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Hipatia fue una destacada filósofa neoplatónica que además destacó en campo de las ciencias, es la hija de Teón, un muy conocido matemático; tras obtener la cátedra de filosofía ayudo a su padre en mejorar una obra de Euclides, y en publicar otras obras. Fue asesinada y linchada por un grupo de cristianos tras ser acusada de bruja. Hipatia ayudó a crear un sentido de identidad para los filósofos como tradicionalistas paganos apartados de la Misas cristianas.

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Hiparquia fue una filósofa representante de la escuela cínica que vivió en Grecia aproximadamente entre los años 346 a.C. y 300 a.C. Fue discípula de Crates, Hiparquía es la única filósofa a la que Diógenes dedica un capítulo en su libro Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres. Hiparquía habría escrito tres libros (no se conserva ninguno): Hipótesis filosóficas, Epiqueremas y Cuestiones a Teodoro llamado el ateo..

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Aspasia de Mileto fue una maestra de retórica y logógrafa, parece haber sido la única mujer en la Grecia clásica que se distinguiera en la esfera pública. Ser una mujer libre e independiente, impropia de una esposa ateniense, también le supuso ser atacada, ridiculizada y vilipendiada.

Se sabe que era una mujer hermosa que fue prostituida por su padre, pero además de eso era conocida como una mujer muy sabia (hetaira). Además de esto fue la esposa de Sócrates.

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Eloísa del Paraclito es famosa por su relación amorosa con el filósofo Pedro Abelardo. Nacida en el seno de una familia humilde, se educó en la Abadía de Argenteuil, donde destacó por su belleza e inteligencia. A los diecisiete años, su tío la pone bajo la tutela de Abelardo, con quien inicia una relación amorosa que combina lo intelectual y lo físico. Tuvieron un hijo, Astrolabio, y se casaron en secreto. Sin embargo, el tío de Eloísa, Fulberto, al enterarse, ordena castrar a Abelardo. Ambos ingresan en monasterios: Eloísa en Argenteuil y Abelard en Saint-Denis. Posteriormente, Eloísa ingresa en el monasterio del Paráclito, fundado por Abelardo, del que se convierte en abadesa hasta su muerte.

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Margarita Porete fue una joven beguina nacida a mediados del siglo XIII que dedicó su vida a escribir sobre el amor totalmente desinteresado hacia Dios. Margarita se unía a una de las corrientes místicas medievales que se basaba en un diálogo directo con Dios y en una exaltación de su amor sin condiciones. Las palabras de Margarita la llevarían primero a la excomunión y más tarde a la hoguera de la Inquisición. En su convencimiento de no estar cometiendo ningún acto contrario a la ortodoxia religiosa, Margarita desestimó las oportunidades que se le brindaron para retractarse de sus propias palabras, a las que fue fiel hasta su muerte. Fue quemada en la hoguera en 1310.

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Christine de Pizan nació en 1365 en Venecia. Su padre, Tommaso di Benvenuto da Pizzano (llamado Thomas de Pizan), fue médico, astrólogo y consejero en el gobierno de la República de Venecia. Después del nacimiento de Christine, Thomas aceptó el puesto de astrólogo, médico y alquimista de la corte de Carlos V de Francia. Fue en este ambiente que Christine de Pizan pudo realizar sus estudios intelectuales. Autodidacta, hizo un uso productivo de la biblioteca de Carlos V de Francia, redescubriendo las lenguas clásicas y el humanismo del Renacimiento emergente de Italia. A pesar de su educación, Christine no se estableció como escritora sino hasta la muerte de su marido, Etienne du Castel, con quien se casó contando con quince años de edad y con quien tuvo tres hijos. En 1390 Christine quedó viuda, y su familia se vio desamparada. Christine se tuvo que hacer cargo no sólo de sus hijos sino también de su madre y de una sobrina. Desafortunadamente, tuvo problemas para obtener la herencia de su marido legalmente, así que Christine empezó a escribir para poder mantener a su familia. A partir de 1393, Christine escribió numerosas baladas de amor que captaron el interés de mecenas acaudalados, los cuales estaban fasciandos por la novedad de encontrar a una mujer escritora. Participó acaloradamente en el debate sobre el Roman de la Rose entre 1401 y 1402, lo que le permitió establecer su posición no sólo como escritra en los círculos cortesanos, sino como defensora de la posición de la mujer en una sociedad dominada por hombres.

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Isabel de Bohemia y del Palatinado - 1618 a 1680

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Isabel de Bohemia y del Palatinado - 1618 a 1680

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Isabel de Bohemia y del Palatinado fue una princesa calvinista que vivió durante los años centrales del siglo XVII y que, por su pertenencia a una familia directamente implicada en la Guerra de los Treinta Años, tuvo una vida muy azarosa. Ha pasado a la historia por dos motivos principales: haber mantenido una rica correspondencia con Descartes, el racionalista filosófico más influyente, y haber gobernado la Abadía de Herford, en Westfalia, durante sus últimos trece años de vida, donde dio protección a todos los perseguidos por razones de religión, fuese cual fuese su fe, que acudieron a ella. Además una fue la tutora de Cristina de Suecia, un icono de la comunidad LGTB.

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Anne es una de las filósofas del siglo XVII que discutió con los filósofos destacados de su época. La única obra con la que contamos de esta autora es Principia Philosophiae Anticissimae et Recentissimae (1690) o The Principle of the Most Ancient and Modern Philosophy (1692).

Estas obras tratan temas sobre la moralidad, la cual está determinada por la fe y según los valores religiosos. Tratan otros temas como son el dualismo (doctrina filosófica o religiosa que explica un orden de cosas o todo el universo como el resultado de la acción combinada de dos principios opuestos e irreductibles, en su caso, el bien y el mal), materialismo (sistema filosófico, opuesto al espiritualismo, que considera que solamente existe la materia y que reduce el espíritu a una consecuencia de ella)

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Su nombre Jeanne-Marie Bouvier de la Motte-Guyon se asoció siempre con una mujer culta, espiritual y promotora del movimiento quietista en Francia.  Se orientó a la mística y se relaciono con Fenelon, con Bossuet y con otras figuras significativas.
Había nacido en 1648 en Montargis, Orléans. Murió en Blois el 9 Junio de 1717. Fue dirigida por el sacerdote La Combe, que la inclinó hacia el quietismo de Miguel de Molinos, autor del libro "Guía Espiritual"
Contrajo matrimonio con Santiago Guyon, ventidos años mayor que ella. A los 28 años quedó viuda, después de haber perdido los dos hijos que nacieron del matrimonio.
Tuvo algunas experiencias místicas que dejó escritas en un libro "Vida de Madame Guyon". Luego escribió "Del camino breve y fácil para hacer oración" en el que distinguía tres tipos de oración: meditación o reflexión, la oración de simplicidad, que es mantenerse silencioso ante Dios, la contemplación activa que supone el encuentro con Dios.
En otro escrito, "Torrentes espirituales" trato de aclarar su pensamiento. Pero determinadas condenas de Bossuet y del Arzobispo Cardenal de París, Mns. Noailles, la llevaron a ser recluida en un convento y luego en la cárcel de la Bastilla.

Hizo muchas aportaciones a la filosofía gracias a sus libros pero principalmente a la religión.

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María Zambrano Alarcón fue una intelectual, filósofa y ensayista española. Su extensa obra, entre el compromiso cívico y el pensamiento poético, no fue reconocida en España hasta el último cuarto del siglo XX, tras un largo exilio. Ya anciana, recibió los dos máximos galardones literarios concedidos en España: el Premio Príncipe de Asturias en 1981 y el Premio Cervantes en 1988.

Marcada por el exilio en México publica Pensamiento y poesía en la vida española y Filosofía y poesía, 2 obras muy destacadas de la filosofía en España.

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Filósofa española feminista, nacida en Valencia, en 1944; profesora de la universidad de Valencia y luego de la UNED (Universidad de la Educación a distancia), es desde 1985 catedrática de Historia de la Filosofía en la universidad Complutense de Madrid; en el curso 1986-87, organizó el Seminario Permanente «Feminismo e Ilustración» y presidió luego el Instituto de Investigaciones Feministas de la Complutense, consolidación del organismo anterior.

Considerada la introductora de la problemática del feminismo en la filosofía española, en una de sus obras principales, Hacia una crítica de la razón patriarcal (1985), pone de relieve el desarrollo sesgado que ha seguido la razón en filosofía y, por lo mismo, en la cultura occidental: bajo una supuesta pretensión de universalidad, se identifica lo racional, lo superior y lo cultural con lo androcéntrico, mientras que a la mujer se la identifica con lo irracional, lo inferior y lo natural. Esta «razón patriarcal», logos patriarcal o ideología patriarcal, a la que da la categoría filosófica de «no-pensamiento sobre la mujer», o a priori vacuo, es un entramado o un conjunto de prácticas reales, conscientes e inconscientes, y de representaciones simbólicas de los individuos, un conjunto de pactos androcéntricos que constituyen un sistema de poder y organización social por el género, por el que las mujeres quedan sometidas genéricamente, como colectivo, a la autoridad del varón igualmente genérica. El feminismo, cuya posibilidad se funda en principios básicos de la Ilustración (como libertad, Igualdad, supresión de los prejuicios), no es sólo alternativa al patriarcado y fuente de pensamiento interpretativo; es también una ética y un proyecto de reconstrucción de la realidad, que requiere la institución de nuevos pactos, distintos de los que supone e impone la razón patriarcal, y en los que la mujer, como género, sea sujeto y no objeto de pacto.

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Es una filósofa canadiense estadounidense. Desde 1984 desarrolla su labor en San Diego, en la Universidad de California. Actualmente es profesora en el departamento de filosofía de la Universidad de San Diego, profesora adjunta en el Instituto Salk para estudios Biológicos, y asociada al Laboratorio Computacional de Neurociencias (Sejnowski Lab) en el Instituto Salk.

Sus estudios se centran en la neurofilosofía y la filosofía de la mente. Churchland ha enfocado sus estudios en la relación entre las neurociencias y la filosofía. De acuerdo con ella, los filósofos se están dando cuenta de que para entender la mente primero debe entenderse el cerebro. Se asocia a la escuela de pensamiento llamada eliminativismo o materialismo eliminativo, la cual argumenta que los conceptos de la psicología popular como "creencia", "voluntad libre" o "conciencia" necesitarán ser revisados cuando la ciencia entienda más acerca de las funciones del cerebro.

Algunas de sus aportaciones mas destacadas son Neurophilosophy: Toward a Unified Science of the Mind-Brain. y Neurophilosophy and Alzheimer's Disease.