cfr. Cerroni, 2009). Essa ne emergerà, però, nella sua specificità distintiva di (neuro)scienza dell'etica come doppio ponte fra due mondi: quello che va dai recessi più profondi del corpo biologico alla sponda esterna di scelte interessate e comportamenti socialmente interessanti, e quello che va dagli stimoli del vivere praticamente socializzato alle motivazioni profonde, ai valori e alle conoscenze soprattutto tacite fondanti dell' agire sociale.

È questo un aspetto ancora davvero poco investigato. È complesso, in effetti, perché coinvolge bisogni, interessi, diritti e responsabilità legati a un soggetto che ha nel proprio corpus in continuo sviluppo il sostrato materiale di partenza, ma che conduce la propria esperienza di vita all'interno di un campo che è sia socialmente strutturato secondo logiche che lo precedono, sia individualmente strutturante, perché ne modella i ragionamenti fungendo da matrice di abitudini e credenze sulle quali a fatica elabora i suoi punti di vista personali e le sue idee più creative.

A livello neuroetico, insomma, come non c'è alcun pensiero fuori da un corpo (umano) e non v'è alcun corpo (propriamente umano) che non abbia pensieri, sembra che non vi sia alcun agire senza pensieri né alcun pensare senza azioni, nessun patire senza credenze né credere senza passioni, pensare senza credere né agire senza patire. La neuroetica, dunque, è più esattamente la neuroscienza di comportamenti e ragionamenti socialmente rilevanti, dell'agire e del patire, del provare emozioni e dell'esprimere sentimenti, del presumere e del desumere, dell'avere conoscenze e interessi quando ciò entra a far parte dell'orizzonte esperenziale e responsabilizzante di altri: dunque, dell'interezza di mente e corpo, di individuo e società, dell'unità costituente della nostra esperienza storica.

5.3 Oltre positivismo e idealismo

La teoria sociale si occupa in modo particolare dei rapporti fra individuo e società. Se questo secondo termine è di fatto problematico in un'epoca di dissoluzione degli stati nazionali a favore della riemersione di spinte comunitarie e dell'esplosione di spinte globalistiche, il primo termine sembra innocuo. Ma così non è.
In-dividuus e a-thomos sono i termini corrispondenti nel latino e nel greco per indivisibile. Curiosamente, il termine " individuo " è applicato solo nel caso biologico e per antonomasia a proposito di esseri umani, mentre il termine "atomo" è usato solo nel caso atomico. Vi è, poi, una curiosa somiglianza fra lo stato dell'individuo di fronte alle neuroscienze di inizio XXI secolo e lo stato dell'atomo di fronte alla fisica alla metà del secolo scorso. Stiamo giusto arrivando, si potrebbe dire, alla "fissione" dell'individuo, anticipata da Darwin e avviata da Freud.

L'indivisibilità dell'essere umano, pena la perdita delle sue peculiarità, era altresì un presupposto per la separazione fra le sue manifestazione cognitive (pensieri della mente), emotive (moti dell'anima) e comportamentali (azioni del corpo), donde la famosa "triade dell'azione" dell'individualismo metodologico (credenze, desideri, azioni): è solo se c'è un'unità che pensa e che agisce rimanendo identica a sé nel corso del tempo che le due sfere possono essere distinte senza venir dissipate nella pluralità dei pensieri e delle azioni che si susseguono. E, a cascata, da quella separazione "oggettiva" derivava anche la dicotomia teorica fra, da un lato, chi pensava l'azione individuale come progetto razionale di interazione sociale e, dall'altro, chi pensava alla determinazione sociale olistica del pensare e dell'agire individuale.

Aperto l'individuo, sin dal lettino dell'analista, abbiamo scoperto che non esiste una mente identitaria meramente computazionale, né vuota né comunque tale da poter essere riempita dall'esperienza; se la apriamo, troviamo un mondo ben più vasto del cervello, e un mondo per altro in continuo sviluppo.
Vi è, anzi, una notevole variabilità dei singoli sistemi nervosi, che Edelman descrive così:

Individui diversi hanno influenze genetiche diverse, sequenze epigenetiche diverse, risposte corporee diverse e storie diverse in ambienti mutevoli. Il risultato è un'enorme variazione al livello della chimica neuronale, della struttura della rete, della forza delle sinapsi, delle proprietà temporali, delle memorie e degli schemi motivazionali governati dai sistemi di valore. Da ultimo, il flusso di coscienza di una persona differisce in maniera evidente per il contenuto e lo stile da quello di ogni altra persona (Edelman, 2004, p. 28).

Nella mente esistono memorie e aspettative, pensieri astratti consapevoli (conoscenza esplicita o idee) e pensieri pragmatici inconsapevoli (conoscenza tacita o credenze). Se le credenze sono costituite dal vivere pratico, dunque socializzato, degli individui, le idee sono elaborate da comunità più o meno istituzionalizzate che ambiscono a farsi strutturanti dell'assetto sociale del mondo nel quale ritengono di aver titolo a intervenire5. Nel mezzo fra credenze e idee, vi è un continuum di pensieri-di e sensazioni-di, razionalità ed emotività, distacco consapevole e coinvolgimento inconsapevole. Si va da quel che chiamiamo, solo per intenderci, individuo, a quel che chiamiamo società e, di qui, a quel che chiamiamo mondo o, infine, alle nostre rappresentazioni di ciascuno di questi, che chiamiamo conoscenza. E il tutto in un'interazione dinamica costante, senza lineari nessi di causa-effetto, né sequenze temporali di prima-dopo.

Ma come è nata la concezione di mente che ora dobbiamo cambiare?

La mente nasce come concetto, in effetti, solo con Cartesio, quando cioè l'anima, dalla quale deriva storicamente, smette i panni di principio vitale, come si riteneva nell'antichità: la vita non è ora che un particolare meccanismo e il corpo è de-potenziato al livello di un automa; l'anima, invece, viene "estratta " e, così astratta, viene iper-potenziata divenendo mente, ma in definitiva una scatola vuota come una tabula rasa oppure un contenitore sin dall'inizio pieno di idee belle e pronte o di categorie universali e immutabili, comunque pensiero puro quanto improduttivo. Dunque, il nostro corpo, così come gli animali, divengono automi e tutta la natura diviene una Grande Macchina: siamo nel meccanicismo, che se lascia il corpo orfano della mente, non di meno lascia la mente orfana del corpo.

E di qui sorge la dicotomia fra le due culture, ovvero fra scienze deterministiche della natura (e in generale dei corpi) e scienze interpretative dell'uomo (e in generale delle produzioni della mente).
L'errore in cui cade la modernità, dunque, non è solo il meccanicismo, ma anche il suo gemello speculare, ovvero l'astrattismo della mente. Questo è ben riassunto da Habermas (1968) nei tre presupposti della teoria kantiana della conoscenza che egli critica.

Il primo presupposto è la normatività della scienza (Ibid., p. 16), ove quest'ultima viene intesa in senso positivistico, dunque come scienza della natura costituitasi in quella forma particolare che è la scienza del Sette-Ottocento. A chi la intenda in questo modo, come sembra fare anche Habermas, ma ne rifiuti il carattere vincolante, la scienza appare "solo una determinata categoria del sapere tramandato" (Ibid., p. 17). Sarebbe, però, argomentabile che quella visione -positivistica - della scienza non è altro che una visione storica, storicamente datata, del cammino della scienza verso una conoscenza che non può essere certa, vera o normativa. La conoscenza scientifica, invece, sembra poter essere caratterizzata non per l'ambizione normativa, ma per un'ambita condivisione e affidabilità, resistenza alle critiche e adeguatezza alle informazioni disponibili e alle attese esplicative, ai bisogni manifesti e alle capacità astrattive storicamente costituiti. Varrà, dunque, l'ammonimento di Bourdieu (1980, p. 83):

Contro il materialismo positivista, che gli oggetti di conoscenza sono costruiti, e non passivamente registrati, e, contro l'idealismo intellettualista, che il principio di questa costruzione è il sistema delle disposizioni strutturate e strutturanti che si costituisce nelle pratiche e che è sempre orientato verso funzioni pratiche.
Facciamo qui solo osservare che già Mach, Duhem e Poincaré segnarono una via per un modo alternativo di concepire la conoscenza scientifica, rischiaratasi nel corso del Ventesimo secolo con la filosofia della scienza post-popperiana.

Da Kant a Habermas (passando per Popper), dunque, abbiamo scontato, prima l'assenza e poi (dopo l'ostracismo) l'arretratezza di una sociologia della scienza troppo recente. Dunque, su questo primo presupposto ci sarebbe da discutere in sede epistemologico-sociale, argomentando una costituzione sociale del sapere scientifico che non cada nel relativismo ma che lo radichi come sapere storico con valore tendenzialmente universale per l'esperienza umana.

Il secondo presupposto contestato da Habermas è quello della fissità astorica del soggetto. E qui, la critica è, se possibile, ancor più condivisibile oggi di allora, alla luce delle recenti acquisizioni scientifiche. La débàcle di una presunta "essenza umana", già sfidata apertamente dal materialismo storico di Marx non meno che dalla teoria dell'evoluzione darwiniana, si è recentemente ancora rafforzata con il neodarwinismo di Gould ed Eldredge, per non parlare dell'intera scienza dello sviluppo individuale e delle stesse neuroscienze. Ancor oggi, comunque, non si è fatta piena luce sul legame fra soggetto individuale e dinamica storica. Infatti, la scienza sociale, decisiva per dipanare i fili che legano il divenire comuni esseri umani al divenire soggetti storicamente diversi, incespica ancora nell'antinomia individuo-società. Vediamola.

Se, da una parte, "viene prima l'individuo", con i suoi desideri, le sue credenze (intese in senso generico e non nel senso tecnico di presupposti di conoscenza tacita sopra introdotto) e le sue capacità di tradurle in azioni, come vorrebbe l'individualismo metodologico, non si spiega come mai la società cambi in modo non conforme alle volontà degli individui e, anzi, siano tanto sovente proprio le volontà degli individui, i loro stessi concetti di libertà, felicità, utilità ecc. a cambiare e con regolarità tutt'altro che idiosincratiche, anzi spesso proprio collettive. Se, infatti, anche considerassimo le conseguenze non volute come mutazione casuale, sembrerebbe strano poter individuare alcune tendenze generali nel cambiamento tanto della società (società della conoscenza, cfr. Stehr, 1992) quanto degli individui (società degli individui, cfr. Elias, 1987).

Se, d'altra parte, "viene prima la società", come vorrebbe un qualche olismo metodologico, non si spiega come mai l'unico dato incontrovertibile nel mondo sociale è che la società cambia e che sono sempre individui in carne e ossa gli agenti reali di tali cambiamenti. E già su questo snodo individuo-società dovremo tornare perché la neuroetica ha qualcosa da dire sin d'ora.

Il terzo presupposto criticato da Habermas, infine, è la dicotomia fra ragione teoretica e ragione pratica. Da un lato, il mondo recondito di una conoscenza che è d'esperienza, sì, ma di un'esperienza già pre-formata dalla natura puramente pre-esperenziale della soggettività che la produce. Dall'altro, il mondo della vita inteso come manifestazione pratica della natura puramente coscien-ziale della soggettività, sotto forma di libera e ineffabile volontà. Esperienza fittizia e volontarismo astratto, dunque. E qui la neuroetica, evidentemente, trova steso un tappeto rosso per il suo ingresso nell'attenzione privilegiata della teoria sociale.

5.4 Allargare la mente

Vediamo quattro proprietà dell'oggetto di riferimento delle neuroscienze che ci costringono, contemporaneamente, ad allargare quel che intendiamo comunemente col termine "mente" e, proprio per far questo, ad allargare l'orizzonte della nostra stessa mente, la nostra immaginazione: incorporazione, omeodinamicità, plasticità, socialità.

Innanzi tutto, bisogna osservare che le neuroscienze non vertono né esclusivamente né principalmente sul cervello. Oltre al cervello encefalico si parla anche di un cervello enterico a proposito di una concentrazione di neuroni quasi eguale nel cervello e nell'intestino. Testa e pancia, in effetti, sono come due grandi polarità anatomiche, fisiologiche, persino psicologiche, caricate come le abbiamo di significati simbolici. Non opponiamo, forse, azioni "di testa" a "reazioni di pancia"? Ma esse sono connesse da una struttura tubolare principale duplice, digerente (materiale) e spinale (informazionale).

E, poi, vi è il resto del sistema nervoso ramificato in tutto il corpo. Dunque, la migliore approssimazione estensionale per quel che indichiamo col termine mente sembra proprio essere il corpo sensibile nella sua interezza. Questa è la proprietà che possiamo definire incorporazione della mente che invita a rompere definitivamente con le infinite declinazioni della dicotomia mente-corpo o ragione-sensibilità.
Inoltre, il nostro corpo è un oggetto mobile. Anche se è composto di atomi che hanno svariati miliardi di anni, essendo stati prodotti dalle esplosioni delle supernove di prima generazione e delle successive, questi non sono all'interno del nostro corpo per tutta la nostra vita. Anzitutto il nostro corpo; ciascuno di noi cambia continuamente con il nostro ambiente attraverso il metabolismo e i continui scambi materiali ed energetici: qualcuno stima che attraverso di noi passino svariate tonnellate di materiale all'anno sotto forma di cibo, liquidi, aria ecc. E si stima pure che gran parte delle molecole che ci compongono cambi in un periodo che va da un anno a venti-trenta anni (ma le fonti non sono concordi sui dati precisi).

E dato che noi umani trasformiamo l'ambiente nel quale viviamo in misura ben più eclatante di quanto faccia ogni altra forma vivente, facciamo ancor meglio della leggendaria nave di Teseo. Gli scambi con l'habitat sono senza soluzione di continuità, rilevanti e profondi, costitutivi e, in ultima istanza, riflessivi.
Ancora, come sappiamo da poco tempo, i neuroni continuano a prodursi nel corso della nostra vita, seppure a ritmi sempre più lenti con l'età, e migrano dalle zone di produzione verso certe destinazioni seguendo percorsi segnalati da taluni indicatori. Ma anche una volta giunti a destinazione, essi continuano a muoversi sondando costantemente l'ambiente chimico-fisico circostante, mutano forse di struttura molecolare e di funzionalità fisiologica, certamente di connessione fra loro.

Se, dunque, i neuroni si riproducono, si muovono, mutano e sono il soggetto materiale che pensa, allora, non è corretto dire che si pensa e si agisce, ma dovremmo piuttosto dire che ogni nostro pensiero è una certa attività di neuroni, dunque una certa azione. Così come dovremmo anche dire che ogni nostra azione è una certa attività di neuroni, dunque, in qualche senso, un certo pensiero.
Né è, tantomeno, corretto pensare a una mente pre-esperenziale, nella forma di una tabula rasa o di una struttura formale ma pur sempre vuota di empiricità, sulla quale si vengano ad aggiungere in un secondo momento le esperienze corporee. La nostra mente sta sempre divenendo quello al quale ci riferiamo nel momento che pronunciamo questo termine.

Dunque non si pensa con il corpo, e neppure nel corpo: ma è il corpo a pensare. Così come è anche il sistema nervoso ad agire: sono certi neuroni a codificare certi atti motori, cioè quei movimenti coordinati da un fine che chiamiamo azioni. Imparare come muoversi vuol dire imparare come (modificare e) muovere certi neuroni, dunque anche imparare come pensare, perciò le pratiche sociali sono un certo pensare così come il nostro pensare è sempre una certa prassi con risvolti sociali.

E il fatto che i neuroni siano interpenetrati con un ambiente che va dall'interno del nostro corpo al nostro habitat esterno comporta che, se le nostre abitudini sociali, le nostre comunicazioni informazionali e simboliche, le nostre abitudini di ragionamento sono di un certo tipo o di un altro, i nostri neuroni cambiano costituenti chimico-fisici, ma anche di forma, di stato, di relazioni fra loro, di configurazione reciproca.
Per quanto possa a tutta prima apparire paradossale, un cambiamento postu-rale ripetuto potrà cambiare anche la nostra mente, con tutto quello che questo comporta. Potremmo, dunque, rileggere l'antica sapienza romana del mens sana in corpore sano o persino alcuni tratti all'apparenza superficiali della società della buone maniere (Elias) con significati del tutto nuovi.

Si aggiunga a tutto questo che la mente è in realtà anche l'esito di uno sviluppo assolutamente individuale, in cui ciò che permane non è una struttura in equilibrio, che infatti nasce, cresce, invecchia, ma sono fasci di processi, dinamiche che assicurano istante per istante quel certo disequilibrio che conduce da uno stato di equilibrio (metastabile) a un altro. Il presente, allora, non è che quel temporaneo esito del passato che sta costruendo il futuro.

Come scrive Rose,

Lo stato presente di qualunque connessione neuronale, di qualunque sinapsi, dipende dalla sua storia passata e al contempo modella il suo futuro. Il cervello di oggi non è quello di ieri e non sarà quello di domani (Rose, 2005, p. 183).

È qui, dunque, una seconda caratteristica saliente dell'oggetto della neuroscienza, che, seguendo ancora Rose, possiamo riferire non a una mera omeostasi, ma una vera e propria omeodinamica. Sono i processi a rimanere costanti, o piuttosto durevolmente resistenti, mentre tutto il resto muta, e la stabilità è dunque continuamente realizzata in maniera dinamica.

Essendo incorporata in un contesto in simile mutamento, poi, la mente possiede anche una terza proprietà, la plasticità, che va dalla rigenerazione di fibre nervose, alla modifica dell'ambiente circostante, sino all'essere da questo modificata strutturalmente. Si può sostenere che

La plasticità è molto di più che la semplice capacità di cambiare. Plasticità significa anche indurre miglioramenti. La plasticità è fonte di speranza. (...) è la plasticità cerebrale che ha prodotto la società nella quale viviamo e che deciderà il nostro avvenire. Cominciamo a intravedere le possibilità che essa ci offre. La plasticità è la facoltà di imparare. E la storia è la storia del cambiamento. La storia è la storia della plasticità (Raisman, 2005).

E tutto quel che in questo modo rileva il neuroscienziato, può essere letto a rovescio dal sociologo. Non vi è soltanto lo scambio reciproco di stimoli e di costituenti chimico-fisiche, ma anche la trasformazione che proprio attraverso le azioni del nostro corpo e le nostre protesi artificiali induciamo nell'ambiente, "artificializzandolo". Ma proprio nel corso del nostro agire, e non solo per le conseguenze delle nostre azioni, il nostro corpo muta, non solo a livello macroscopico, quanto soprattutto a livello microscopico.
Se vogliamo, nel mondo mentale soggettivo troviamo le propaggini del reale oggettivo, che lo fondano, divenendo quelle che abbiamo definito credenze attraverso l'ibridazione del corpo individuale con le abitudini socializzate. La imprescindibile aggiunta del sensibile, formulata da Kant, diviene possibile fenomenologicamente non per via coscienziale né intellettuale, ma per via pratica, vitale, persino chimico-fisica, comunque sempre nell'ambiente propriamente umano, che è socializzato.

Si pensi, in particolare, ai neuroni specchio il cui meccanismo:

Incarna sul piano neurale quella modalità del comprendere che, prima di ogni mediazione concettuale e linguistica, dà forma alla nostra esperienza degli altri (Rizzolatti, Sinigaglia, 2006, p. 183).

Dunque, il loro ruolo è decisivo sia nel superare la barriera fìsica del corpo individuale, producendo comportamenti collettivi attraverso comunicazioni imitative (tipico veicolo di credenze), sia anche, viceversa, nel tradurre all'interno del corpo comportamenti osservati nella collettività, in una sorta di " digestione " della socialità.

Le passioni alimentate dal sensibile, allora, non sono più il cancro della ragione individuale (Kant), ma al contrario il fondamento oggettivo della soggettività collettiva. Il sensibile delle cose esterne penetra e viene modellato dal sensibile umano interno, ponendo il sostrato oggettivo (primario) della ragione e della morale su cui può costruirsi il consenso. Fondamento, a un tempo, di esteriorità comunicabile e di oggettività della ragione.

Ma intravediamo, a questo punto, una quarta proprietà della mente. La mente è estesa (ad esempio Levy, 2007) ben al di là di quanto ancor oggi facciamo rientrare nella dimensione del nostro corpo, fino a includere la nostra società e persino certe propaggini nella conoscenza dell'intero genere umano. Ed è proprio di qui, da questa "fissione" dell'individuo che acquista rilevanza, urgenza e complessità la definizione dell'ambito degli interventi che in un prossimo futuro diverranno realizzabili attraverso le future neurotecnologie: da chi, su chi, per quali scopi, fino a che punto, con quali controlli e così via.

Non che non sapessimo già che conta assai l'ambiente nel quale si cresce come individuo o la formazione che si attraversa, ma quel che era dato per scontato in maniera inspiegata diviene ora terreno d'indagine e di microfondazione. Ha, però, ragione Norbert Elias (1986, p. 139) quando sostiene che con la modernità siamo caduti nella concezione fuorviante che egli chiama homo clausus, la quale:

Porta gli uomini a credere che il loro autentico "Sé" si trovi in qualche modo nella loro "interiorità", come se questa loro "interiorità" fosse separata a causa di un muro invisibile da tutto ciò che è " fuori ", vale a dire dal cosiddetto " mondo esterno".

Nessuno di noi, in quanto soggetto pienamente umano, è mai il solo presente nel suo ambiente. E siccome quanto abbiamo visto sopra accade per tutti noi, ciascuno sperimenta incorporazioni e plasticità di tutti gli altri. È così già nella' vita prenatale, durante l'accudimento primario, e poi via via lungo l'intero percorso multidimensionale della socializzazione (famiglia, scuola, gruppo dei pari, organizzazioni ecc.). Per non parlare degli influssi esercitati dall'intero genere umano, attraverso le modifiche sull'ambiente e sulla conoscenza che ci troviamo a condividere. Ecco allora che nell'oggetto di studio della neuroscienza cogliamo ancor meglio la proprietà della socialità.

Ogni nostro rapporto col mondo, persino con noi stessi in quanto parte del nostro mondo, è immediatamente un rapporto con tutti gli altri, per il solo fatto di passare attraverso l'oggetto precipuo della neuroscienza, cioè una mente innervata in un esteso contesto strutturato e strutturante.

Da un lato, infatti, la nostra esperienza pratica, le pratiche socializzate di un campo strutturato entro il quale siamo inseriti cognitivamente, emozionalmente e comportamentalmente, la nostra storia, la nostra cultura materiale e immateriale cioè, in breve, il nostro mondo socializzato, entrano tutti nella nostra mente e strutturano, così, un nostro habitus di pensare, emozionarsi, comportarsi (cfr. Bourdieu, Elias). Possiamo, dunque parlare, di una socializzazione distributiva del mondo all'individuo e di una socializzazione integrativa dell'individuo al mondo.

Dall'altro lato, la capacità di intervento del nostro corpo sull'ambiente circostante ne permette la modificazione attraverso la diffusione della mente che in esso è incorporata (artificializzazione o umanizzazione del mondo in una seconda natura). Non per caso dopo una decina di millenni di storia sociale la società che sta nascendo, la knowledge society, ruota sul capitale intellettuale: cominciamo a renderci conto di in che "razza" di mondo viviamo.

Dunque, se vogliamo ancora usare il termine mente, dovremmo oggi intenderlo in tre accezioni diverse.
Innanzi tutto, in quanto mente individuale, essa è coestensiva con l'intero corpo individuale, o se vogliamo niente più che un altro modo per chiamarlo. In secondo luogo, essa si innerva in una rete di organizzazioni sociali in cui il lavoro intellettuale diventa sempre più spesso l'architrave dell'intera società (knowledge society) e delle pratiche di vita del singolo individuo (knowledgeable citizen). In terzo luogo, la mente è la conoscenza in quanto attività sedimentata dal succedersi delle generazioni umane, e dunque supera (in parte) tanto gli individui quanto le società che l'hanno prodotta. Cultura, mondo simbolico, produzioni del genere umano capaci di sostenere il divenire delle persone e delle società, ed eminentemente la conoscenza scientifica.

Insomma, non sembra più concepibile una frattura realistica - come fra mondi distinti, essenze dotate di esistenza separata - fra categorie antropologiche primariamente separate e solo secondariamente fra loro interagenti, quali cervello-corpo (Mondo 1 di Popper), mente-persona (Mondo 2 di Popper), conoscenza (Mondo delle Idee di Platone e Mondo 3 di Popper). Non può che trattarsi di una distinzione che abbiamo apportato noi, a un certo istante storico, su di una realtà continua, indifferenziata per introdurvi differenze gestibili in quel preciso momento, sotto l'urgenza della vita pratica.

Ed entra qui in gioco l'altra categoria antropologica fondamentale di società, il medium storico fra individui e conoscenza. Ma, di nuovo, non di frattura realistica può trattarsi a proposito della distinzione tra individuo, società e conoscenza, ma di un artificio gestionale, più o meno consapevole, più o meno mascherato, in vista di certi scopi o interessi che lo sviluppo storico è destinato a mutare e noi a problematizzarci.

Un corpo umano ha sensazioni e sentimenti diversi a seconda dello sviluppo della propria personalità, del percorso di civilizzazione che il suo mondo sociale ha intrapreso, delle valenze simboliche e delle modalità espressive che ha appreso.

Scriveva ancora il giovane Marx:

L'educazione dei cinque sensi è opera dell'intera storia universale fino a questo tempo. Il senso costretto al rozzo bisogno pratico ha anche una sensibilità limitata. Per l'uomo affamato non esiste il carattere umano del cibo, bensì soltanto la sua astratta esistenza di cibo: questo potrebbe indifferentemente presentarsi a lui nella forma più rozza; e non si può dire in che questa attività nutritiva si distingua da quella bestiale (Marx, 1844, p. 231).

Nel nostro sistema giuridico, del resto, il nostro corpo acquista il tratto caratteristico di corpo umano solo al suo venire al nostro mondo (qui nel senso di mondo giuridico), come sancito dal Codice Civile (art.1):

La capacità giuridica si acquista dal momento della nascita. I diritti che la legge riconosce a favore del concepito sono subordinati all'evento della nascita. I diritti si conseguono all'atto della nascita.

Questo corpo viene alla luce all'interno della società che altro non è che un insieme di arene ove incontra altri simili, o più propriamente un insieme di campi che, per un verso, sono socialmente strutturati (oggettivamente) secondo processi storici che lo precedono e che ne sono ampiamente autonomi, e, per una altro verso, sono (soggettivamente) per lui individualmente strutturanti.

Dunque, la società che storicamente lo accoglie, lo modella nei ragionamenti, funge da matrice dei suoi punti di vista personali e delle sue conoscenze più creative per mezzo delle abitudini del corpo e della mente, cioè di comportamento, appassionamento, ragionamento. Il corpo, perciò, diventa soggetto propriamente umano solo all'interno nell'ambito storico nel quale si sviluppa, cogliendone sia stati di fatto sia contraddizioni, sia mancanze sia potenzialità.

Vi era, inoltre, già in Aristotele e poi in Averroè, una certa porzione dell'anima - intelletto agente - pensata unica per tutti gli esseri umani, comune ed eterna. Era così che si cominciava a intravedere che la conoscenza è un'impresa collettiva ed è, anzi, una dimensione intellettuale della vita umana logicamente autonoma, che oggi chiamiamo conoscenza. Questa porzione dell'anima avrebbe, infatti, col tempo acquisito complessità sociale, mano a mano che la comunità scientifica veniva articolandosi organizzativamente al suo interno e integrandosi in modi complessi nel resto della società. È proprio da questa porzione dell'anima che si venne sviluppando quel che l'Ottocento (in particolare Marx) chiamò general intellect e che, oggi, definiamo come quella conoscenza che è alla base della knowledge society.

Se, insomma, bisogna superare la concezione essenzialista e le sue connesse contrapposizioni, è perché le proiezioni oggettivistiche del mondo soggettivo a un certo punto dell'evoluzione storica, al cambiamento di questa, si riducono a un letto di Procuste nel quale costringere vanamente quell'ospite supremo che è il mondo in continua trasformazione. L'urgenza diviene, dunque, allargare la nostra mente.

Che ne è più, in particolare, della causalità, con cui cerchiamo tuttora di regolare il rapporto cervello-mente, come quello individuo-società, gene-organismo o bit-sapere? Ha senso chiedersi se sia il cervello o la mente a causare la società, oppure, viceversa, se sia quest'ultima a causare quel che l'uno e l'altra producono, ovvero azioni pratiche e conoscenze?

5.5 Causa efficiens, causa finalis e causa habitualis

È davvero stupefacente come ancora oggi tanto ci si arrovelli sulla causalità, nella neuroetica e non solo. Ma ce n'è davvero bisogno nella scienza, se non compare nelle teorie oggi più avanzate (ad esempio teoria dei campi, cosmologia, biologia neodarwiniana)? Anzi, se essa è stata da lungo tempo problematizzata da un'intera corrente filosofica?
Cominciamo con Hume (da dove sennò?), che nel suo tentativo di introdurre il metodo sperimentale di ragionamento negli argomenti morali (così recita, da noi quasi rimosso, il sottotitolo del Trattato), guarda alla causalità da schietto erede del positivismo romano. Ne scopre, così, la natura di nostro costume pratico (Hume, 1739, p. 197): "tutti i nostri ragionamenti riguardo alle cause e agli effetti derivano dall'abitudine". Un costume anche in altro senso, per la verità, perché proprio con la causalità rivestiamo le nostre attese, le sofferenze e i lenimenti, i timori e le speranze, le colpe e i meriti.

Kant, dopo Hume, recepisce alla sua maniera (alquanto prussiana, diciamo) questa sveglia e, riaddormentandosi di quando in quando (come il grande Omero, del resto), concepisce la causalità come un "reggimento" (sì, proprio nei due sensi a cui il Lettore subito penserà) della Ragion Astratta.
E di lì Marx, tentando di ricollocare tutto il pensiero nell'alveo della determinatezza storica degli enti che concretamente lo pensano, s'invischia nel determinismo economicistico, perdendo la presa sulla conoscenza e sull'intero genere umano.

È poi Durkheim a riprendere lo studio scientifico della causalità, partendo dalla sua (kantiana) necessità-per e indeducibilità-da ogni esperienza individuale: messa fuori gioco l'attività speculativa individuale, al sociologo non rimane, infatti, che ricondurre la causalità a una "risposta alle esigenze della vita comune" (Durkheim, 1912, p. 402). In un certo senso, insomma, la causalità nelle scienze "naturali" è un'analogia estrapolata da un certo assetto storico della vita quotidiana.

Sicché possiamo oggi ritenere che la causalità non sia altro che una proiezione da ritenersi dubbia (se non pericolosa) sul mondo più grande, di un assetto storico-sociale particolare, chiamiamola causa habitualis, nel quale c'è sempre qualcuno che è la causa che ha potere (forza, potenza, azione) e a ogni altro non resta che subirne l'effetto (reazione). E se questo vale per la causa efficiens, analogo discorso vale per la causa finalis, in quanto proiezione di una onnipotente progettualità di (certe) cose umane su (certe) cose naturali.

E da questa doppia proiezione, cioè della causa habitualis sia sulla causa efficiens sia sulla causa finalis, sono scaturiti, anche in tempi assai recenti, conflitti potenziali fra intervento umano e presunte logiche della natura alternative ad esso, in particolare nella concezione che va sotto il nome di Intelligent Design, nel caso delle biotecnologie e in certa misura anche nel dibattito etico sulle fasi iniziali e terminali della vita umana. Si tratta di conflitti che risalgono alla Grande Contrapposizione fra una concezione riduzionistica fisico-meccanicistica e una olistico-vitalistica più o meno schiettamente metafisica. Conflitti ancora condotti, tutto sommato, in un alveo strettamente proto-moderno, se non tardo-medievale.

Ecco che, ad esempio, ancora oggi la causalità si insinua nella neuroetica, quando parliamo del cervello come di una " macchina causale " (ad esempio Patricia Churchland in Dana Foundation, 2002, p. 26).
Insomma, troppo spesso la visione scientifica viene ridotta alla visione fisica del mondo e questa, a sua volta, alla visione dominante nella fisica ottocentesca; parallelamente, la nostra esperienza, perché è solo di questa che possiamo avere scienza, è ridotta all'esperienza nel mondo fisico così come da quella visione viene concepita (ad esempio Dawkins, 2006).

Ma ci soccorre Lewontin:

La sola posizione materialista coerente sembra essere quella di ritenere che il mentale e il neurale sono semplicemente due aspetti di uno stesso stato fisico materiale. La mente non causa uno stato fisico del cervello né ne è causata, poiché i concetti di causa ed effetto non si applicano a due aspetti dello stesso stato. Questa visione concepisce il programma di ricerca neurale come mirante a stabilire la mappatura del fisico e del mentale l'uno dentro l'altro (Lewontin, 2000, p. 76).

Che mente e cervello siano semplicemente due aspetti vuol dire che possono essere logicamente distinti, ma solo se ciò è praticamente utile. E se consideriamo che "la coscienza è un processo" (Edelman, 2006, p. 34), al pari di quel che chiamiamo vita, natura, società o persona, è allora utile anche rammentare che

Essendo stati educati secondo una tradizione attinente alla fisica6, gli uomini sono soliti cercare le spiegazioni soltanto in base a nessi meccanici di causa-effetto. In quest'ambito di pensiero, il mondo intero appare un insieme di singoli processi ontologicamente indipendenti: l'interdipendenza che pure esiste appare qualcosa di aggiuntivo, che si affianca in un secondo tempo a unità o fenomeni che primariamente esistono in modo indipendente. La comprensione di interdipendenze esistenziali per ora è soltanto agli inizi (Elias, 1983, pp. 154).

La causalità e molte altre categorie del pensiero non sono che nostri tentativi di congelare i processi con cui abbiamo a che fare essendovici immersi.

Dunque, siccome siamo sempre immersi nella società, sia quando agiamo sia quando pensiamo, in una parola quando facciamo esperienze, abbiamo sia bisogno di capire la mente per capire la società a cui diamo vita storica, sia di capire la società per capire la mente che vi si realizza.

Dobbiamo capire come società e mente si interpenetrano per capire come avviene che, a un certo punto, ci si mette a riflettere sulla mente e sulla società in un certo modo.

Non siamo di fronte, insomma, né a essenze distinte e neppure a presunti livelli della realtà, ma a livelli che noi riusciamo a inventarci nell'esperienza unitaria che conduciamo, per porvi un qualche ordine storicamente gestibile.

Scrive Rose:

Se, come ho sostenuto, il cervello non può essere compreso se non in un contesto storico, a maggior ragione la nostra stessa comprensione del cervello non può essere compresa se non in un contesto storico (Rose, 2005, p. 237).

Dunque, per un verso, la sociologia ha bisogno delle neuroscienze per meglio intendere sia l'individuo che in parte progetta e in parte realizza quelle azioni che intessono la società e che da questa sono configurate, sia la conoscenza che produce il cambiamento sociale e che ne è il prodotto che riesce a superare (anche se d'un solo passo) le condizioni della sua produzione storica7.

Per un altro verso, le neuroscienze hanno bisogno della sociologia per meglio intendere come la mente si estenda sia al di fuori dei confini spaziali dell'individuo, e così facendo i nostri neuroni incontrino corpi-menti altrui, ovvero di fatto una società, sia al di fuori dei confini temporali dell'arco della sua vita, e così facendo i nostri neuroni giungano a incontrare, in un certo senso, l'intero genere umano.

La neuroscienza, inoltre, come ogni scienza, ha proprio la funzione socialmente centrale di decostruire le categorie - come la causalità - che abbiamo, per così dire, a portata di mente, per elaborarne di nuove, sempre " alla ricerca della risonanza tra la mente e le trame della realtà" (Eldredge, 1999, p. 6). Categorie sempre più adeguate alle esigenze, sempre più pratiche e più intellettuali, che di volta in volta andiamo generando e superando.

Di fronte al grande mutamento che si annuncia, sarebbe davvero una sado-masochistica deformazione scolastica voler reificare mentale e neurale (individuale e sociale, causale ed effettuale, e così via), concependoli come sostanze essenziali: faremmo come l'ornitologo che, per studiarne l'anatomia, uccidesse l'ultima nottola rimasta alla sua Minerva. Perdendo, così, a un tempo, l'oggetto su cui ragiona e la propria stessa ragionevolezza.

5.6 Quale conoscenza, dunque?

L'individuo, la specie sociale e la conoscenza sono i tre piani logici sui quali possono essere affrontati i problemi che riguardano gli esseri umani.

Sul piano dell'individuo troviamo i comportamenti, le emozioni e i ragionamenti del singolo che sconfinano nello sviluppo che lo ha condotto lungo l'attuale corso di vita e verso l'evoluzione che ha condotto le forme viventi fino alla nostra specie biologica.

Sul piano della specie sociale incontriamo le configurazioni delle interazioni fra individui che sono state prodotte dalla storia della vita umana aggregata, e dunque quella che siamo soliti chiamare società, caratterizzata dai processi di incivilimento di comportamenti, emozioni, ragionamenti.

Sul piano della conoscenza, ovvero di un prodotto caratteristico di ogni manifestazione storica del genere umano, infine, incontriamo le costruzioni intellettuali che sfidano i particolarismi individuali e le contingenze storiche sulla condivisione della propria esperienza; e dunque in primo piano vi è quella conoscenza che, attraverso processi sociali specifici, arriviamo storicamente a certificarci come scientifica, cioè più stabile (epistéme) delle altre allo stato dato di conoscenza e consenso. È questo il senso corretto nel quale intendere l'universale scientifico, come "universale storicamente determinato", ovvero come quell' "strazione determinata" di Marx ma intesa come determinata dalla capacità storica di trovare consenso sui significati dei dati d'esperienza.

È chiaro che si tratta qui di tre categorie logiche, utili se e fino al punto in cui possono servire a porre un ordine nell'esperienza, e non di categorie ontologiche, che si riferiscano a enti dotati di esistenza indipendente. Facciamo anzi bene a considerare ciascuna come l'etichetta nella quale racchiudere fasci di processi dotati di qualche regolarità distinguibile per qualche aspetto giudicato rilevante, ma esistenti soltanto contemporaneamente e interattivamente in quelle realtà tanto complesse che la scienza sociale vuole studiare.

Se accogliamo la definizione di scienza che diede T.H. Huxley, cioè nient'altro che "trained and organised common sense", scienza è una funzione ormai naturale per l'odierno Homo sapiens. Essa è la ricerca di un senso per quel che abbiamo di fronte e per quel che possiamo farne, per i rischi e per le opportunità, per quel che è attuale e per quel che è potenziale. Essa include, dunque, tanto la descrizione (e la predizione) quanto la trasformazione del mondo della nostra esperienza. È, dunque, tanto " scienza " in senso stretto quanto " tecnologia", ricerca di significati tanto nella nostra esperienza con la natura, quanto nella nostra esperienza nella storia, impresa tanto personale quanto di tutto il genere umano, questione tanto umana quanto naturale, per il mezzo della specie sociale storica.

Conoscere deriva etimologicamente da cum e noscere. Particolarmente interessante è proprio la radice indoeuropea cum (*kom), che significa tanto insieme, quanto anche vicino (quando si compare in lontananza con qualcuno o qualcosa vi si è anche vicino). Dunque, potremmo dire che la conoscenza al suo massimo grado, e dunque la conoscenza propriamente scientifica, è tanto la conoscenza che possediamo insieme ad altri, dunque quella condivisa (riconosciuta, corroborata, sancita), quanto quella conoscenza in cui abbiamo fatto un passo avanti verso l'oggetto di esperienza e un passo indietro dal nostro essere il soggetto d'esperienza, in cui ci siamo "sporcati le mani", "contaminando" così la nostra mente.

Una conoscenza, come scrive Elias (1983), più distaccata e meno coinvolta, nella quale si può vedere la propria esperienza quasi dall'esterno8. Questo tipo di conoscenza diviene sempre più perseguibile quanto più organizziamo consapevolmente il nostro sistema di conoscenza (dallo scienziato alla comunità scientifica alla scienza distribuita della knowledge society) e quanto più siamo consapevoli del ruolo che nella nostra esperienza giochiamo noi stessi.

Le neuroscienze stanno, innanzi tutto, illuminando la nostra consapevolezza su come facciamo esperienza, e la neuroetica è proprio la riflessione conseguente sulla sfera del pensare, dell'appassionarsi e dell'agire socialmente rilevanti. Di qui, poi, le neuroscienze vanno a gettare luce anche su come organizziamo la nostra vita sociale, dunque anche la nostra conoscenza.

La scienza è un grande collante universale fra gli individui e fra questi e il mondo naturale. E quel che la scienza moderna ha suddiviso, la scienza contemporanea sta facendo convergere verso una immagine che comincia ad avere un senso coerente. Le neuroscienze sono l'epitome della scienza contemporanea.

Esse rappresentano, infatti, non solo una delle tante scienze, ma una frontiera della scienza umana nella sua interezza, parte decisiva del discrimine fra un'era precedente e l'era contemporanea. Esse stanno completando il viaggio della scienza moderna, e con ciò stesso aprono d'improvviso uno scenario completamente nuovo per la scienza e per la società. Se questa seconda si avvia alla trasformazione in società della conoscenza, specie sociale radicalmente nuova rispetto a quelle che l'umanità ha sin qui conosciuto (di caccia e raccolta, agricola, industriale), la prima si avvia a una Grande Convergenza che non solo porta a compimento il disegno delle discipline della modernità (innanzi tutto chimica, fisica, biologia, informatica e psicologia) ma le supera e le integra con le rimanenti (scienze sociali). Le neuroscienze congiungono, infatti, a livello cellulare e, dunque, molecolare, il mondo chimico/fisico con quello biologico del corpo umano e, dunque, con il suo funzionamento in termini di informazione/cognizione, emozione, comportamento e interazione con altri individui.

La dimensione neurale non è l'alfa e l'omega del nostro mondo, ma il cordone ombelicale fra natura e storia, mondo esterno e mondo interno, corpo e mente, io e noi, agire e pensare, ragione e sentimento, mondo e conoscenza, e in ultima istanza individuo/società/cultura. E, per essere compresa, essa necessita il cortocircuito di tutte le categorie fondamentali dell'antropologia di Homo sapiens sino a oggi. E, così, ci stiamo portando a un nuovo inizio del sapere.

E' in questo scenario nuovo che si va formando la neuroetica, nel tentativo di rispondere alle sfide poste dallo sviluppo rapidissimo delle scienze contemporanee alla capacità umana di gestirlo. La neuroetica, dunque, non può essere pensata al di fuori di una riflessione sulla configurazione sociale entro la quale gli individui si sviluppano e sulla quale agiscono consapevolmente e inconsapevolmente, venendone modificati sino al punto di porsi ostinatamente certi interrogativi sulla scienza e sull'etica. Essa, allora, non ha un destino paragonabile né a quello sin qui conosciuto dalla bioetica (che si esaurisce neh" ambito medico, se trascuriamo questioni quali la salute di altri animali e l'equilibrio del mondo vivente), né a quello della nanoetica (che, almeno nei suoi attuali esordi, sembra esaurirsi nell'ambito nanomedico e nelle questioni di nuove forme di vita artificiale). La neuroetica non è neppure una delle tante riflessioni su una disciplina scientifica pur rilevante, ma si segnala per la sua riflessività intrinseca, per quella che possiamo definire una riflessività originaria.

Come argomentato anche in altri contributi di questo volume, la neuroetica è la riflessione di soggetti umani, quali siamo, su se stessi in quanto soggetti riflettenti, enti naturalmente evoluti, dinamicamente in sviluppo e storicamente in mutamento. Si tratta della nostra autocomprensione, insomma. Più precisamente potremmo dire che essa è parte rilevante dell'attuale ultima frontiera della riflessione sul senso che vogliamo dare alla nostra intera azione (tecno) scientifica e, conseguentemente, alla nostra vita, al nostro essere umani. Le questioni mediche sono un aspetto, forse persino secondario pur nella loro grande rilevanza, rispetto ai cambiamenti epocali, di portata antropologica, necessari nel nostro modo di pensare alla luce della neuroscienze.

5.7 Conclusioni

Diventa esiziale reificare le categorie della nostra conoscenza, per esempio il gene, e il neurone. Ma di categorie non possiamo fare a meno: esistono solo eventi molto complicati, che cerchiamo di com-prendere e pre-vedere per mezzo di categorie che noi, come dati soggetti storici, evoluti ed evolutivi, elaboriamo in società.

E la conclusione di una riflessione scientifica sulla neuroetica non può che essere quella di Levy:
Il sapere umano è un'impresa collettiva, non è il prodotto di geni solitari e nemmeno questi portano contributi di valore se non entrando in rapporto con opere altrui. La scienza istituzionalizza la produzione collettiva di sapere (Levy, 2007, p. 301).

A questo punto la neuroetica appare come lo studio dell'insieme delle azioni più pratiche o più cognitive, più rivolte all'esterno o più rivolte all'interno (ma proviamo a dismettere per un attimo queste distinzioni, se ci riusciamo), con le quali il nostro corpo (primariamente evoluto e secondariamente socializzato e costantemente in sviluppo) governa se stesso. E se essa è un nostro campo di intervento, lo è soltanto come esito di un certo lavoro sociale: ed ecco lo spazio investigativo proprio del sociologo. Se il neuroscienziato, dunque, mostrerà al sociologo il miglior modello attuale per il sistema nervoso (anche per il suo, ovviamente), il sociologo ricambierà mostrandogli come quel modello entra negli scambi sociali (economici e simbolici) e come la società attuale (questa, cioè, in cui entrambi lavorano) era già entrata dentro il suo modello, magari senza che se ne accorgesse.

È auspicabile che la neuroetica, dunque, non diventi troppo presto una nuova disciplina (come è stato, probabilmente, per la bioetica), ma rimanga a lungo un campo problemico aperto, per tenere acceso quel lume che intravediamo oltre il cristallo spesso di ciò che non riusciamo ancora a pensare, oltre il soffitto della nostra immaginazione storica.

Se, concludendo, possiamo dire di esser di fronte alla vendetta di Eraclito su Parmenide, del divenire sull'essere, non dobbiamo dimenticare che le categorie dell'essere sono state elaborate proprio per gestire un certo divenire. E dunque dobbiamo sottoporre la stessa concettualizzazione della nostra esperienza all'esame scientifico.

Rimaniamo, così, con una domanda: dobbiamo semplicemente cambiare categorie d'essere, di fronte al mondo cambiato che abbiamo dinnanzi, o dobbiamo dirigerci risolutamente verso la creazione sistematica di categorie intrinsecamente processuali? Norbert Elias ci indica questa seconda strada. E la storia della scienza, che è anche la storia di continue riconcettualizzazioni, distruzioni e ricostruzioni di termini, sembra effettivamente scandita dal conio di termini processuali: evoluzione, sviluppo, omeodinamica, materialismo storico, relatività, interazioni, campi, trasformazioni. Se così è, nel campo della neuroetica troveremo stimoli e opportunità per cambiare il modo di concettualizzare tanto il nostro stare nella natura quanto il nostro vivere sociale.

Per coglierli appieno, però, dovremo usare grande accortezza metodologica e, come indica la sociologa Hilary Rose (in Rose, Rose, 2000), respingere la " colonizzazione delle scienze sociali ", ma prendendo le neuro-tecnoscienze sul serio e affrontandole senza tentazioni riduzionistiche o soggezioni metodologiche. Con la responsabilità sociale che meritano le nuove scienze e la nuova società che su di esse sarà basata.

Note

1 Intendiamo con conoscenza quella capacità di assegnare alle informazioni significati, collegamenti valoriali, previsioni anche con colorazioni emotive. Quando si parla di società della conoscenza, dunque, non si parla né di una mera società dell'informazione né di una mera economia della conoscenza. Per approfondimenti si rinvia il lettore ai miei (2006) e (2007).
2 Purtroppo, c'è una preoccupante "atmosfera di fervore riduzionistico" (Rose, 2005, p. 9) che, magari con i migliori propositi, di fatto delegittima un profondo rinnovamento culturale ormai necessario in vista delle imminenti innovazioni della scienza, della tecnologia e della società. Vi è riduzionismo neurale (per il quale la mente non sarebbe nient'altro che l'effetto di certi neuroni), genetico (i comportamenti non sarebbero nient'altro che l'effetto di certi geni), informatico (la conoscenza non sarebbe nient'altro che informazione e dunque bit) e comunicaziona-le (la comunicazione della conoscenza non sarebbe nient'altro che flusso di bit informativi dal mittente attivo al destinatario passivo secondo un ormai obsoleto deficit model). Su questi riduzionismi e altre deformazioni scientistiche, come anche sulle speculari deformazioni antiscientifiche di cui condividono tanta parte della nostra comune conoscenza di sfondo, rinvio a Cerroni, 2008.
3 Cfr. le ripetute critiche di Lewontin (ad esempio Lewontin, 2000) e Rose (ad esempio Rose, 2005).
4 Cfr. complessivamente lo speculare doppio errore in Hegel segnalato dal giovane Marx (1963, p. 262). Non si vuol qui ammannire la tavola al soggettivismo o al relativismo, ma si vuole rinviare a una teoria della relatività della conoscenza per la quale si veda il mio (2006, §4.4).
5 Per un profilo storico dell'articolazione della conoscenza in credenze e idee rinvio al mio (2002).
6 C'è da aggiungere a Elias la notazione che quella cui fa riferimento è una fisica meccanica precedente alle teorie novecentesche che hanno superato da tempo il concetto di forza e fanno a meno di quello di causa, probabilmente proprio per un più agevole passo di distacco nel campo delle scienze naturali rispetto a quelle umane.
7 E' questo un punto epistemologicamente assai rilevante. Posso qui solo accennare al fatto che è esattamente quanto facciamo quando passiamo da una negoziazione distributiva a una integrativa, e, più ancora, quando all'interno delle istituzioni storiche della democrazia costruiamo una volontà generale a partire da quelle singolari, un interesse comune a partire da quelli parziali. La scienza, insomma, sembra proprio la democrazia tradotta e trasferita dagli interessi ai punti di vista, dalle volontà alle rappresentazioni.
8 Notiamo che, più siamo coinvolti, meno siamo in grado di distaccarci, e finiamo così intrappolati nel coinvolgimento: è questo il double bind di Bateson ed Elias.

Capitolo 6
Il cervello non è più quello di una volta: neuroscienze, etica e società
di Fabrizio Rufo, Matteo Borri

La vita d'una persona consiste in un insieme
d'avvenimenti di cui l'ultimo potrebbe
anche cambiare il senso di tutto l'insieme,
non perché conti di più dei precedenti
ma perché una volta inclusi in una vita
gli avvenimenti si dispongono in un ordine
che non è cronologico ma risponde
a un'architettura interna.
Italo Calvino, Lezioni americane

La Neuroetica è la disciplina che descrive e stabilisce i rapporti tra gli studi neuroscientifìci e altri campi del sapere. Le sue aree tematiche principali sono l'individualità; i processi cognitivi e quelli emozionali; oggetto di studio è anche il rapporto tra teoria e prassi nelle varie discipline, rapporto che pone complessi interrogativi in relazione alle implicazioni sociali (Roskies, 2002; Farah, 2002).

La prospettiva neuroscientifìca ha studiato il Sistema Nervoso Centrale e in particolare il cervello, intendendolo come un sistema di processi di costruzione - o destrutturazione - di "architetture neuronali". Alcuni numeri per capire meglio: il cervello umano contiene circa 10 miliardi neuroni (1010). Gli assoni di ogni neurone lo connettono con altri mille neuroni (103). Il cervello funziona modularmente e i "moduli" sono stimati nell'ordine di un migliaio (103). Da tali dati consegue che ogni neurone può connettersi in 103 modi differenti con gli altri 107 neuroni dello stesso modulo. Complessivamente il numero delle connessioni intramodulari e intraneuroniche possibili in un cervello umano è di 107x100.000.000.000. Un tale valore supera il numero complessivo degli atomi presenti nell'universo. Naturalmente non tutte le connessioni possibili si realizzano. Il numero indica solo la potenzialità, non la realtà di ogni cervello umano. Vivendo, alcune connessioni si formano e ricordiamo; alcune connessioni si rinforzano e agiamo; alcune connessioni si indeboliscono e dimentichiamo. Le connessioni cerebrali che creano la "mente" si sviluppano nell'ambito delle relazioni interpersonali, per cui possiamo dire che le relazioni umane modellano la struttura cerebrale dalla quale la mente prende "corpo". Per ciascun individuo pertanto possiamo parlare di identità solo concependola nel suo divenire e considerandola all'interno di quella estrema complessità che è il mondo fisico che lo circonda, del sistema genetico che lo informa di sé e del suo sistema nervoso (Rose, 2006). Il cervello è quindi un sistema di estrema complessità tendenzialmente sempre in equilibrio, essendo al tempo stesso "contenitore" di libertà, di scelte e di destino "meccanico". Come già indicavano i versi di Lucrezio nel De rerum natura:

Poiché vediamo che la mente si cura come un corpo malato e può essere modificata dalla medicina, anche questo rivela che la mente ha vita mortale. Deve infatti aggiungere parti o trasporne l'ordine o anche togliere dal complesso qualche pur minima cosa chiunque intraprenda o inizi a mutare l'animo o cerchi di modificare qualsiasi altra natura. (Lucrezio, De rerum natura, III, 510-516).

Lo studio neuroscientifìco richiede sempre più l'integrazione di conoscenze diverse: da quelle relative ai processi molecolari a quelle relative alla descrizione delle funzioni psichiche. Un percorso conoscitivo che ha acquisito una crescente importanza è costituito dalla ricerca strumentale: le indagini elettroencefalografiche e le tecniche di neuroimaging. Questa tecnologia, che si è sviluppata nel corso degli ultimi venti anni, permette l'indagine in vivo delle reti di neuroni e in particolare dei grandi aggregati neuronali che costituiscono quelle cosiddette "regioni", che si attivano per compiti specifici. I percorsi conoscitivi in questi processi sono diversi e di diversa natura: da un lato i comportamenti e le attività cognitive in soggetti affetti da patologie mentali di origine neurologica, dall'altro l'attività cellulare in relazione ai comportamenti fisiologici.

Un altro percorso di studi è quello che si interessa alla comprensione delle funzioni corticali superiori in termini di elaborazione delle informazioni. Questo settore si rivolge in generale alla computer science, sviluppando percorsi di intelligenza artificiale e studiando le simulazioni di comportamenti tramite l'utilizzo di reti neurali.

Le neuroscienze introducono specifiche conoscenze e sempre nuovi dati non solo nella cultura scientifica specialistica ma anche nel più ampio contesto culturale. I percorsi conoscitivi che l'uomo compie su se stesso attraverso il pensiero neuroscientifico sono divenuti più complessi e articolati. Correlare la propria esperienza storica con categorie conoscitive di natura biologica, da una specifica funzionalità verso livelli neurochimici, strutturali ed evolutivi, comporta lo sforzo di rinnovare alcuni vecchi paradigmi. Già Willard V. O. Quine sottolineava che " tutte le nostre cosiddette conoscenze e convinzioni, dalle più fortuite questioni di geografia e di storia alle leggi più profonde della fisica atomica o fìnanco della matematica pura e della logica, tutto è un edifìcio fatto dall'uomo che tocca l'esperienza solo lungo i suoi margini. O per imitare l'immagine della scienza nella sua globalità, è come un campo di forza i cui punti limite sono l'esperienza. Un disaccordo con l'esperienza alla periferia provoca un riordinamento all'interno del campo; si devono riassegnare certi valori di verità ad alcune nostre proposizioni" (Quine, 1996). La notazione di Quine è tanto più importante oggi poiché il tema che più impegna i neuroscienziati è proprio l'interpretazione delle scoperte, del loro significato e delle possibilità che esse aprono e che possono essere sintetizzate in questi tre punti:

- la violazione di consolidati principi generali di moralità;
- le conseguenze sul benessere dell'uomo;
- il fatto che le neuroscienze sfuggono al tradizionale principio di rappresentabilità.

Ognuno di questi percorsi incontra spesso interrogativi, temi e problemi che richiedono una strutturata riflessione anche sul piano etico.

Le assunzioni ontologiche sulla struttura a priori del mondo mostrano spesso i loro limiti se confrontate coi livelli conoscitivi raggiunti dal mondo scientifico: le neuroscienze ci stanno fornendo sempre nuove chiavi per la comprensione della struttura del cervello e delle sue relazioni, consentendoci di esplorare come e perché si determini il comportamento dell'essere umano.

Le neuroscienze rovesciano quella concezione che assumeva la conoscenza come specchio della natura, facendo subentrare una concezione alternativa che concentra l'attenzione della riflessione etica sulle modalità di produzione delle categorie conoscitive nel mondo naturale. In senso generale, tanto il sapere scientifico che la riflessione etica si trovano oggi a fare i conti con fenomeni che si verificano in zone di confine dove forme e strutture sorgono e si dissolvono. La sfida riguarda il modo di pensare in maniera congiunta forme ed eventi concepiti tradizionalmente come contrapposti (Tagliagambe, 1997).

Una tale prospettiva richiede la ridefinizione di simboli, significati, riferimenti, interpretazioni e al contempo vanifica la scissione dualistica che distingue tra oggetti materiali - campo di indagine della scienza - e mondo dello spirito, in cui valgono i valori e la soggettività.

Questa impostazione risulta comunque ancora riduttiva rispetto ai problemi etici posti dalle neuroscienze: i gradi di complessità e interconnessione, tendono costantemente ad aumentare e quella che progressivamente si definisce è un'immagine reticolare della conoscenza, per la quale è necessaria la costruzione di uno sfondo culturale adeguato (Damasio, 2002), insieme a una riflessione etica all'altezza della sfide poste.

6.1 Pensiero etico e prospettive neuroscientifiche

L'impatto delle neuroscienze su molti campi della cultura attuale sia scientifici sia culturali ha determinato l'emergenza di nuove riflessioni etiche. Lo svilupparsi delle conoscenze relative al sostrato biologico dei comportamenti dell'essere umano ha richiesto una metamorfosi nella percezione del corpo e della mente.
La duale separatezza storica fra mente e corpo ha determinato sviluppi separati di conoscenze specifiche. Lo studio della psiche e quello del soma sono andati strutturandosi come metanarrazioni delle peculiarità dell'essere umano e del suo sviluppo, radicalizzando le visioni ora in un campo ora in un altro.

L'intrinseca interdisciplinarietà delle neuroscienze permette di superare nella pratica della ricerca le separatezze disciplinari e consente il fiorire di nuovi percorsi conoscitivi.

La complessa struttura mente-cervello viene studiata in termini di "meccanismi" genetici, neuronali e psicologici. Ogni prospettiva di studio è strutturata in specifici campi disciplinari con propri linguaggi e proprie metodologie. Abbandonata la prospettiva riduzionista classica tesa a ricondurre il livello psicologico a processi biologici, e abbandonata pure la sua negazione - la " non riducibilità " - come sostenuto ad esempio dalla psicanalisi classica, la prospettiva di studio attuale si è indirizzata a percorsi di integrazione fra le varie discipline per affrontare gli aspetti della vita psichica in termini biologici.

6.2 La neurocomplessità: alcune categorie conoscitive

La riflessione etica si inserisce nei percorsi conoscitivi neuroscientifici legandosi a temi che riguardano i comportamenti umani a livello sia cognitivo che emotivo, le relazioni interpersonali come i rapporti empatici, le funzioni generali della coscienza quali il libero arbitrio o la consapevolezza di sé, nonché le funzioni sotto il livello di coscienza come il sogno. La descrizione di ognuno di questi processi in termini neuroscientifici pone quesiti sulle loro strutture epistemiche. Un primo momento della prospettiva etica interroga il contributo conoscitivo quale emerge dalle conoscenze sperimentali e dalle elaborazioni teoriche attualmente disponibili nel campo neuroscientifico in relazione al tema della individualità espressa in termini di aggregati neuronali. L'approccio neuroscientifico a questi processi si struttura in prospettive con caratteristiche teoretiche diverse: internismo, esternismo.

Il punto di vista internista assume l'ipotesi che la mente sia interna al corpo e specificamente al cervello e che il mondo sia separato dal corpo. Il cervello è ritenuto l'organo necessario e anche sufficiente per le funzioni della coscienza. Le linee di ricerca "interniste" sono volte alla individuazione dei meccanismi neurali che stanno alla base degli eventi coscienziali. Questa prospettiva generale viene perseguita con percorsi conoscitivi diversi. Un primo percorso assume una visione "locale". Essa tende a individuare le strutture neurali che in modo specifico siano correlabili a ogni singola esperienza - NCC - Neural Correlates of Consciousness.

Il percorso conoscitivo per queste ricerche si basa in particolare sulle tecniche di neuroimaging. Le risultanze sperimentali hanno permesso da un lato di delineare un quadro funzionale preciso, dall'altro hanno aperto ancora domande sul soggetto. L'evento percettivo di una esperienza risulta essere molto complesso: aree corticali diverse elaborano caratteristiche diverse degli stimoli che provengono dall'esterno. Un esempio classico rimane quello del meccanismo della visione: vengono elaborati separatamente il colore, la tessitura, la forma,il movimento. Emerge quindi la domanda su come, a fronte di una separazione funzionale delle aree corticali, l'evento sia percepito come unitario (Crick, 1994). Esistono ipotesi che affrontano in modo diverso il problema. Una di queste rimanda alla presenza di meccanismi di sincronizzazione (Singer, 1993, pp. 349-74). Altra ipotesi è quella elaborata da Tononi (Tononi, 2004) che assume il concetto di "informazione integrata" come correlato all'attività neurale della coscienza. Un particolare approfondimento del tema è dato dall'approccio di tipo evoluzionista sviluppato da Tononi e Edelman (Tononi, Edelman, 1998). Applicando l'ipotesi selezionista agli insiemi neuronali - a popolazioni di neuroni - questi autori hanno evidenziato come la pressione selettiva agisca nelle fasi di sviluppo andando a costituire specifici gruppi neuronali - repertori primari. Tale fenomeno si affianca anche a una selezione che deriva dalla esperienza storica dell'individuo in funzione adattiva, formando altri aggregati neuronali - repertori secondari. La struttura dei "repertori" diviene un insieme di "mappe" fra le quali viene ipotizzato un ulteriore meccanismo adattivo: il rientro. Esso si caratterizza come funzione di contatto ricorrente di informazioni provenienti da regioni cerebrali diverse. Ed è proprio attraverso il processo continuo di collegamento che può essere spiegato l'emergere di contenuti di coscienza che abbiano una loro "coerenza".

Le teorie che si rifanno all'ipotesi "internista" non esauriscono il panorama neuroscientifico. Altre linee di elaborazione teorica assumono in modo critico il concetto di "confine" fra il soggetto e il mondo esterno. Queste ipotesi "esterniste" definiscono in modi variamente articolati la relazione " soggetto " - "oggetto", assumendo che non tutti i processi mentali siano spiegabili come processi interni all'individuo ma sia necessario considerare il ruolo dell'ambiente esterno. Una ipotesi riguarda la centralità del contenuto dell'atto conoscitivo - content externalism. In questa linea di pensiero il contenuto è assunto come " esterno " al soggetto, mentre rimane " interno " il processo di elaborazione della percezione. Un altro tipo di ipotesi assume come costitutiva la procedura - vehicle externalism. L'accento qui è posto sul processo esperienziale e assume come esterno non solo l'oggetto ma anche una parte della mente che percepisce. In questa direzione possiamo ricordare la teoria della " mente allargata" (Manzotti, Tagliasco, 2008). Essa modifica la visione classica delle neuroscienze che considera come interni al cervello i processi di elaborazione e l'esperienza come separata dalla realtà, assumendo il corpo come confine interno-esterno. La teoria della mente allargata modifica da un lato il concetto di confine fino a comprendere ciò di cui viene fatta esperienza, dall'altro estende i processi nel tempo e nello spazio. Il soggetto e l'oggetto partecipano, grazie alle proprietà del corpo, di uno stesso processo. L'accento è posto quindi sul ruolo attivo che i sistemi sensoriali e le caratteristiche di plasticità dei sistemi neurali hanno in relazione alla costruzione dell'esperienza. Dalle analisi di queste prospettive di ricerca, emergono temi che coinvolgono in modo significativo una visione generale dell'uomo.

6.3 Etica nel soggetto

La ricchezza dei dati sperimentali, lo sviluppo di ipotesi di ricerca sempre più precise e l'articolato sviluppo di proposte teoretiche offerte dalle neuroscienze, portano a considerare il ruolo attivo del soggetto cosciente. Concetto base nella descrizione del sistema nervoso e dei suoi aspetti funzionali è quello di plasticità, proposto agli inizi del XX secolo da Ramon Y. Cajal (Cajal, 1993) e ripreso negli anni Quaranta da Konorsky (cfr. anche Kandel et al., 2003). Plasticità descrive la capacità di attivare processi di mutamento che possono avvenire a livello sia delle singole cellule nervose sia delle sinapsi. Tali mutamenti avvengono nel corso di tutta la vita. I processi di elaborazione, ricerca e utilizzo delle informazioni che stanno alla base della strutturazione di reti neurali complesse si evidenziano nelle fasi dello sviluppo, in presenza di apprendimenti e anche in situazioni di ristrutturazione di funzioni dopo eventi patologici.

Le interazioni fra il portato genetico e la pressione evolutiva dei comportamenti determinano le dinamiche che esprimono le funzionalità del sistema mente-cervello.

Le specifiche abilità di adattamento dell'essere umano attualizzate nei continui processi degli apprendimenti hanno quindi un sostrato biologico nella modificazione delle cellule e delle sinapsi in funzione degli stimoli che provengono dall'ambiente. Il concetto neurologico di plasticità risulta essere non solo un percorso descrittivo di processi biologici ma anche portatore di una significativa valenza euristica.

Altro concetto centrale del sistema neuroscientifico è quello di modularità. Partendo dallo studio delle singole funzioni corticali superiori, la descrizione della loro funzionalità ha fatto emergere caratteristiche sistemiche e altamente dinamiche. La teoria modulare considera la complessità del cervello in termini di architetture neurali che si formano, si modificano e decadono durante tutta la vita. Questi due concetti testimoniano della complessità concettuale offerta dal quadro neuroscientifìco ed esplicitano la valenza euristica di questa verso l'uomo e i suoi comportamenti. La ricchezza e la complessità delle architetture che le reti del sistema neuronale offrono e la capacità di continue modificazioni significative nell'arco dell'intera vita, pongono in una prospettiva etica l'essere umano inteso come soggetto epistemico. Un soggetto che si forma e si trasforma attraverso gli stimoli offerti dall'ambiente.

6.4 Temi etici e modelli neuroscientifici

I nodi epistemologici della plasticità e della modularità introducono alla complessità dei rapporti fra la ricerca neuroscientifica e una generale visione sull'essere umano. I percorsi di ricerca offrono non solo singole conoscenze ma anche riflessioni etico-filosofiche intorno alla comprensione del sistema mente-cervello.

I vari campi di ricerca presentano oggi diverse strutture conoscitive - modelli - ognuno dei quali rimanda a specifiche problematiche. In primo luogo lo sviluppo cognitivo: esso costituisce un campo non solo di ricerca ma anche di applicazione di processi basati sulle conoscenze neurofunzionali. I processi conoscitivi sono stati affrontati, ad esempio, in termini di elaborazione di informazioni. Il riferimento esplicito e costitutivo ai processi informatici ha permesso lo sviluppo di programmi che hanno portato ad avere prodotti informatici capaci di simulare alcune funzioni complesse.

Per lo studio dei processi neurali e della organizzazione delle reti nervose in una prima fase furono usati modelli di analisi seriale. La produzione di programmi di simulazione prese in esame campi complessi come il gioco degli scacchi. Un successivo sviluppo degli studi di Intelligenza Artificiale si è caratterizzato attraverso l'assunzione di modelli connessionistici che hanno reso possibile elaborare programmi per studiare e simulare il linguaggio o il riconoscimento dei volti.

Un secondo momento delle prospettive di ricerca interroga le condizioni per le quali un individuo sviluppa un altro tipo di abilità: quella del pensiero etico.

In relazione a questa domanda dobbiamo ricordare le teorie sulle radici biologiche delle condizioni che abilitano alla capacità di pensiero valoriale. Questa prospettiva si è sviluppata in un' ottica evoluzionista.
II soggetto è riconoscibile dal continuo rapporto interno-esterno per cui tutte le realtà funzionali - cognitive ed emotive - hanno una loro dimensione storica. Genesi e sviluppo delle abilità possono così essere assunte in termini costitutivi che non separano campi descrittivi quali " il biologico " dagli " aspetti psicologici". Il soggetto è "attore" dei fenomeni e fra questi anche di quello della riflessione etica. Il rapporto fra la "capacità neurologica" data dalla plasticità neurale e l'attualizzazione storica di un pensiero etico esprimibile da parte del soggetto - ad esempio a livello linguistico oltre che esperienziale - sono, nell'ottica neuroscientifica, riconducibili a concetti strutturali di base. In questa prospettiva si pensi alla funzione centrale svolta dai neuroni specchio nel definire la dimensione della reciprocità che ci lega gli uni agli altri (Rizzolatti, Sinigaglia, 2006).

Anche la ricerca psicologica offre contributi significativi nell'ottica di una dimensione di sviluppo della abilità del pensiero etico. Già Piaget aveva sviluppato studi sugli aspetti evolutivi dei sistemi valoriali (Piaget, 1957). In particolare lo psicologo svizzero aveva messo in evidenza due fasi: una descrivibile in termini di morale eteronoma - obbedienza letterale alle regole e senza tener conto delle intenzioni - e una, successiva, descrivibile come morale autonoma, centrata su principi assunti dal soggetto che sostanziano regole di comportamento.

6.5 Neuroetica quotidiana

Si tratta a questo punto di domandarci più precisamente quali siano le implicazioni possibili poste dalle neuroscienze. A tale proposito il panorama è ampio e per questo difficile da esaurire in questa sede. In termini generali, tuttavia, è possibile distinguere nel dibattito multidisciplinare, caratteristico delle neuroscienze, due ordini di questioni: etiche e sociali.

Nella prima casistica si inseriscono, ad esempio, questioni relative alla natura della nostra libertà individuale e alla sua relazione con i nostri meccanismi neurofisiologici. Si cerca inoltre di definire i limiti entro i quali possiamo considerarci giuridicamente e moralmente responsabili delle nostre azioni qualora le tecniche di neuroimaging dimostrassero la presenza di un rapporto di causalità diretta tra specifici funzionamenti cerebrali e particolari manifestazioni del nostro comportamento (cfr. Chorover, 2005; Boella, 2008).

Nel secondo insieme confluiscono le questioni relative all'impiego delle conoscenze e delle tecniche neuroscientifiche. Un esempio in questa prospettiva riguarda il comprendere se e in che misura le capacità mentali rimangano in presenza di aspetti patologici, malattie quali il morbo di Alzheimer, di Parkinson, la schizofrenia, la depressione e come sia possibile trovare soluzioni efficaci per la loro cura.

Ancora più denso di implicazioni è il tema dell'enhancement nel quale alla possibilità di curare si affianca la capacità-possibilità di migliorare e potenziare non solo i corpi ma anche le più delicate caratteristiche psicofisiche (Rose, 2006). Il conoscere le caratteristiche strutturali, neurologiche e comportamentali di una specifica abilità può permettere, con un training mirato, uno sviluppo, un potenziamento significativo di questa. Si aprono così domande sulle "vere" caratteristiche di quel particolare individuo che si è sottoposto a questo tipo di "trattamento". Un ultimo aspetto, forse quello più carico di ambiguità riguarda il tentativo più o meno palese di riproporre un'idea antica quanto la nostra evoluzione come specie: quella che esista un destino già scritto alla nascita per ciascuno di noi. Questa specie di neurodeterminismo, speculare all'idea che tutto sia spiegabile con i nostri geni, dimentica che le scelte che ogni essere umano fa non sono altro che il prodotto della propria personale biografia, di ogni soggettiva storia di vita, il risultato di un sistema di apprendimenti che iniziano a strutturarsi sin dalla vita fetale, costruendo progressivamente la sempre più complessa rete neuronale, che altro non è se non il risultato di un continuo processo di selezione tra alternative. Come ha scritto efficacemente Vittorio Gallese, "è curioso come talvolta le scienze umane oscillino tra una radicale dismissione, in ambito sociale, dell'utilità esplicativa fornita dai risultati della ricerca neuroscientifica e una fiducia cieca nelle neuroscienze, come possibile supporto a una teoria del tutto. In realtà non possiamo perdere di vista l'esistenza di plurimi livelli di descrizione. Io sono fatto dei miei neuroni e delle mie sinapsi, ma da un altro punto di vista sono anche molto di più. I temi che costituiscono l'oggetto di queste domande rivolte al neuroscienziato a mio avviso richiedono un approccio multidisciplinare" (Gallese, 2005).

A rendere ancora più difficile il bilanciamento del rapporto tra riflessione teorica e ricerca scientifica sono i modi con cui le acquisizioni empiriche sono veicolate tra i soggetti coinvolti (ricercatori, teorici delle scienze umane, e più in generale la società). A tale proposito è importante riflettere sul valore epistemologico dell'informazione, quando questa è fornita a un pubblico eterogeneo, ma soprattutto, estraneo alle specifiche conoscenze neuroscientifiche e alle conseguenze che queste hanno nel momento in cui ridefiniscono alcune categorie antropologiche come l'identità, il concetto di persona, la sempre più sterile contrapposizione tra naturale e artificiale. Il valore epistemologico delle conoscenze neuroscientifiche è indubbio e il loro contributo sarà sempre più importante ai fine di una adeguata e matura riflessione etica poiché proprio in virtù delle informazioni che forniscono stanno gradualmente arricchendo e rendendo sempre più concreta la comprensione di noi stessi. Grazie al loro contributo aumentano i piani di analisi con cui spiegare i nostri comportamenti e più in generale la nostra natura di esseri umani e al tempo stesso tale complessità definisce sempre più i contorni della dimensione umana. " E anche se non si riuscirà mai a fornirne una spiegazione esaustiva, saremo sicuramente sempre più capaci di arricchire la nostra autocomprensione personale e di genere " (Maio, 2008). È indubbio che la definizione di un quadro etico adeguato consentirà di valutare le scelte e valorizzare le conoscenze e le opportunità che le neuroscienze sono in grado di produrre, non solo nei termini della loro utilità ma anche in relazione ai livelli di qualità della vita e di libertà esistenziale. Dai risultati di questo processo di disseminazione culturale derivano valutazioni fortemente differenziate non solo su cosa sia oggi una riflessione etica sulla scienza ma anche sulle modalità con cui si deve sviluppare un possibile quadro di riferimento normativo e sugli strumenti per individuare e risolvere i possibili conflitti etici che potranno sorgere tra le responsabilità dei ricercatori, dei policy makers e dei soggetti economici: modalità d'uso e possibilità di accesso. La presenza di questo tema richiede uno sforzo verso la costruzione di categorie analitiche capaci di assorbire e interpretare il nuovo corso impresso dal rapporto tra scienza e società (AA.VV., 2008). Questa necessità è stata evidenziata da Norbert Elias, il quale nella sua indagine sulla scienza contemporanea ha rilevato che:

Oggi si richiede una teoria delle scienze capace di fornire una rappresentazione simbolica dei diversi livelli in cui si articola l'universo che le scienze esplorano. A ciascun livello, infatti, si incontrano connessioni, strutture e processi di tipo diverso da quelli incontrati ai gradini inferiori e superiori. In una certa misura, dunque, per esplorare tutti questi livelli della scala saranno necessarie procedure differenti e differenti rappresentazioni simboliche (Elias, 2001).

La puntualizzazione di Elias è di grande importanza perché ci ricorda che tutti i nostri saperi vanno visti come una grande "costruzione" in continua revisione che costantemente deve adattarsi ai cambiamenti del nostro orizzonte sensoriale, politico e sociale. In tal senso, il cambiamento delle categorie conoscitive determinato dalle neuroscienze, oltre a ridefinire le forme del processo di socializzazione dei progressi tecnico-scientifici, fornisce nuove chiavi di lettura per ripensare la relazione tra individualità e appartenenza culturale.

Questo insieme di questioni non ha solo una valenza teorica, perché dobbiamo considerare che anche le neuroscienze operano, in primo luogo, in risposta a bisogni specifici e sollecitazioni provenienti dalla società. Considerare questi nessi può aiutarci a comprendere un fenomeno più generale e per certi versi inquietante: il tentativo di delegittimare la scienza disconoscendone il ruolo di elemento costituente della moderna società democratica. Con sempre maggiore frequenza, la scienza viene ritenuta colpevole di avere "denaturato" l'essere umano e con esso gli stessi " ingranaggi " della natura, la purezza della sua " logica " e del " disegno " che la conduce. Da qui la necessità - secondo questa prospettiva - di porle dei non precisati limiti al fine di riscoprire il problema ontologico dell'essere umano. Non devono quindi sorprendere affermazioni che spingono verso una rappresentazione della vita sociale in cui una presunta "naturalità" si fa norma e nella quale si consolida una concezione moralistica dell'essere umano, dove la libertà e l'autonomia sono emarginate e compresse. È bene non dimenticare che questa strada comporta rischi culturali, politici e sociali molto alti: limitare la libertà della ricerca scientifica o piegarla a visioni etiche totalitarie o confessionali ha sempre coinciso con i periodi più bui della storia della civiltà umana e ha sempre prodotto effetti devastanti, rallentando l'espansione della democrazia, dell'equità e del bene comune.

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Neuroetica. Tra neuroscienze, etica e società

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Ethics in Advertising: Sex Sells, but Should It?

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Ethics in Advertising: Sex Sells, but Should It?

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Si possono considerare scientifici canali di Youtube informativi come Geopop, Nova Lectio, Vanilla magazine

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Il consumatore ha sempre ragione? : razionalità e decisioni d’acquisto tra sociologia ed economia - Arcidiacono, Davide - Franco Angeli - Torrossa

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Home > Diritto civile > Privacy e Cybersecurity > Mass media e percezione del crimine: effetti collaterali

I media quando non si limitano ad informare, contribuiscono a stigmatizzare gli accadimenti socio-criminali provocando il c.d. clamore mediatico. La relazione tra l'allarmismo mediatico e il ricorso al diritto penale sta diventando sempre più consolidata determinando, in tal modo, la frustrazione della funzione penalistica e la distorsione della comunicazione. Il presente contributo indaga la relazione tra i mezzi di comunicazione e la percezione del crimine, al fine di "denunciare" un ricorso scelerato alla sanzione penale, sempre più indirizzato alla logica propagandistica, a discapito della necessarietà.
Per approfondire si consiglia il volume: La responsabilità nei nuovi reati informatici

1. Diritto penale dell'emergenza e populismo penale

Emergenza e populismo penale[1] rappresentano due facce della stessa medaglia, quella del diritto penale simbolico. Che vi sia del simbolismo nel diritto penale, è un fatto ormai noto e da un certo punto di vista è un fattore positivo, perché quello di mandare un messaggio forte è parte della natura e della funzione dello stesso. La questione controversa è capire che tipo di messaggio si voglia divulgare e quali obiettivi si vogliano raggiungere. Ed è qui che bisogna fare i conti con le spinte criminogene e con le controspinte del controllo sociale a fini puramente propagandistici. Il confine tra la necessarietà di un intervento punitivo e lo sfruttamento dello stesso per fini populistici, infatti, è davvero sottile.
Il populismo penale è un fattore socio-politico che nasce dalla percezione sociale del crimine da parte della collettività e dalle reazioni avverse di quest'ultima ai fatti di cronaca. Come un circolo vizioso, fonda le sue radici sulla diffusione del sentimento sociale della paura, per poi, apparentemente, soddisfare il bisogno di sicurezza generatosi, trasmettendo la forza dello Stato, sempre pronto ad intervenire. Insicurezza e paura, sono i due stati emotivi su cui la gogna politica e mediatica costruisce la partecipazione di massa. Sono due emozioni connaturate all'uomo, istintive, difficilmente autogestibili e facilmente manipolabili. Il crimine viene, in tal modo, spettacolarizzato al fine di diffondere l'allarme sociale dell'emergenza, manipolando, di fatto, l'opinione pubblica. Normativamente, tutto questo si traduce in una politica penale aspra e giustizialista, incentrata sul panpenalismo (iperlegificazione, inasprimento delle sanzioni, anticipazione della tutela-reati di pericolo astratto). E sono proprio questi effetti, a destare le maggiori peprlessità, perchè il tutto si pone in contrasto con la natura e la funzione del diritto penale stesso. Si iperlegifica a discapito della necessarietà, si inaspriscono le sanzioni facendosi beffa della proporzionalità, si anticipa la tutela ignorando il principio di offensività. E tutto questo per quali obiettivi?
La, dove finisce la verità della necessarietà, inizia la finzione dell' emergenza. E questa finzione appresta utilità alle forze politiche al comando, perchè proprio il populismo penale si presta ad essere l'arma migliore per ottenere il consenso popolare[2].
Il passaggio dalla prima Repubblica alla seconda, caratterizzato dalla frammentazione politica e dalla debolezza partitica, può ritenersi la fase storica in cui il populismo politico e con esso quello penale, ha avuto inizio[3]. A fronte degli attentati terroristici degli anni di piombo, delle stragi mafiose, degli scandali dello Stato corrotto, venuti a galla dalle maxi inchieste di Tangentopoli e Mani pulite, nella collettività si è diffuso il sentimento dell'insicurezza, suffragato dalla debolezza politica e sfruttato per poter ottenere un ricambio partitico a vantaggio delle forze emergenti. Il verificarsi di quei fenomeni criminali, ha minato nel profondo la sicurezza sociale, scatenando, di conseguenza un bisogno impellente di giustizia. Tale bisogno è stato dapprima incrementato con la diffusione stessa delle notizie legate al crimine, secondariamente ha ricevuto appagazione dalle contromisure politiche attuate: riforme organiche penali, insaprimento delle sanzioni, anticipazione della tutela. Si pensi alle norme anti-terrorismo, alla legislazione anti-mafia, alle norme-anticorruzione[4]. Il problema è che da quegli accadimenti, il clamore mediatico non si è più fermato. Al contrario, l'interesse dei media per i fatti criminali è cresciuto a dismisura cavalcando l'alto grado di partecipazione innescato dalla diffusione del sentimento della paura[5].

2. Il ruolo dei mass media

I mass media costituiscono il più importante mezzo di comunicazione[6]. L'alta capacità di diffusione dell'informazione, costituisce la caratteristica che ne ha determinato il successo. Non a caso, l'espandersi del populismo politico è coincidente con l'evoluzione dei mezzi di comunicazione di massa. Basti pensare al successo politico ottenuto dall'imprenditore Berlusconi agli inizi degli anni '90 o al più recente fenomeno Grillo, che proprio grazie al successo mediatico, ha condotto all'affermazione politica del movimento popolare dei cinque stelle.
Ai mass media si associa per struttura e funzione il ruolo dell'informatore. La capacità di raggiungere la popolazione in modo illimitato, consente di veicolare l'informazione abbattendo le barriere spaziali, temporali ed economiche. Proprio la capacità di diffusione dei mass media, si presta ad essere sfruttata per fini estranei alla semplice divulgazione delle notizie. Ci si riferisce in particolar modo al controllo sociale. I mass media operano in tutti i campi del sociale e vengono utilizzati per raggiungere scopi economici, politici, socio-culturali. La capacità attrattiva degli stessi si basa sulla tecnica della persuasione, a sua volta strutturata in base alle caratteristiche del messaggio che si vuole divulgare e al tipo di persone che si vuole coinvolgere. Su ogni messaggio mediatico, vi è uno studio approfondito delle preferenze degli utenti, in base alla conoscenza degli stessi, alla loro predisposizione intellettiva, al contesto spaziale, all'età. L'informazione viene calibrata in base al target di individui che si vuole raggiungere e in funzione degli obiettivi che si vogliono ottenere. E' presto detto, quando questo meccanismo ingloba i fenomeni criminali, si generano effetti collaterali pericolosi. Ci si riferisce alla distorsione dell'informazione a discapito della realtà e a vantaggio dell'allarmismo propagandistico come effetto diretto[7]. Ci si riferisce al giustizialismo mediatico come effetto indiretto[8]. Come esempio del primo caso, si pensi alla costruzione mediatica-sociale del 'problema' immigrazione. La diffusione delle notizie e delle immagini riguardanti gli immigrati da una parte e la contestuale diffusione delle notizie riguardanti i crimini commessi dagli stessi, ha costruito un clima emergenziale nutrito dalla paura[9], determinando la movimentazione dell'opinione pubblica verso l'intervento punitivo, a tutela del bisogno indotto di sicurezza. Di conseguenza la folla ha gridato al nemico e la politica è intervenuta a stigmatizzarlo nelle norme. Si pensi all'introduzione dell'aggravante della clandestinità (art. 61 n.11 bis), poi dichiarata incostituzionale[10] e allo stesso reato di clandestinità. Un esempio perfetto di come il diritto penale venga destrutturato e definalizzato. Una scelta politica penale abnorme. Uno sfregio al fatto e un incitamento all'odio legalizzato. Quando, infatti, il diritto penale si costruisce su basi soggettive, si cade nell'aberrazione del diritto penale d'autore, contribuendo a diffondere credenze separatiste ed estremiste. Calibrare una norma penale sul tipo d'autore, infatti, stigmatizza socialmente la cultura del diritto penale del nemico, a discapito della necessarietà dell'intervento punitivo. Quanto appena affermato, in riferimento alla tematica dell'immigrazione, ci perviene dai dati criminogeni reali, dai quali non trapela alcun risultato allarmante[11], se non una condizione di precarietà sociale e un bisogno di ospitalità[12].
In merito al secondo caso, si faccia riferimento al recentissimo fatto della violenza di gruppo di Palermo, che ha cavalcato l'onda mediatica in maniera inaspettata e spropositata, tanto da causare l'intervento del Garante per la Protezione dei Dati Personali[13]. Un fatto di cronaca, che è diventato spettacolo, dove la massa si è animata in maniera unanime contro gli aggressori[14], dove nessuna logica fondata sulla giustizia ha preso forma, dove il principio della presunzione di innocenza si è totalmente disperso e hanno preso corpo la condanna mediatica, la sete di vendetta e lo sfregio all'intimità violata della vittima[15].Tali meccanismi degenerativi sono dovute all'allarme sociale legato alla problematica della violenza di genere. Una movimentazione di massa che da anni, ormai, manifesta incessantemente il bisogno di avere giustizia. Anche in questo caso, la spettacolarizzazione dei fatti di cronaca ha condotto a stigmatizzare i soggetti coinvolti. Anche in questo caso, la massa si è schierata con determinazione e all'unanimità contro 'i nemici'. Anche in questo caso, si è svolto il processo con condanna senza sentenza. Un' ondata mediatica che, purtroppo, sta devastando le vite di tutte le persone coinvolte, soggetti attivi e passivi, in totale sfregio alla dignità personale.
Proprio il fatto di Palermo, rappresenta l'esempio perfetto di quanto possa essere pericoloso e degenerativo il lavoro sporco condotto dai media, di come dall'informazione si cada nella manipolazione per ottenere adesione, consenso, popolarità, di come i principi del diritto penale vengano sbeffeggiati, di come la funzione penale venga distorta e annichilita. La violenza che genera violenza, nelle parole, nei contenuti, nelle condanne senza processo, nelle lotte senza giustizia, nella folla ribelle che grida al nemico e che chiede pene esemplari.
La spettacolarizzazione del crimine genera rabbia, repulsione, vendetta e popolarità determinando, troppo spesso, effetti collaterali opposti come l'emulazione, in barba alla stessa efficacia general preventiva della pena, alla presunzione di innocenza e alla tutela psico-fisica sia dei soggetti attivi del reato, che della vittima (vittimizzazione secondaria).

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3. Diritto penale simbolico e crisi del sistema giustizia

Il populismo politico e penale (mediatico), ad oggi, è la causa principale delle scelte di politica criminale. E' stato così in occasione della riforma sui reati di genere, su tutti, gli atti persecutori. Il clamore mediatico legato al fenomeno dello stalking ha determinato l'introduzione dell'art. 612bis, una fattispecie specifica per comportamenti che risultavano già puniti, si pensi al reato di minacce, alle lesioni personali come fattispecie singole e al reato dei maltrattamenti in famiglia, fattispecie più grave ma limitata ai rapporti familiari o a questi assimilati. Tale fattispecie costituisce il simbolo di una politica criminale diretta a contrastare la violenza di genere, che ha condotto all'emanazione di altre fattispecie autonome di reato come il revenge porn, ha predisposto misure di prevenzione (es. allontanamento dai luoghi frequentati dalla persona offesa) ma, che in realtà non ha prodotto il risultato sperato: la sensibile riduzione dei crimini contro le donne.
Ancora, si pensi al tema dei reati culturalmente orientati. Con tale accezione si fa riferimento alla relazione tra un certo tipo di cultura e la commissione di determinati reati. Il tema è ancora caldo e si concentra sulla possibilità o meno di esimere dalla pena, l'autore a causa della propria cultura o quanto meno riconoscergli un regime sanzionatorio meno severo. Nel diritto interno, non solo non vi è alcuna apertura sul punto, si rifiuta la riconduzione dei motivi culturali nell'ambito dell'esercizio di un diritto o dell'adempimento di un dovere ma, si è verificato l'effetto opposto. L'avversione per le culture straniere è palesata dalla reintroduzione del reato di accattonaggio, anche se nella forma molesta, ex art. 669 bis c.p., dalla penalizzazione come fattispecie autonoma, del reato delle mutilazioni dei genitali femminili ex art. 583 bis, (la condotta era già punita dal reato delle lesioni dolose). Entrambe le fattispecie denotano più che una reale necessità dell'intervento punitivo, una certa carica simbolica, rivolta a placare gli animi popolari sempre più movimentati a rifiutare pratiche lontane dal proprio sentire comune. Ma non bisogna andare oltre le proprie radici per poter apprezzare interventi punitivi simbolicamente carichi, ma privi di effettività ed efficienza[16]. Basti pensare all'introduzione dei reati di omicidio e delle lesioni personali stradali, un tempo circostanze aggravanti, rispettivamente dei reati di omicidio colposo e delle lesioni colpose o alla riforma della legittima difesa domiciliare[17]. Diversi reati ma, stessa tipologia di intervento: aggravamento sanzionatorio. Allo stesso modo, si sta attualmente procedendo in relazione al reato di maternità surrogata. Tutte le fattispecie presentate, come si è già accennato, sono accumunate dall'inasprimento della risposta punitiva-sanzionatoria. Allo stesso tempo, sono accomunate dalla medesima problematica: il fallimento. Se, infatti, si attua una politica criminale aspra, ci si attende senz'altro una riduzione dei crimini a cui questa è rivolta. I dati, invece, fotografano l' inefficacia deterrente. Già in tempi passati, l'illustre penalista Beccaria aveva individuato le chiavi del successo su cui basare la politica penale sanzionatoria: la giustizia e la proporzionalità. Ogni intervento penale punitivo, per essere funzionale deve essere accettato come giusto dalla comunità. Dunque, basare una riforma sul continuo aumento delle sanzioni, sull'iperlegificazione, sul panpenalismo, conduce solo all'effetto opposto. Tale dato, unito alla lungaggine dei processi, alla ferraginosità e alla vetustità del sistema preventivo, sta conducendo al collasso del sistema giustizia. Un barlume di speranza si è riaperto a seguito dell'ultima riforma, ancora in cantiere aperto, sulla giustizia riparativa. Data l'ingente mole su cui intervenire e il poco tempo trascorso dalla sua entrata in vigore, si ritiene di dover rinviare in futuro qualsiasi commento sul punto. Certo è che, finalmente, si è individuato il canale su cui destare l'attenzione, la deflazione, l'alleggerimento, la depenalizzazione. Ci si aspetta, che sfruttando tale onda, si intervenga quanto prima sul sistema preventivo.

4. Conclusione

La manipolazione della comunicazione, come si ha avuto modo di vedere, è capace di produrre gli effetti più aberranti. Il populismo mediatico sta destrutturando e definalizzando il diritto penale, sempre più simbolico e lontano dalla realtà storico-sociale. L'allarme mediatico rivolto ad ottenere il consenso popolare, conduce all'iperlegificazione e all'inasprimento del sistema sanzionatorio su basi artefatte, in totale sfregio alla necessarietà (diritto penale come extrema ratio) ottenendo l'implosione della politica criminale, sempre più aspra e sempre più inefficace. Un circolo vizioso che si ritorce, paradossalmente, sulla collettività, la stessa che, persuasa e dirottata, grida al nemico, chiedendo pene esemplari. Si diffonde l'illusione dell'emergenza e in risposta, si ottiene l'illusione della sicurezza garantita. Una politica criminale appagante del sentimento popolare del momento e che decade, non appena la realtà sociale mostra le sue vere crepe.
Per quanto affrontato e per quanto ancora ci sarebbe da dire, si auspica un ritorno al diritto penale liberale, che recuperi la propria funzione garantista e i propri valori, ormai defraudati e svuotati di senso. Non è solo una questione di distonia normo-valoriale, è soprattutto un bisogno storico-sociale e questo si, che può dirsi davvero emergenziale.

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L'opera si pone quale strumento di analisi dei nuovi reati informatici e delle metodologie investigative, analizzando i diversi mezzi di ricerca e di acquisizione della prova informatica.Attraverso un'analisi sistematica, il volume affronta le singole fattispecie, ponendo l'attenzione sulle modalità di ricerca della prova e aiutando il professionista nell'individuazione degli elementi che costituiscono la responsabilità penale dell'autore del reato.Lo spazio fluido, tipico del web, richiede un'attenzione particolare: quest'opera nasce proprio dall'esigenza di fornire nozioni e azioni di riferimento, che possano guidare l'operatore nel costruire la propria linea difensiva, alla luce delle nuove figure criminose, quali l'hate speech, il sexting, il revenge porn, il cyber terrorismo e il cyberlaundering.A completamento della trattazione, nella seconda parte, il volume affronta le diverse metodologie investigative, nonché le tecniche forensi di acquisizione e conservazione della prova informatica.In tal modo, il testo si pone quale valido strumento per il professionista che debba fornire la prova della consumazione di reati informatici.Flaviano PelusoAvvocato in Roma. È Professore a contratto di scienze giuridiche medico-legali, presso la facoltà di Medicina dell'Università La Sapienza, di abilità informatiche presso le facoltà di Economia, Psicologia e Lettere dell'Università La Sapienza, nonché d'informatica ed elaborazione dati e di idoneità informatica presso l'Università della Tuscia. È autore di libri, articoli e note a sentenza nonché curatore di libri in materia di diritto dell'informatica e di informatica forense.Cecilia CavaceppiGiudice del Tribunale di Latina applicata attualmente al Tribunale di Napoli. È dottore di ricerca in diritto amministrativo presso la Luiss Guido Carli.Francesco Saverio CavaceppiAvvocato del Foro di Roma, Professore a contratto di informatica ed elaborazione dati presso l'Università della Tuscia e docente di informatica giuridica presso la Scuola di Specializzazione per le Professioni Legali "Migliorini" dell'Università di Perugia.Daniela CavallaroAvvocato del Foro di Velletri e Data Protection Officer presso l'Agenzia di Stampa Nazionale; ha conseguito il master in Diritto dell'informatica presso l'Università degli Studi di Roma La Sapienza, ha conseguito i certificati di European Privacy Expert, Valutatore Privacy (UNI 11697:2017) e Auditor ISDP 10003.Raissa ColettiConsulente in Institutional & Corporate Communication. Ha conseguito il master in Human Resource management & Digital Skills.Alfonso ContaldoProfessore a contratto di diritto dell'informazione e della comunicazione digitale nell'Accademia delle Belle Arti di Roma, dottore di ricerca in informatica giuridica presso l'Università degli Studi di Roma La Sapienza. È autore di monografie, articoli, note e contributi in collettanei in materia di diritto dell'informazione e dell'informatica e di informatica giudiziaria.Alessandra CorteseAssistente Giudiziario presso la Procura Generale della Repubblica di Venezia, è laureata in giurisprudenza presso l'Università di Messina, ha conseguito il master di 2° livello in Diritto dell'informatica presso l'Università La Sapienza, è abilitata all'esercizio della professione forense, è socia ANORC, è iscritta nel registro dei Professionisti della Privacy. È autrice di alcuni articoli di diritto dell'informatica.

Alfonso Contaldo, Flaviano Peluso (a cura di), Cecilia Cavaceppi, Francesco Saverio Cavaceppi, Daniela Cavallaro, Raissa Coletti, Alessandra Cortese | Maggioli Editore 2020

Bibliografia/sitografia

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Fuscaldo F., Lo stupro non può diventare uno show che prolunga l'orrore, Editore Diritti e Ragione,il Dubbio, 23 agosto 2023, su https://www.ildubbio.news/commenti/lo-stupro-non-puo-diventare-uno-show-che-prolunga-lorrore-wp1vyr77;

Manes V., Diritto penale no-limits. Garanzie e diritti fondamentali come presidio per la giurisdizione, riv. Questione Giustizia, n. 1/2019;

Manna A., Alcuni recenti esempi di legislazione penale compulsiva e di ricorrenti tentazioni circa l'utilizzazione di un diritto penale simbolico, riv., D.P.C. 2016;

Mongillo V., La legge "spazzacorrotti": ultimo approdo del diritto penale emergenziale nel cantiere permanente dell'anticorruzione, in Dir. pen. cont., fasc. 5/2019

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Mass media e percezione del crimine: effetti collaterali

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I media quando non si limitano ad informare, contribuiscono a stigmatizzare gli accadimenti socio-criminali provocando il c.d. clamore mediatico.

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L'uso dei media digitali tra i giovani è un tema importante per sociologi e psicologi. Internet, smartphone e social network influenzano molto come i giovani interagiscono e vivono.

Questa rivoluzione digitale porta opportunità ma anche rischi come la dipendenza dai dispositivi e problemi di salute. C'è anche un desiderio di più contatti umani autentici.

In questo rapporto spesso nocivo, gli adulti hanno un ruolo chiave nell'aiutare i giovani a usare le tecnologie in modo consapevole ed equilibrato.

L'uso intensivo dei media digitali tra i giovani: uno sguardo d'insieme

Una recente ricerca condotta dall'Osservatorio Scientifico della no-profit Social Warning-Movimento Etico Digitale" relativa al 2023. La ricerca ha coinvolto oltre 20mila studenti e 10mila genitori in tutta Italia, evidenziando alcune criticità legate all'uso intensivo dei media digitali tra i giovani italiani. I dati raccolti hanno evidenziato un quadro complesso delle abitudini online dei giovani, nonché delle sfide che questi affrontano nella gestione del tempo schermo e nel mantenimento di un equilibrio tra vita digitale e offline.

Dalla survey condotta su un campione di giovani italiani dagli 11 ai 18 anni emerge anche che la GenZ preferisce i rapporti di persona e le esperienze offline, per questo è fondamentale creare programmi educativi che prevedano un maggiore equilibrio digitale.

Tentativi di riduzione del tempo trascorso online: un'analisi

L'indagine ha rivelato che l'82% dei ragazzi trascorre oltre 5 ore al giorno online, con un'impressionante media di 3 mesi all'anno dedicati all'interazione con dispositivi digitali.Sebbene l'uso degli schermi sia ormai parte integrante della vita moderna, specialmente per scopi didattici, di intrattenimento e di socializzazione, un così elevato investimento di tempo in queste attività solleva questioni pertinenti all'equilibrio tra vita digitale e attività offline, come lo sport, la lettura e l'interazione sociale diretta.

Più della metà delle persone intervistate ha ammesso di aver cercato di diminuire il tempo trascorso navigando in rete, indicando una crescente preoccupazione per le implicazioni negative di un uso eccessivo dei dispositivi digitali.

Tuttavia, un notevole 30,1% dei giovani ha riconosciuto la necessità di moderare la propria presenza online senza tuttavia adottare misure concrete per cambiare. Questo fenomeno può riflettere la sfida nel rompere abitudini consolidate, a fronte di una consapevolezza critica degli impatti negativi. D'altra parte, il 14,8% che non percepisce la necessità di limitare l'uso di internet potrebbe riflettere situazioni diverse, che spaziano da un'abile regolamentazione del proprio tempo digitale fino alla mancanza di consapevolezza riguardo ai potenziali rischi.

L'ostacolo formativo che si delinea a partire da queste osservazioni è duplice: è essenziale, da una parte, incrementare la consapevolezza riguardo all'influenza esercitata dai dispositivi digitali sul nostro quotidiano, e dall'altra, è cruciale offrire ai più giovani alternative valide al loro utilizzo. Si tende a presumere erroneamente che la Generazione Z abbia familiarità con esperienze non digitali che erano comuni per gli adulti durante la loro gioventù. In aggiunta, i giovani spesso incontrano ostacoli nel tentativo di distaccarsi, anche temporaneamente, dall'ambiente digitale. Questo è quanto sottolineato da Davide Dal Maso, fondatore di Social Warning e del Movimento Etico Digitale, riconosciuto da Forbes tra i cinque italiani under 30 di maggior impatto nel campo dell'Educazione e componente della Digital Skills and Jobs Coalition presso la Commissione Europea.

Dipendenza digitale, salute e benessere relazionale: il peso dei dispositivi

Risulta particolarmente significativo osservare che una larga maggioranza di giovani, precisamente il 60,8%, ammette che un impiego smodato dei dispositivi digitali possa avere ripercussioni negative tanto sulla salute mentale quanto su quella fisica. Tuttavia, quando si tratta di sentirsi dipendenti da questi dispositivi, il 27% non si percepisce come tale, mentre una porzione significativa riconosce una certa dipendenza che va da moderata a leggera.

La consapevolezza della dipendenza, anche se percepita a livelli bassi o moderati, è un segnale importante che può stimolare riflessioni e discussioni sulla gestione del tempo schermo. Inoltre, la maggioranza dei giovani non ritiene che l'uso dei dispositivi digitali influenzi negativamente la propria vita sociale e solo il 2% percepisce un impatto grave sulla propria vita sociale. Queste informazioni rivelano che una considerevole parte dei giovani confida nella propria capacità di equilibrare l'utilizzo delle tecnologie digitali con la vita sociale.

Nonostante ciò, il fatto che esista ancora una quota che percepisce effetti negativi sottolinea l'importanza di instaurare un dialogo aperto e di mettere in campo iniziative formative volte a incentivare un approccio consapevole all'uso dei dispositivi digitali. È dovere degli adulti incoraggiare i giovani a coltivare una consapevolezza critica riguardo al loro Benessere Digitale, per potenziare la loro resilienza sociale e migliorare il loro stato di benessere generale.

La voglia crescente di relazioni faccia a faccia e Digital Detox

I dati raccolti dalla ricerca condotta hanno aperto anche una finestra sul cuore pulsante della comunicazione giovanile, evidenziando un equilibrio quasi perfetto tra il tradizionale faccia a faccia e il mondo digitale dei social media.

Nonostante la diffusa popolarità dei social media, esiste una marcata predilezione tra i giovani per le interazioni dirette e personali, con un significativo 47,4% che favorisce questo genere di contatti. D'altro canto, una percentuale quasi identica, il 46,7%, manifesta una preferenza per i social media, valorizzando la comodità e l'ampia rete di connessioni che la tecnologia permette. Questo evidenzia l'intreccio e l'equilibrio tra le dimensioni digitale e fisica nelle relazioni quotidiane dei giovani. L'indagine porta alla luce anche riflessioni peculiari osservando gruppi minoritari: il 5% dei giovani che appare disinteressato alla comunicazione con altri potrebbe indicare diverse ragioni, dal potenziale sovraccarico di informazioni al desiderio di privacy o di momento per la riflessione personale. Il 2% che si affida esclusivamente ai social media per comunicare sottolinea un'ulteriore caratteristica dell'epoca digitale in cui viviamo, rivelando come alcune persone possano sentirsi più a proprio agio o ritenersi più efficaci esprimendosi in ambienti virtuali.

Risulta particolarmente significativa la propensione dei giovani a desiderare momenti di convivialità lontani dal web, evidenziata dal fatto che l'87,5% si dichiara pronto a trascorrere una settimana disconnessi da internet se in compagnia di amici. Al contrario, una piccola parte, il 12,5%, ammette di non essere in grado di fare una pausa dal digitale anche in situazioni sociali, evidenziando il ruolo cruciale che la connessione online gioca nella vita di alcuni individui. La diffusione di tali atteggiamenti sottolinea l'importanza di intensificare gli sforzi nell'educazione digitale, per insegnare un uso più consapevole e equilibrato della tecnologia. In questo contesto, viene menzionata l'iniziativa di una campagna volta a stimolare un equilibrio maggiore tra le diverse sfere della vita quotidiana, senza specificare direttamente i suoi promotori o le citazioni precedentemente riportate, puntando sull'importanza di un dialogo aperto sull'uso della tecnologia e sulle strategie per mitigare la sua pervasività.

I social più utilizzati dai giovani: una panoramica

I risultati dell'indagine hanno rivelato le preferenze attuali dei giovani riguardo l'utilizzo dei social network più diffusi. Instagram, con una percentuale del 76,9%, TikTok con il 67,3%, e YouTube con il 73,1%, si confermano come le piattaforme più frequentate dagli studenti italiani tra i 12 e i 18 anni, sottolineando una tendenza alla ricerca di spazi per l'espressione personale e il consumo di contenuti che supera la mera comunicazione verbale. WhatsApp si distingue per la sua funzionalità nell'ambito della comunicazione diretta e immediata, raggiungendo una notevole quota del 90,4% tra i giovani che lo adoperano quotidianamente per scambi interpersonali. Allo stesso tempo, l'uso di piattaforme come Discord, al 16,6%, Snapchat al 31,2%, e Telegram al 17,5%, riflette una tendenza verso ambienti più intimi e specializzati, nei quali le comunità basate su interessi comuni assumono un'importanza cruciale.

Twitch, con una quota del 15%, e X (precedentemente noto come Twitter), con il 9,8%, si distinguono per il loro approccio di nicchia, indicando la presenza di un pubblico mirato particolarmente attratto dai contenuti in diretta e dalle discussioni su argomenti di attualità.

Facebook registra un utilizzo del 7,5%, confermando il suo progressivo declino tra i giovani, i quali tendono a lasciare questa piattaforma, percepita come un ambiente più affine agli adulti. L'utilizzo marginale di LinkedIn, al 2,1%, si allinea alle aspettative, data la minore età degli intervistati e la natura prettamente professionale del social network. Nonostante ciò, la scarsa attenzione verso LinkedIn da parte dei giovani in età più avanzata si rivela un'opportunità non sfruttata: un utilizzo mirato e precoce di questa piattaforma potrebbe infatti rappresentare per i giovani italiani un importante trampolino di lancio nel mondo del lavoro, potenziando le loro opportunità sia sul piano nazionale che internazionale.

Il ruolo degli adulti nella gestione dell'uso dei dispositivi

Ma che ruolo hanno gli adulti nella gestione dell'uso dei dispositivi dei loro figli? Il 66,9% dei partecipanti a un recente studio non segue regole sull'uso dei social network, evidenziando un aumento di un punto percentuale rispetto all'anno precedente, mentre solo un terzo, il 33,1%, ha indicato l'esistenza di qualche forma di controllo. Queste regole di controllo si dividono in cinque grandi categorie: il 40% riguarda limiti sugli orari e la durata dell'uso dei dispositivi, il 25% si focalizza su restrizioni specifiche per certi social network o applicazioni come Instagram, TikTok, o WhatsApp. Circa il 15% delle norme è incentrato su questioni di privacy, sicurezza e contenuti appropriati, un altro 10% descrive il monitoraggio diretto dei dispositivi da parte dei genitori, usando strumenti di controllo parentale o verifiche periodiche delle attività online. Infine, un 10% delle regole enfatizza l'importanza di un utilizzo consapevole e responsabile dei dispositivi e dei social media, ad esempio non usarli durante i pasti o lo studio.

L'elevata percentuale di giovani che navigano in rete senza regole sottolinea l'urgente necessità di intraprendere nuove strade nell'educazione digitale, non solo rivolta ai giovani ma anche ai loro genitori, sostenendo l'importanza di un dialogo aperto e di modelli di comportamento credibili. L'approccio educativo non dovrebbe limitarsi alla mera imposizione di divieti, ma mirare a sviluppare una maggiore consapevolezza e responsabilità nell'uso del digitale. Affrontare questa sfida richiede la figura dell'adulto come modello di riferimento dialogante e affidabile, capace di guidare i giovani verso un rapporto equilibrato e consapevole con la tecnologia.

Conclusioni

In conclusione, i dati raccolti hanno messo in luce la complessità delle relazioni tra i giovani e la tecnologia, sottolineando l'importanza di promuovere un utilizzo consapevole e responsabile dei dispositivi digitali, nonché di favorire il mantenimento di un equilibrio tra vita digitale e offline.

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Generazione Z e social: cresce il bisogno di digital detox - Agenda Digitale

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L'era della connettività ubiqua porta con sé sia opportunità che rischi per i giovani. Tra dipendenza digitale, salute psicofisica e voglia crescente di ritrovare un contatto umano più autentico, emergono nuove dinamiche legate all'utilizzo dei media digitali che delineano un quadro complesso e sfaccettato

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Fare marketing rimanendo brave persone. Etica e poetica del mestiere più discusso del mondo

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Fare marketing rimanendo brave persone. Etica e poetica del mestiere più discusso del mondo

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Racing legacy, engineering talent and scarcity have fueled Ferrari's winning history and created an iconic automotive brand

Tracing its roots to the prodigious racing team Scuderia Ferrari founded by Enzo Ferrari in 1929, Ferrari is a leading automotive brand focused on the design, production and sale of high-end sports cars. In 1947, Ferrari produced its first race car, the 125 S, and one year later introduced its first road car, the 166 Inter. Since then, Ferrari has continued its racing dominance, winning 222 Grand Prixes making it the most successful company in Formula 1 history. Leveraging its extensive racing heritage, Ferrari focuses exclusively on the niche sports car market targeting high net worth individuals attracted to the brand's unique styling and unmatched performance. By pursuing a low volume, high price point strategy, Ferrari has positioned itself as a true luxury brand, selling only 7,255 cars in 2014 across eight models that range in price from approximately $200,000 to over $1 million.

Embedded in Ferrari's DNA, the company's mission statement is to "win on both road and track" and their symbiotic business and operating models have enabled the company to generate over €2.8 billion in revenue with outsized EBITDA margins of 25% compared to an industry average of only ~8%.

Scuderia Ferrari's history of Formula 1 success and relentless focus on racing innovation has cemented the company's reputation as a top automotive brand. With global viewership of over 425 million people, Ferrari's business decision to support Formula 1 activities (generating a loss of ~€50-100 million annually) serves two core functions: (i) serves as the company's main marketing effort, with no other spending on traditional advertising , and (ii) serves as a platform for technological innovation, which is ultimately used in Ferrari's road cars that are sold to customers. Not only do Ferrari products carry a luxury and high-quality status, but also offer functional performance advantages over many other luxury and non-luxury vehicles. Research and innovation through F-1 racing has allowed the company to develop proprietary engine technologies, lightweight carbon fiber parts, traction control systems, aerodynamic designs and KERS (Kinetic Energy Recovery System) technology that make its vehicles unique and highly sought after compared to the average sports car.

Ferrari's focus on the upper end of the luxury performance car market and unparalleled skill of their engineers allow the company to design and develop new models exceptionally quickly. Moreover, their racing mindset, which is characterized by an annual design, develop and build schedules, have enabled the company to bring new models from initial development to production and delivery in approximately 40 months, and only ~33 months for modified models. The company typically offers a selection of only a handful of models in a given year, each with a life cycle of ~4-5 years. This rapid product refresh rate entices consumers into buying the next new model and the flexibility of their development process enables the company to continue to modify and adjust a new model's specifications throughout the development phase up to the scheduled launch. The speed and flexibility of the development process also reduces development costs for new models and allows the newest models to be fully responsive to changes in technology and market demand.

Additionally, the company recently renovated its production facilities in Maranello, Italy, which allows for significant increases in production with limited additional investment. This gives Ferrari greater flexibility to proactively increase unit production to meet growing demand, if needed.

Ferrari key ingredient for success is its strategy of producing and distributing vehicles in extremely limited quantities, which creates a unique relationship where end-user demand becomes a function of supply. With extensive waiting lists and long lead-time delivery schedules, supply of Ferrari cars is greatly outstripped by customer demand. This selling model provides management with significant visibility and control over sales, while also allowing for considerable pricing power due to the exclusivity and scarcity of the vehicles. This strategy has served the company well, as evidenced by its performance through the Great Recession where unit volumes declined ~4% and revenue declined ~7%, while the company maintained profitability. In contrast, automotive giants like General Motors and Chrysler were forced into bankruptcy and other luxury automakers suffered significant declines. Thus, Ferrari's business structure is uniquely more resilient to fluctuations in the business cycle.

Lastly, Ferrari's low volume strategy and tight control over the allocation of cars allows the company to adjust the distribution of unit sales across its 60 worldwide markets and network of 182 dealers. Thus, the company can better respond to economic changes and focus on regions where demand for luxury cars is highest. To this point, the company has allocated a higher proportion of shipments to the Middle East and China and, to a lesser extent, the Americas and Europe, reflecting changes in relative demand as part of an overall strategy to manage waiting lists and maintain product exclusivity.

While Ferrari benefits from being one of the world's most recognized luxury performance car makers, the company's alignment of business and operating models has enabled it to achieve top-tier financial performance driven by innovative research and development from the racetrack and a limited distribution strategy that rewards its production capabilities.

Sources:

Ferrari corporate website < http://corporate.ferrari.com/en/about-us>

"Ferrari IPO Prices at Top of Range". Wall Street Journal, Corrie Driebusch. October 20, 2015. < www.wsj.com/articles/ferrari-ipo-prices-at-high-end-of-range-1445375676>

New Business Netherlands N.V., Form F-1 Registration Statement. July 23, 2015. < https://www.sec.gov/Archives/edgar/data/1648416/000164841615000004/newbusinessnetherlands.htm>

"Protect the brand at almost any cost, but capacity to do more - initiating at Buy". BofA Merrill Lynch Global Research, John Murphy. November 15, 2015

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Ferrari: Innovation on the Road and Track - Technology and Operations Management

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The KTV aesthetic: popular music culture and contemporary Hong Kong cinema

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Abstract. The use of pop music in contemporary Hong Kong cinema reflects the wide reach of the entertainment capital’s media corporations. Resulting from a

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di Vincent Kapferer, Jean-Noel | Bastien (Autore)

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L'intreccio tra vita quotidiana, emozioni, identità dei giovani e media digitali è articolato e ricco di sfumature che spesso tendiamo ad annullare in ragione di visioni che etichettano ragazze e ragazzi come "analfabeti emotivi" o "vittime della rete". Il volume esplora l'universo giovanile attraverso l'analisi sociologica delle parole di chi, ogni giorno, fa esperienze e si emoziona in quegli spazi che sempre più fondono vita quotidiana e tecnologia quali sono i social network. L'indagine, condotta in cinque città italiane - Padova, Torino, Perugia, Cosenza, Palermo - e che ha coinvolto oltre 400 ragazze e ragazzi, si concentra sulle trasformazioni in atto nel mondo giovanile per quel che concerne la costruzione dell'identità, la manifestazione delle emozioni, le diverse forme di socialità che si instaurano sia in pubblico sia in privato e le funzioni svolte dai social network in questi processi.

L'intreccio tra vita quotidiana, emozioni, identità dei giovani e media digitali è articolato e ricco di sfumature che spesso tendiamo ad annullare in ragione di visioni che etichettano ragazze e ragazzi come "analfabeti emotivi" o "vittime della rete". Il volume esplora l'universo giovanile attraverso [...]

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Giovani e Social Network - Carocci editore

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Ferrari. Storia di una passione rampante

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Neuromarketing per il food. Strategie per una comunicazione efficace : Baldocchi, Marco, Versace, Stefano: Amazon.it: Libri

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Unveiling Customer Contentment: A Study on Customer Satisfaction with Reference to Amazon

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The Essential Community for Marketers The AMA is a community of future marketers and dedicated professionals who work, teach and study in the field.

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Mi chiamo Emiliano,

La mia curiosità per molteplici argomenti è più di un semplice hobby, è una vera e propria esplorazione che attraversa culture, epoche e generi diversi. La lettura e l'ascolto oltre che l'informarmi su tutto quello che è il nuovo che avanza, per me non è solo un modo di evadere dalla realtà, ma un ponte verso mondi inesplorati e affascinanti.

Ognuno di noi nonostante viviamo realtà lavorative e culturali diverse ha qualcosa di unico da offrire, e il mio obiettivo è condividere le mie avventure, i miei pensieri e le mie riflessioni personali e discussioni su argomentazioni sia contemporanee che futuristiche.

Nei libri pubblicati troverete spunti di riflessione, analisi e suggerimenti di lettura e di sviluppo di alcune tematiche che ho cercato di trasportare all'interno di alcuni libri che ho scritto tra una pausa forzata e l'altra dal lavoro a tempo determinato.

E' un invito aperto a tutti gli appassionati di letteratura, studenti, critici o semplicemente curiosi. Che siate alla ricerca di un nuovo libro da leggere o vogliate approfondire la vostra conoscenza letteraria, siete nel posto giusto. Unisciti a me in questo viaggio attraverso la magia delle parole e il potere delle storie.

"La letteratura è il modo più piacevole di ignorare la vita".

Emiliano

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"Red Bull Energizzare il Marketing": Strategie, Innovazioni e Impatti di un Gigante Globale

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Red Bull non è solo una bevanda energetica; è un fenomeno di marketing che ha ridefinito il modo in cui le marche possono coinvolgere i consumatori e infiltrarsi nella cultura popolare. Da quando è apparso per la prima volta sugli scaffali nei primi anni '90, Red Bull ha adottato una strategia di...

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Il 17 gennaio 2024 il Parlamento europeo ha finalmente adottato la direttiva in tema di contrasto al greenwashing e informazioni ingannevoli. Il greenwashing è un tema di estrema attualità e fortemente pervasivo. Impedisce il raggiungimento degli obiettivi di sviluppo sostenibile indicati nell’Agenda 2030 delle Nazioni Unite, vanifica l’impegno della comunità internazionale a mitigare gli effetti del cambiamento climatico, danneggia gli investitori e i consumatori e rappresenta un elemento distorsivo del regolare sviluppo del mercato. Il volume affronta il fenomeno a tutto tondo, dalle origini alle più recenti forme di green marketing ingannevole, esaminando i principali casi di greenwashing in Europa e a livello internazionale. Fornisce un quadro dettagliato e aggiornato della strategia eurounitaria di contrasto al greenwashing, esplicitando in modo puntuale tutte le iniziative intraprese negli anni dal legislatore europeo, con particolare riferimento alla normativa in tema di pratiche commerciali sleali e tutela dei diritti del consumatore, ecolabel e marchi di certificazione UE. Con riferimento all’Italia, delinea le procedure istruttorie e sanzionatorie previste dal Codice del consumo e dal Codice di autodisciplina della comunicazione commerciale, nonché il sistema sanzionatorio disciplinato dal D.Lgs. 254/2016 e le novità introdotte dalla direttiva 2022/2464/UE (Corporate Sustainability Reporting Directive). Un ampio capitolo è dedicato alla strategia europea di contrasto al greenwashing nel mondo finanziario. Quale caso di successo nell’implementazione di misure di mitigazione dei rischi in tema di greenwashing viene accuratamente presentato il modello di business di Brunello Cucinelli S.p.A. Infine un capitolo è dedicato all’analisi dell’impatto del greenwashing sulle imprese e sui consumatori.