# data[].attributes.headline
Общество и Культура Задание 5 Канвас

# data[].attributes.subject
Общество и Культура Задание 5 Канвас

# data[].attributes.body
https://www.canva.com/design/DAFTItHdKWw/V6b99lBN9MQOXstxz78scw/view?utm_content=DAFTItHdKWw&utm_campaign=designshare&utm_medium=link&utm_source=publishsharelink

# data[].attributes.attachment_link.title
Общество и Культура

# data[].attributes.attachment_link.description
Check out this presentation designed by МАРЛЕН ЖАКИПБЕКОВ.

# data[].attributes.headline
Общество и Культура

# data[].attributes.subject
Общество и Культура

# data[].attributes.body
Первый подход Общество это система, которая возвышается над индивидами и не может быть объяснена их мыслями и действиями, т.к целое не сводится к сумме его частей: индивиды приходят и уходят, рождаются и умирают, а общество продолжает существовать.

Второй подход смещает центр внимания в сторону личности, утверждая, что без изучения внутреннего мира человека, его побудительных мотивов и смыслов невозможно создать объяснительную социологическую теорию. Третий подход сосредоточивается на изучении самого механизма процесса взаимодействия общества и индивида, занимая среднюю позицию между двумя первыми подходами.

Четвертый подход — марксистский. По типу объяснения социальных явлений он похож на первый подход. Однако есть принципиальное отличие: в русле марксистской традиции предполагается активное вмешательство социологии в преобразование и изменение окружающего мира, тогда как три первые традиции рассматривают роль социологии скорее как рекомендательную.

В историческом развитии выделяют несколько типов общества и связанных с ними культур.

Первый тип — первобытное общество и культура. Для него характерен синкретизм — невыделенность индивида из основной социальной структуры, которой был кровный род. Все механизмы социальной регуляции — традиции и обычаи, обряды и ритуалы — находили обоснование в мифе, который был формой и способом существования первобытной культуры. Его жесткая структура не допускала отклонений. Поэтому даже в отсутствие специальных контролирующих социальных структур все правила и нормы соблюдались очень точно.

Второй тип общества связан с процессами социального расслоения и разделения труда, которые привели к формированию государства, где были узаконены иерархические отношения между людьми. При всем разнообразии его форм — восточные деспотии, монархии, тирании и т.п. они все выделяли верховного правителя, подданными которого были все остальные члены общества. В таких обществах регуляция отношений, как правило, строилась на насилии.

Третий тип общества зародился в Древней Греции и Риме, но широкое распространение получил начиная с Нового времени, особенно в XX в. При демократии, формирующей гражданское общество, люди осознают себя свободными гражданами, принимающими определенные формы организации своей жизни и деятельности. Именно обществу такого типа свойственна высшая форма проявления экономической, политической и правовой культуры, идеологически обоснованная философией, наукой, искусством. В таком обществе граждане имеют равные права, базирующиеся на принципе сотрудничества, общения, торгового обмена и диалога.

Традиция берет свое начало в концепции Э. Дюркгейма и еще раньше — во взглядах О. Конта. Из современных течений к ней относятся прежде всего школа структурно-функционального анализа (Т. Парсонс) и теория конфликта (Л. Козе р. Р. Дарендорф).

Традиция связана с именем немецкого социолога М. Вебера. Среди современных теорий, соответствующих данному подходу, можно назвать: символический интеракционизм (Г. Блюмер) и этнометодологию (Г. Гарфинкель, А. Сикурел).

Одним из основателей этой традиции считается ранний П. Сорокин, а среди современных социологических концепций следует назвать теорию действия, или теорию обмена (Дж. Хоманс).

# data[].attributes.headline
Общество и Культура

# data[].attributes.subject
Общество и Культура

# data[].attributes.body
Общество – это совокупность социальных отношений, институтов, то есть средств и способов социального воздействия на человека, а культура в обществе определяется формами социальной регламентации.

Культура позволяет развивать человеку внутренний мир, осознавать необходимость тех или иных действий, требуемых от него обществом, принимать обоснованные решения, делать нравственный выбор.

Мотивируя свои поступки, человек опирается на приобретенный в процессе жизнедеятельности социальный и культурный опыт, ориентируется (осознанно или на подсознательном уровне) на свои потребности, как природные (биологические) так и социальные и культурные. То есть культура выступает одним из регуляторов общественных отношений и поведения людей в обществе.

# data[].attributes.headline
Презентация: Этика. Философия Ценностей Задание 4 Канвас

# data[].attributes.subject
Презентация: Этика. Философия Ценностей Задание 4 Канвас

# data[].attributes.body
https://www.canva.com/design/DAFR8A9zmJg/qvRgRXmL84LWpStqCIKqtw/view?utm_content=DAFR8A9zmJg&utm_campaign=designshare&utm_medium=link2&utm_source=sharebutton

# data[].attributes.attachment_link.title
Этика. Философия ценностей

# data[].attributes.attachment_link.description
Check out this presentation designed by МАРЛЕН ЖАКИПБЕКОВ.

# data[].attributes.headline
Презентация: Золотое правило Конфуция

# data[].attributes.subject
Презентация: Золотое правило Конфуция

# data[].attributes.body
https://www.canva.com/design/DAFR8O2bHTE/tg921LvjuFQMGyV0_C0ZUw/view?utm_content=DAFR8O2bHTE&utm_campaign=designshare&utm_medium=link2&utm_source=sharebutton

# data[].attributes.attachment_link.title
Разместите заголовок здесь

# data[].attributes.attachment_link.description
Check out this presentation designed by МАРЛЕН ЖАКИПБЕКОВ.

# data[].attributes.headline
Этика. Философия ценностей

# data[].attributes.subject
Этика. Философия ценностей

# data[].attributes.body
Философия ценностей:

Философское учение о природе ценностей, их структуру и место в жизнедеятельности человека называется аксиологией (от гр. аксис - ценность и логос - учение).

Начиная с освоения орудий труда, а затем совершенствуя их, человек научился удовлетворять собственные элементарные потребности, начал выделять главное и второстепенное, постоянное и временное в своей жизни. Постепенно осмысливалась значимость предметов и явлений окружающего мира для отдельного индивида, группы, общества, т.е. определялась их ценность.

Ценность - это понятие, указывающее на человеческую, социальную и культурную значимость определенных явлений и предметов деятельности.

Выделяют две группы ценностей:

- материальные - это орудия и средства труда, предметы и вещи непосредственного потребления;

- духовные - это идеи, теории, мнения: политические, правовые, моральные, эстетические, философские, религиозные, экологические и т.д.

В зависимости от отношения человека к миру ценностей выделяют:

- предметные - все многообразие предметов человеческой деятельности, общественных отношений и круг природных явлений - добро и зло, истина или ложь, красота или уродство, допустимое или запрещенное.

- субъектные - способы и критерии, на основе которых оцениваются соответствующие явления, закрепляются в общественном сознании и культуре, выступая ориентирами деятельности человека - установки и оценки, требования и запреты, цели и проекты.

Разнообразие ценностей предполагает классификацию по их уровню. Так, выделяются ценности личности, социальных и профессиональных групп, национальные, общечеловеческие.

В настоящее время особое значение приобретают общечеловеческие ценности. Они являются регуляторами поведения человечества, выступая важнейшими критериями, стимулами и орудиями поиска путей взаимопонимания.

Этика:
Этика (греч. ἠθική, от др.-греч. ἦθος — этос, нрав, обычай) — философская дисциплина, исследующая нравственность и мораль.

Основные проблемы этики:

Проблема критериев добра и зла, добродетели и пороков.

Проблема смысла жизни и назначения человека

Проблема свободы воли

Проблема должного, его совмещение с естественным желанием счастья.

Классификация этических ценностей:

Согласно Н. Гартману, всё разнообразие нравственных ценностей подразделяется на основные и частные. К первым, которые лежат в основе всех остальных, относятся благо и примыкающие к нему ценности благородства, полноты и чистоты. Частные ценности, или ценности-добродетели, подразделены на три группы:

ценности античной морали — справедливость, мудрость, храбрость, самообладание; сюда же включаются аристотелевы ценности, основанные на принципе середины;

ценности «культурного круга христианства» — любовь к ближнему; правдивость и искренность; надежда и верность; доверие и вера; скромность, смирение, дистанция; ценности внешнего обхождения;

прочие ценности: любовь к дальнему, дарящая добродетель, личная любовь

Являясь практической, нравственной философией, описывающей правильное и достойное поведение, этика в то же время является системой знаний о природе и происхождении морали. Это определяет наличие двух основных её функций — нравственно-воспитательной и познавательно-просветительской, поэтому в этике можно выделить две области — нормативную этику, направленную на жизнеучение и теоретическую этику, познающую мораль

Теоретическая этика — это научная дисциплина, которая рассматривает мораль как особое социальное явление, выясняет, что это такое, чем мораль отличается от остальных социальных явлений. Теоретическая этика изучает происхождение, историческое развитие, закономерности функционирования, социальную роль и другие аспекты морали и нравственности. Её методологической основой являются знания, концепции и идеи, касающиеся научного познания морали.

Нормативная этика осуществляет поиск принципа (или принципов), регулирующих поведение человека, направляющих его поступки, устанавливающих критерии оценки нравственного добра, а также правила, которое может выступать в качестве общего принципа для всех случаев.

Нормативная этика ставит своей целью поддержание в обществе основополагающих нравственных ценностей, задаёт нормы поведения в повседневных жизненных ситуациях.

# data[].attributes.headline
1: Золотое правило нравственности Конфуция

# data[].attributes.subject
1: Золотое правило нравственности Конфуция

# data[].attributes.body
"не делайте другим то, что вы не желаете для себя, и поступайте с другими так, как хотели бы, чтобы с вами поступили" - Конфуций

Мыслитель Христиан Томазий выделяет три формы «золотого правила», разграничивая сферы права, политики и морали, называя их соответственно принципами права (лат. justum), приличия (decorum) и уважения (honestum):

принцип права: человек не должен делать никому другому того, чего он не желает, чтобы другой сделал ему;

принцип приличия: человек должен делать другому то, чего он желает, чтобы другой сделал ему;

принцип уважения: человек должен поступать так, как он желал бы, чтобы поступали другие.

Два аспекта правила:

отрицательный (отрицающий зло) «не делай…»;

положительный (позитивный, утверждающий добро) «делай…».

"Золотое правило" Конфуция было сформулировано в негативной трактовке в его «Беседах и суждениях»

Конфуций учил «Не делай другим того, чего не желаешь себе». Ученик Цзы-гун спросил: «Можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом?» Учитель ответил: «Это слово — взаимность. Не делай другим того, чего не желаешь себе»

«Золотое правило» подразумевает такую позицию, в которой человек встаёт на место другого: к себе он относится как к другому, а к другому – как к себе.

# data[].attributes.headline
2. Категорический нравственный императив И. Канта.

# data[].attributes.subject
2. Категорический нравственный императив И. Канта.

# data[].attributes.body
Категорический императив (от лат. imperativus  — повелительный)

Благодаря наличию воли человек может совершать поступки, исходя из принципов. Если человек устанавливает для себя принцип, зависящий от какого-либо объекта желания, то такой принцип не может стать моральным законом, поскольку достижение такого объекта всегда зависит от эмпирических условий. Понятие счастья, личного или общего, всегда зависит от условий опыта. Только безусловный принцип, то есть не зависящий от всякого объекта желания, может иметь силу подлинного морального закона.

Таким образом, моральный закон может состоять лишь в законодательной форме принципа:

«поступай так, чтобы максима твоей воли могла бы быть всеобщим законом».

Поскольку человек является субъектом возможной безусловно доброй воли, он есть высшая цель. Это позволяет представить высший принцип нравственности в другой формулировке[2]:

«поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице, и в лице всякого другого как к цели, и никогда — как к средству».

Нравственный закон, не зависящий от посторонних причин, единственно делает человека по-настоящему свободным.

В то же время, для человека моральный закон есть императив, который повелевает категорически, поскольку человек имеет потребности и подвержен воздействию чувственных побуждений, а значит способен к максимам, противоречащим моральному закону. Императив означает отношение человеческой воли к этому закону как обязательность, то есть внутреннее разумное принуждение к нравственным поступкам. В этом заключается понятие долга.

Человек, таким образом, должен стремиться в бесконечном прогрессе своих максим к идее нравственно совершенного закона. В этом состоит добродетель — высшее, чего может достичь конечный практический разум.

# data[].attributes.headline
4. Утилитаризм и деонтологические теории (теории долга). Полезность и принципы.

# data[].attributes.subject
4. Утилитаризм и деонтологические теории (теории долга). Полезность и принципы.

# data[].attributes.body
Утилитаризм — направление в этике (этическая теория), согласно которому моральная ценность поведения или поступка определяется его полезностью.

Деонтология, или деонтологическая этика (от др.-греч. δέον «должное»), — учение о проблемах морали и нравственности, раздел этики. При вынесении оценки совершённому действию деонтология руководствуется его соответствием или несоответствием определённым правилам. Иногда её называют этикой долга (или долженствования) либо этической системой, основанной на правилах поведения, поскольку именно они лежат в основе понятия долга.

# data[].attributes.headline
Формы чувственного и рационального познания

# data[].attributes.subject
Формы чувственного и рационального познания

# data[].attributes.headline
Список Литературы:

# data[].attributes.subject
Список Литературы:

# data[].attributes.body
https://4brain.ru/blog/%D0%BA%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9-%D0%B8%D0%BC%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%82%D0%B8%D0%B2/

https://capeil.ru/category/terminy/utilitarizm-i-deontologija/

https://studwood.net/956323/filosofiya/filosofiya_tsennostey

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Философское учение о природе ценностей, их структуру и место в жизнедеятельности человека называется аксиологией ( от гр. аксис - ценность и логос - учение).

Начиная с освоения орудий труда, а затем совершенствуя их, человек научился удовлетворять собственные элементарные потребности, начал выделять главное и второстепенное, постоянное и временное в своей жизни. Постепенно осмысливалась значимость предметов и явлений окружающего мира для отдельного индивида, группы, общества, т.е. определялась их ценность.

Ценность - это понятие, указывающее на человеческую, социальную и культурную значимость определенных явлений и предметов деятельности.

Формирование понятия "ценность" прошло сложный исторический путь. В Древнегреческой философии высшим мерилом ценности и высшей ценностью является человек - тезис Протагора: "Человек есть мера всех вещей". В античной и средневековой философии ценностные характеристики включались в саму жизнь.

Категория ценности наиболее полно была разработана классической немецкой философией, особенно Кантом. Кант понятие ценности связывает с понятием доброй воли. Основное внимание он обращает на субъективный аспект ценности, который и стремится осветить, но в то же время подчеркивает наличие и объективного аспекта, но детально его не разрабатывает.

Современная социально-философская литература характеризуется разнообразием взглядов на природу ценностей и их понимание. Наиболее аргументированным, распространенным и приемлемым является утверждение, согласно которому ценности являются предметом потребностей и интересов человека. Этими предметами выступают вещи, явления или идеи.
Выделяют две группы ценностей:
В зависимости от отношения человека к миру ценностей выделяют:

- предметные - все многообразие предметов человеческой деятельности, общественных отношений и круг природных явлений - добро и зло, истина или ложь, красота или уродство, допустимое или запрещенное.

- субъектные - способы и критерии, на основе которых оцениваются соответствующие явления, закрепляются в общественном сознании и культуре, выступая ориентирами деятельности человека - установки и оценки, требования и запреты, цели и проекты.

Разнообразие ценностей предполагает классификацию по их уровню. Так, выделяются ценности личности, социальных и профессиональных групп, национальные, общечеловеческие.

В настоящее время особое значение приобретают общечеловеческие ценности. Они являются регуляторами поведения человечества, выступая важнейшими критериями, стимулами и орудиями поиска путей взаимопонимания. Общечеловеческие ценности имеют конкретно-исторический характер. Их понимание в античности или в эпоху Средневековья существенно отличается от их понимания в современном информационном обществе. В современной философии пока нет единого видения того, что является общечеловеческими ценностями.

Можно выделить некоторые ценности, которые являются общезначимыми для всех народов, систем и культур:

# data[].attributes.attachment_link.title
Философия ценностей

# data[].attributes.attachment_link.description
Философское учение о природе ценностей, их структуру и место в жизнедеятельности человека называется аксиологией ( от гр. аксис - ценность и логос - учение). Начиная с освоения орудий труда, а затем совершенствуя их, человек научился удовлетворять собственные элементарные потребности, начал выделять главное и второстепенное, постоянное и временное в своей жизни.

# data[].attributes.headline
Презентация подготовка

# data[].attributes.subject
Презентация подготовка

# data[].attributes.body
Слайд 1: Познание имеет два уровня (две стороны), ступени — чувственное познание и рациональное познание. схема
Чувственное познание — познание, которое осуществляется органами чувств человека.

Рациональное познание — познание, осуществляемое разумом (от лат. ratio — разум, рассудок).

P/s Рациональное познание, присущее только человеку, является более сложным способом отражения действительности, который осуществляется посредством мышления.
Слайд 2:

Основные механизмы чувственного познания: зрение, слух, обоняние, осязание, вкус.

Основные механизмы (мыслительные операции) рационального познания: сравнение, уподобление, обобщение, отвлечение.

Слайд 3: про Чувственное познание
Ощущение — отражение отдельных свойств предмета, явления, процесса, возникающее в результате их непосредственного воздействия на органы чувств. С помощью этих органов человек ощущает отдельные свойства предмета — форму, цвет, запах и т. п.

Восприятие — чувственный образ целостной картины предмета, процесса, явления, непосредственно воздействующих на органы чувств. Восприятие служит также основной формой формирования представлений.

Представление — чувственно-наглядный, обобщённый образ предмета, процесса, явления, сохраняемый и воспроизводимый в сознании и без непосредственного воздействия самих предметов познания на органы чувств.

Чувственное познание всегда субъективно, но именно этот уровень познания осуществляет связь человека с внешним миром.

Интуиция — вид познания, в котором проявляется способность непосредственного постижения истины без опоры на логические обоснования и доказательства.

Слайд 4: Рациональное
Понятие — мысль, утверждающая общие и существенные свойства объекта. Понятия, выраженные в речи отдельным словом, связываются между собой и образуют суждение.
Суждение — мысль, утверждающая или отрицающая что-либо об объекте.
Умозаключение (вывод) — мысленная связь нескольких суждений и выведение из них нового суждения.
Пример логического умозаключения: если a>b, а b>c, то a>c.

Разновидности умозаключений:

Индуктивное умозаключение — от частного к общему.
Дедуктивное умозаключение — от общего к частному.
Получаемое по аналогии.
Слайд 5:
Эмпиризм (от греч. empeiria — опыт) — единственным источником всех наших знаний является чувственный опыт.
Рационализм (от греч. empeiria — опыт) — единственным источником всех наших знаний является чувственный опыт.
Слайд 6

# data[].attributes.headline
Понятие Философии. Проблема Философии Религии и Мифологии

# data[].attributes.subject
Понятие Философии. Проблема Философии Религии и Мифологии