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Forschungsbericht: Abwehr in der rassismuskritischen Bildungsarbeit | Institut für Menschenrechte

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Derr Bericht zum Forschungsprojekt „ABRAKA – Abwehrreaktionen in der rassismuskritischen Bildungsarbeit“ untersucht Herausforderungen und Potenziale rassismuskritischer Bildungsarbeit in Deutschland.

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„Hidden Codes" wurde mit dem Smart Hero Award 2022 in der Kategorie „Spezialpreis Innovation im digitalen Engagement" ausgezeichnet.
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„Hidden Codes" wurde mit dem bap-Preis Politische Bildung 2022 ausgezeichnet. Das Serious Game hat den 1. Platz belegt.
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Das Spiel entstand in Zusammenarbeit mit den Spieleentwickler*innen von „Playing History".

„Hidden Codes" -
Digitales Lernspiel
zur Radikalisierungsprävention

Digitale Fortbildung zu „Hidden Codes" in zwei Teilen -
Jetzt anmelden!

Im April, Mai, Juni und Juli 2023 finden erneut Fortbildungen zu „Hidden Codes" für Lehrer*innen und pädagogische Fachkräfte statt.

Die Schulung setzt sich aus zwei Teilen zusammen. Wir empfehlen, die Teilnahme an beiden. Es steht Ihnen jedoch auch frei, nur eines der beiden Module wahrzunehmen.

Teil 1 - Hidden Codes Fortbildung: Einführung in das Game und Episode 1+2 und rechter Radikalisierung im Netz

Termine zur Auswahl:
26. April 2023, 16:00 bis 18:00 Uhr
10. Mai 2023, 16:00 bis 18:00 Uhr
24. Mai 2023, 16:00 bis 18:00 Uhr
7. Juni 2023, 16:00 bis 18:00 Uhr
21. Juni 2023, 16:00 bis 18:00 Uhr
5. Juli 2023, 16:00 bis 18:00 Uhr

Zur Anmeldung

Teil 2 - Hidden Codes Fortbildung: Einführung das Game und in Episode 3 + 4 und islamistische Radikalisierung.

Termine zur Auswahl:
28. April 2023, 16:00 bis 18:00 Uhr
12. Mai 2023, 16:00 bis 18:00 Uhr
26. Mai 2023, 16:00 bis 18:00 Uhr
9. Juni 2023, 16:00 bis 18:00 Uhr
23. Juni 2023, 16:00 bis 18:00 Uhr
7. Juli 2023, 16:00 bis 18:00 Uhr

Zur Anmeldung

Die Fortbildung findet digital via Zoom statt.
Die Teilnahme ist kostenfrei.

„Hidden Codes" preisgekrönt!

„Hidden Codes" im Überblick

Die Episoden von „Hidden Codes"
im Überblick

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„Hidden Codes" - Digitales Lernspiel zur Radikalisierungsprävention

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Die Bildungsstätte Anne Frank hat 2021 mit dem Serious Game „Hidden Codes" ein Novum in der politischen Bildungsarbeit eingeführt: ein digitales Lernspiel, das Jugendlichen dabei hilft, Anzeichen von rechtsextremer und islamistischer Radikalisierung im Netz zu erkennen und adäquat darauf zu reagieren.

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E-Learning Plattform Violence Prevention Network

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GaRex | Hate Speech resilient begegnen - E-Learning Plattform Violence Prevention Network

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Der 3-teilige Online-Kurs „Gaming und Rechtsextremismus – Hate Speech resilient begegnen“ richtet sich an Ehrenamtliche, die nach Informationen und Handlungsmöglichkeiten angesichts von Rechtsextremismus und Hate Speech in ihrem digitalen Umfeld suchen.

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Bildungsformate zur Förderung von kritischer Medien- und Informationskompetenz in der Postmigrationsgesellschaft

Lasst die Bubble platzen! – Mosaik Deutschland e.V.

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Lasst die Bubble platzen! – Mosaik Deutschland e.V.

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Rassistische Äußerungen und Ausgrenzung sind Alltag an vielen deutschen Schulen. Lehrkräfte stehen vor der Herausforderung, dem entschlossen entgegenzuwirken und den Zusammenhalt in ihren Klassen zu stärken. Wir unterstützen Sie dabei aktiv gegen Rassismus vorzugehen, für eine inklusive und solidarische Schulgemeinschaft.

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Kostenfreier und digitaler Selbstlernkurs der FUMA zu Diskriminierung und Rassismus

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ZUR REFLEXION VON WEIßSEIN IN DER

ORGANISATIONSENTWICKLUNG:

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ZUR REFLEXION VON WEIßSEIN IN DER

ORGANISATIONSENTWICKLUNG:

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Angebote zu Rassismuskritik & Empowerment, Sitz in Köln

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Zeitschrift von IDA NRW

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ZUR REFLEXION VON WEIßSEIN IN DER ORGANISATIONSENTWICKLUNG:

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ZUR REFLEXION VON WEIßSEIN IN DER ORGANISATIONSENTWICKLUNG:

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Alles nur Einzelfälle? Das System hinter der Polizeigewalt

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Alles nur Einzelfälle? Das System hinter der Polizeigewalt

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Rassistische und antisemitische Polizei-Chats, Machtmissbrauch im Amt, Racial Profiling, weit verzweigte rechtsextreme Netzwerke, tödliche Polizeigewalt – laut Innenministerien und Sicherheitsbehörden alles nur Einzelfälle. Doch basierend auf repräsentativen Studien, langjährigen investigativen…

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Jugendarbeit für alle?! Rassismuskritisch und diskriminierungssensibel handeln – Fachforum zu Herausforderungen der Kinder- und Jugendarbeit

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Jugendarbeit für alle?! Rassismuskritisch und diskriminierungssensibel handeln – Fachforum zu Herausforderungen der Kinder- und Jugendarbeit

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Hier findet ihr das Padlet zum Workshop auf dem Bundeskongress für Kinder- und Jugendarbeit. Ihr könnt dort Kontaktdaten austauschen und weiterführende Materialien hochladen/verlinken, um die Inhalte in diesem Padlet zu ergänzen.

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Mythos Bildung: Die ungerechte Gesellschaft, ihr Bildungssystem und seine Zukunft

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Mythos Bildung: Die ungerechte Gesellschaft, ihr Bildungssystem und seine Zukunft

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Der weiße Fleck - Eine Anleitung zu antirassistischem Denken

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Der weiße Fleck - Eine Anleitung zu antirassistischem Denken

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Kontinuität migrationsgesellschaftlicher Differenz- und Machtverhältnisse in der Sozialen Arbeit

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Kontinuität migrationsgesellschaftlicher Differenz- und Machtverhältnisse in der Sozialen Arbeit

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In welchem Verhältnis stehen Soziale Arbeit und Migration? Inwieweit reproduziert die Soziale Arbeit gesellschaftliche Machtverhältnisse und trägt auf diese Weise zur Unsichtbarmachung von Migrant*innen als selbstbestimmte Subjekte und ihren Geschichten bei? In ihrem Beitrag analysiert Professorin Aysun Doğmuş die ambivalente Rolle der Sozialen Arbeit im Hinblick auf den Umgang mit Migration und betont die Notwendigkeit einer rassismuskritischen sowie intersektionalen Perspektive.

Die Auseinandersetzung mit Migrationsgeschichte(n) im Feld der Sozialen Arbeit ist mindestens in dreierlei Hinsicht bedeutsam: Sie verhilft nicht nur zu einer Reflexion ihres praxisrelevanten Wissensarchivs (Foucault 1981; Ahmed 2021). Sie ermöglicht auch, Kontinuitäten migrationsgesellschaftlicher Differenz- und Machtverhältnisse und Unvollständigkeiten des Wissensarchivs zu erkennen. Schließlich ermöglicht diese Auseinandersetzung, ungehörten Geschichten nachzugehen, ihnen Gehör zu schenken und dadurch das praxisrelevante Wissensarchiv der Sozialen Arbeit zu erweitern. Dieser Reflexionsmodus setzt voraus, Geschichte als unabgeschlossene Vergangenheit und zugleich als wirklichkeitsschaffende Erzählung zu verstehen. Dafür müssen die Involviertheit (Messerschmidt 2016) der Sozialen Arbeit in gesellschaftliche Verhältnisse mitgedacht und grundsätzliche Prämissen, Grundsäulen und Paradigmen der Sozialen Arbeit hinterfragt werden (Castro Varela 2018: 4):

„Gastarbeit" als erster Bezugsrahmen

In der einschlägigen Fachliteratur wird die Arbeitsmigration aus Italien, Griechenland, der Türkei, Marokko, Portugal und dem ehemaligen Jugoslawien ab 1955 als erster Bezugsrahmen der Sozialen Arbeit angeführt. Unter der Bezeichnung ‚Gastarbeit' hat sie nicht nur in das Wissensarchiv der Sozialen Arbeit, sondern auch in unser nationales Wissensarchiv Eingang gefunden. Dieser Bezugsrahmen ist bemerkenswert. Er kann die Suggestion eines Beginns von Migrationsbewegungen in Deutschland stärken, so als hätte es vor 1955 keine Migrationsbewegungen, wohl aber eine nationale Zugehörigkeitsgemeinschaft gegeben (Hall 1994). Die Erzählung von Migration geht dabei mit der „Erzählung der Nation" (ebd.: 201) und ihrem „Mythos des Neuanfangs" (Ha 2003: 56) einher. Sie verleitet zu einer eindimensionalen Betrachtung von Migration als Einwanderung bestimmter Personengruppen. Migrationsrelevante Lebenszusammenhänge in und jenseits dieser Zeitgeschichte werden ausgeblendet, Migration nicht als „deutsche Kulturgeschichte" erinnert (Yıldırım-Krannig 2014: 60f.). Geschichten der Migration werden folglich in einem migrationshistorischen Vakuum diskursiv sprachlos gemacht (Castro Varela 2009). Deshalb ist die bereits vor zwanzig Jahren formulierte Diagnose von Bukow und Heimel (2003: 14), dass Migration gesellschaftspolitisch als „Überraschung" hergestellt wird, von der es einer Erholung bedürfe, bis heute zutreffend. Migration wird in dieser kontinuierlichen Erzählung als Ausnahmezustand konstruiert.

Die institutionalisierte Betreuung und migrantische Selbstorganisationen

Zunächst waren ausschließlich Wohlfahrtsverbände mit der Sozialberatung von Arbeitsmigrant:innen beauftragt (Hamburger 1999). Dabei ging es der Sozialen Arbeit darum, Arbeitsmigrant:innen bei alltäglichen Herausforderungen zu unterstützen und ihre sozialen Rechte in Deutschland sicherzustellen. Diese Arbeit wurde aber auch von migrantischen Selbstorganisationen geleistet. Hamburger spricht hierbei von konzeptionellen Gegensätzen: Während die institutionalisierte Beratung der Wohlfahrtsverbände mit einer Infrastruktur und im Rahmen bezahlter Arbeit stattfand, berieten Selbstorganisationen ehrenamtlich und ohne etablierte Infrastruktur. Gleichzeitig liegt hier das Potenzial, eine stereotype Konstellation zu irritieren, nämlich das Bild von weißen Sozialarbeiter:innen als Berater:innen auf der einen Seite und migrantischen Menschen als Beratungssuchende auf der anderen. Wir können also Formen der Selbstermächtigung in migrantischen Lebenszusammenhängen erkennen, welche sich auch in ihrem politischen Handeln oder in der Organisation in Gewerkschaften zeigen (Bojadzijev 2007).

Die Differenzierungsfunktion von Nation und Religion

Für diese Zeit resümiert Schroer (2018: 13) eine Monopolstellung der Betreuungsverbände, die Kommunen und ihre Regelversorgung zwar entlastete, gleichzeitig jedoch „die Konzeptionierung einer eigenständigen kommunalen Migrationssozialarbeit" verhinderte (ebd.). Für die institutionalisierte Betreuung ist dabei prägnant, dass Menschen nach nationaler Herkunft und/oder Religionszugehörigkeit einem Wohlfahrtsverband zugeordnet wurden. Die Arbeiterwohlfahrt war demnach für Menschen „aus Jugoslawien, Marokko, Türkei und Tunesien" (Schroer 2018: 13) zuständig, die „Caritas für Personen aus Italien, Spanien, Portugal und katholische Kroaten" und die „Diakonie für Menschen aus Griechenland" (ebd.). Innerhalb der Kategorie ‚Gastarbeit' wurde folglich zwischen nationaler und religiöser Zugehörigkeit unterschieden. Daraus resultierte eine homogenisierende, potenziell falsche, mindestens aber vereindeutigende und einseitige Kategorisierung der Menschen bei der Verteilung von Zuständigkeiten. Die Kategorien Nation und Religion erfüllten jedoch nicht nur die Funktion der Verteilung auf Wohlfahrtsverbände. In ihrer Differenzierung von Menschen waren sie auch funktional für die nationalstaatliche Selbstvergewisserung Deutschlands, die noch heute in der Sozialen Arbeit wirksam ist.

Der begriffliche Wandel zur Kategorie „Ausländer:innen"

Ab den frühen 1970er Jahren fand ein begrifflicher Wandel von der „Gastarbeiter:innen-Betreuung" zur „Ausländersozialarbeit" statt, der u.a. in der - wenn auch rechtlich prekären - Niederlassung von Arbeitsmigrant:innen begründet ist. Dadurch wurden die in der Sozialen Arbeit definierten Adressat:innen auf Kinder, Jugendliche, Frauen, Familien und ältere Generationen von Migrant*innen ausgeweitet. Dies führte auch dazu, dass neben den Wohlfahrtsverbänden andere Träger der Sozialen Arbeit involviert wurden und sich die Schwerpunkte der Handlungsfelder verlagerten und ausdifferenzierten. Der begriffliche Wandel zeigt zwar eine Veränderung der Migrationsstruktur an, jedoch keinen Wandel in der sinnstrukturierenden Bedeutung. Die auch in der Sozialen Arbeit genutzte Kategorie „Ausländer" muss eher im Kontext des Anwerbestopps im Jahre 1972 und der „repressiven Maßnahmen zur Verhinderung des dauerhaften Aufenthalts" verstanden werden (Bojadžijev 2018: 57f.). „Ausländer" kennzeichnet demnach nicht einfach nur eine rechtliche Kategorie, sie etablierte sich diskursiv: „Ausländer" markiert einen Teil der Bevölkerung, der in Deutschland lebt, aber nicht als Teil der deutschen Gesellschaft wahrgenommen wird.

Die kompensatorische Soziale Arbeit

Die pädagogische Arbeit dieser Zeit lässt sich als kompensatorisch beschreiben: Teilbereiche der Jugend- und Jugendgerichtshilfe wurden ausgebaut, Beteiligungen von Kindern im deutschen Schulsystem gefördert und schulische wie außerschulische Hilfsangebote etabliert. Dabei orientieren sich kompensatorische Maßnahmen an Defiziten, die kulturalisiert und zugleich individualisiert werden. Anstelle der Reflexion struktureller und institutioneller Voraussetzungen, werden vor allem die Defizite in den Vordergrund gerückt. Diesen Zeitraum beschreibt Hamburger (1999: 4) daher auch als eine Phase der „Zielgruppenfindung", in der die „Doppelgesichtigkeit" der Sozialen Arbeit zum Ausdruck kommt. Denn sie nähere sich helfend und unterstützend einer konkreten Notsituation an und verhelfe zugleich einer stigmatisierenden öffentlichen Problemdefinition zum Durchbruch. Er resümiert, dass

Eine Gegenposition: Interkulturalität

Ab den 1980er Jahren setzt sich zunehmend ein interkultureller Ansatz im Feld der Sozialen Arbeit durch, der neben den Prämissen der Ausländersozialarbeit bis heute trotz vielfältiger kritischer Auseinandersetzungen eine bemerkenswerte Persistenz in der Praxis bewiesen hat. Ausdruck findet dieser Ansatz etwa in interkultureller Kompetenz oder dem Anspruch interkultureller Öffnung von Einrichtungen, manchmal verborgen im Diversitätsbegriff oder in Diversity-Konzepten. Für die 1980er Jahre kann der interkulturelle Ansatz als eine Gegenposition zum Imperativ der Integration und den politischen Diskursen verstanden werden, in denen bis in die späten 1990er Jahre Deutschland nicht als Einwanderungsland anerkannt wurde. Ausgehend von dieser Gegenposition wurde auch die Ausländersozialarbeit von Akteur:innen im Feld der Sozialen Arbeit selbstkritisch reflektiert und es wurden neue Wege ausgelotet.

Die Kritik richtete sich vornehmlich gegen die Pädagogisierung politischer Probleme, gegen Defizitkonstruktionen und folglich gegen eine problematisierende Zielgruppenorientierung, in der die Adressat:innen der Sozialen Arbeit mittels natio-ethno-kultureller Zuschreibungen definiert wurden. Hierüber wurden zwei relevante Perspektivwechsel eingeleitet. Zum einen wurde Migration in ihrer ‚kulturellen Vielfalt' für Deutschland als Bereicherung verstanden und Ressourcen von Migrant:innen statt Defizitkonstruktionen stark gemacht. Der Kulturbegriff wurde hierbei dynamisiert und individualisiert. Er betont, dass Individuen keine Träger unveränderbarer kultureller, gar nationaler Kollektive seien. Zum anderen wurden auch Menschen der Dominanzkultur als Zielgruppen interkultureller Ansätze adressiert und Angebote initiiert, durch die Sozialarbeiter:innen interkulturelle Kompetenzen erwerben sollten (Gaitanides 2003).

Die Kulturalisierungsfalle der interkulturellen Arbeit

Trotz der Gegenposition und dem auch für die Soziale Arbeit relevanten Perspektivwechsel wird der interkulturelle Ansatz bis heute von vielfältigen kritischen Auseinandersetzungen begleitet. Annita Kalpaka (1998) hat dazu bereits vor knapp zwanzig Jahren die Analyseperspektive der Kulturalisierungsfalle ausformuliert. Für das Begriffspaar interkulturelle Kompetenz problematisiert sie den Kompetenzbegriff in zweierlei Hinsicht: Erstens ist unklar, wer nach welchen Kriterien entscheidet, was kompetent ist, zweitens können „gesellschaftliche und institutionelle Begrenzungen im kompetenten professionellen Handeln zu persönlichen Eigenschaften bzw. Defiziten umdefiniert werden" (ebd.: 23f.). Sie resümiert, „Sinn der Sache (kann) nicht sein (...), die Diskussion über Defizite von ‚Ausländern' durch eine Diskussion über Defizite von Professionellen zu ersetzen" (ebd.: 24). Mit der Kulturalisierungsfalle verdeutlicht sie, dass Kultur immer auch mit Macht verknüpft ist und als Platzhalter für ‚Rasse' fungieren kann. Sie macht auf den Kulturrassismus aufmerksam (Balibar 1992) und darauf, dass der Rassismus im Zuge der Kulturalisierungsfalle nicht immer offensichtlich ist.

Das Problem des Adressat:innenbezugs

Eingewoben in die Kulturalisierungsfalle ist auch der Adressat:innenbezug der Sozialen Arbeit. Waren es zunächst Gastarbeiter:innen und dann Ausländer:innen, sind es heute Migrant:innen. Die Bezeichnung der Zielgruppe ist nicht zufällig, sie geht mit nationalstaatlicher Selbstvergewisserung einher und wird dabei als Gegensatz zur Vorstellung vom Deutschen konstruiert. Ihre Varianten spiegeln „die gesamte Umgangsweise einer Nation mit Migration und Migranten" (Terkessidis 2000: 6) wider, was als Nationalstaat gedacht und erzählt wird (Hall 1994: 199ff.), wie nationalstaatliche Identität als natio-ethno-kulturelle Einheit (Mecheril 2003) konstruiert und beständig hergestellt wird. Dies wird auch daran erkennbar, dass die Varianten der (Zielgruppen-)Bezeichnung in ihrer Bedeutungsstruktur identisch sind. Deshalb können sie auch synonym verwendet werden. Es geht keinesfalls darum, alle Menschen hierzulande als Deutsche zu bezeichnen. Vielmehr geht darum, die Praxis der Unterscheidung wahrzunehmen und zu verdeutlichen, wie migrationsgesellschaftliche Differenz- und Machtverhältnisse darin verwoben sind.

Die Verstrickung der Sozialen Arbeit in die Reproduktion essentialisierender, potentiell rassifizierender Zugehörigkeiten und Konstruktionen von sozialer Un-/Zugehörigkeit wird zuweilen in ihren Problembeschreibungen anhand dieser Bezeichnungen deutlich. Die Verstrickungen zeigen uns aber auch, dass das pädagogische Handeln in Widersprüchen stattfindet. Daher ist es notwendig, die Problemdefinitionen der Sozialen Arbeit in migrationsgesellschaftlichen Konstellationen kontextspezifisch immer wieder zu präzisieren und danach zu fragen, was für das konkrete Vorhaben eigentlich der Gegenstand ist: Worum soll es gehen und warum?

Rassismus als Bedingung und Gegenstand der Sozialen Arbeit

Diese in einer Phasenlogik vorgenommene Skizze kann nicht umstandslos als eine Entwicklungsgeschichte verstanden werden, in der sich verschiedene Ansätze ablösen. Hervorgehobene Unterschiede können Kontinuitäten ausblenden. Analytisch produktiver ist es, umkämpfte Gleichzeitigkeiten und kontroverse Auseinandersetzungen im Feld der Sozialen Arbeit wahrzunehmen. Antirassistische und herrschaftskritische Ansätze begleiten die Soziale Arbeit seit jeher. Dabei stellt Rassismus sowohl die Bedingung als auch den Gegenstand der Sozialen Arbeit dar. Deprivilegierende Erfahrungen des Rassismus werden noch heute in der konkreten Praxis der Sozialen Arbeit nicht gesehen oder übersehen und oftmals auch nicht gehört, wenn sie artikuliert werden (Melter 2009; Scharathow 2014). Zugleich haben sich antirassistische Ansätze ausdifferenziert, etwa in rassismuskritische Perspektiven und in Konzepte der kritischen Diversität und Intersektionalität. Dennoch können wir nicht davon ausgehen, dass Rassismus an Wirkkraft verliert. Dies ist nicht nur für ausländerpädagogische oder interkulturelle Ansätze bedeutsam, sondern auch für antirassistische Ansätze und ihre Weiterentwicklungen. Daher lohnt es sich, zu fragen, wie sich Rassismus trotz kritischer Reflexionen in die Soziale Arbeit einschreibt und welchen Leerstellen es in erzählten Migrationsgeschichten auf die Spur zu kommen gilt.

Literatur

Ahmed, Sara (2021): Eigenwillige Subjekte. Eigenwilligkeit als Politik des Ungehorsams. Münster: Unrast.

Arapi, Güler & Lück, Mitja Sabine (2005): Mädchenarbeit in der Migrationsgesellschaft. Eine Betrachtung aus antirassistischer Perspektive.

Balibar, Ĕtienne (1992): Gibt es einen „Neo-Rassismus"? In: Ĕ. Balibar & I. Wallerstein (Hg.): Rasse, Klasse, Nation. Ambivalente Identitäten. 2. Auflage. Hamburg: Argument, S. 23-38.

Bojadžijev, Manuela (2018): Migration und Integration. Zur Genealogie des zentralen Dispositivs in der Migrationsgesellschaft. In: Migration und Soziale Arbeit, Ausgabe 01, Jahr 2018, S. 54-61.

Bojadzijev, Manuela (2007): Die windige Internationale. Rassismus und Kämpfe der Migration. Münster: Westfälisches Dampfboot.

Bukow, Wolf-Dieter & Heimel, Isabel (2003): Der Weg zur qualitativen Migrationsforschung. In: T. Badawia, F. Hamburger & M. Hummrich (Hg.): Wider die Ethnisierung einer Generation. Beiträge zur qualitativen Migrationsforschung. Frankfurt/M.: IKO-Verlag, S. 13-40.

Castro Varela, María do Mar (2018): Das Leiden der Anderen betrachten. Flucht, Solidarität und Postkoloniale Soziale Arbeit. In: J. Bröse, S. Faas & B. Stauber. (Hg.): Flucht. Wiesbaden: Springer VS, S. 3-20.

Castro Varela, María do Mar (2009): Migrationshistorisches Vakuum? Zum Selbstverständnis Deutschlands als Einwanderungsland. In. D. Lange & A. Polat (Hg.): Unsere Wirklichkeit ist anders. Migration und Alltag. Perspektiven politischer Bildung. Bonn: Bundeszentrale für politische Bildung, S. 81-94.

FeMigra (1994): Wir, die Seiltänzerinnen. Politische Strategien von Migrantinnen gegen Ethnisierung und Assimilation. In: C. Eichhorn & S. Grimm (Hg.), Gender Killer: Texte zu Feminismus und Politik, Berlin: ID-Verlag, S. 49-63.

Foucault, Michel (1981): Archäologie des Wissens. Berlin: Suhrkamp.

Gaitanides, Stefan (2003): Interkulturelle Kompetenz als Anforderungsprofil in der Jugend- und Sozialarbeit. In: Zeitschrift „sozialmagazin" 3/2003, S. 42-48.

Ha, Kien Nghi (2003): Die kolonialen Muster deutscher Arbeitsmarktpolitik, In: H. Steyerl & E. Gutierrez Rodriguez (Hg.): Spricht die Subalterne deutsch? Migration und postkoloniale Kritik. Münster: Unrast, S. 56-107.

Ha, Kein Nghi (2000): Ethnizität, Differenz und Hybridität in der Migration: Eine postkoloniale Perspektive. PROKLA. Zeitschrift für kritische Sozialwissenschaft, 39(120), 377-397.

Hall, Stuart (1994): Die Frage der kulturellen Identität. In: Ders. Rassismus und kulturelle Identät. Ausgewählte Schriften 2. Hamburg: Argument Verlag, S. 180-222.

Hamburger, Franz (1999): Von der Gastarbeiterbetreuung zur Reflexiven Interkulturalität. In: iza - Zeitschrift für Migration und Soziale Arbeit, Heft 3-4.

Kalpaka, Annita (1998): KomschroerScpetentes (sozial-)pädagogisches Handeln in der Einwanderungsgesellschaft. Anforderungen an Aus- und Fortbildung. In: Paritätisches Bildungswerk, LV Bremen (Hg.): Interkulturelle Kompetenz als Anforderungsprofil für pädagogische und soziale Arbeit. Bremen, 23-41.

Mecheril, Paul (2003). Prekäre Verhältnisse. Über natio-ethno-kulturelle (Mehrfach-)Zugehörigkeit. Münster: Waxmann.

Melter, Claus (2009): Rassismuskritische Soziale Arbeit? Zur (De-)Thematisierung von Rassismuserfahrungen Schwarzer Deutscher in der Jugendhilfe(forschung). In: C. Melter & P. Mecheril (Hg.): Rassismuskritik Band 1: Rassismustheorie und -forschung. Schwalbach/Ts.: Wochenschau, S. 277-292.

Messerschmidt, Astrid (2016): Involviert in Machtverhältnisse - Rassismuskritische Professionalisierungen für die Pädagogik in der Migrationsgesellschaft. In: A. Doğmus, Y. Karakaşoğlu & P. Mecheril (Hg.): Pädagogisches Können in der Migrationsgesellschaft. Wiesbaden, S. 59-70.

Scharathow, Wiebke (2014): Risiken des Widerstands. Jugendliche und ihre Rassismuserfahrungen. Bielefeld: Transcript.

Schroer, Hubertus (2018): Migration und Soziale Arbeit. Zur Geschichte der letzten 60 Jahre. In: Migration und Soziale Arbeit, 40. Jahrgang 2018, Heft 1, S. 12-19.

Terkessidis, Mark (2000): Migranten. Hamburg: Rotbuch Verlag.

Weiß, Anja (2013): Rassismus wider Willen. Ein anderer Blick auf eine Struktur sozialer Ungleichheit, 2. Auflage. Wiesbaden: Springer VS.

Yıldırım-Krannig, Yeliz (2014): Kultur zwischen Nationalstaatlichkeit und Migration. Plädoyer für einen Paradigmenwechsel. Bielefeld: Transcript.

Bildnachweis: © Sven Vee / Titel: Luftaufnahme grüner Bäume / unsplash.com

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Ungehörte Geschichten. Über die Kontinuität migrationsgesellschaftlicher Differenz- und Machtverhältnisse in der Sozialen Arbeit - ufuq.de

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Inwieweit reproduziert die Soziale Arbeit gesellschaftliche Machtverhältnisse und trägt auf diese Weise zur Unsichtbarmachung von Migrant*innen als selbstbestimmte Subjekte und ihren Geschichten bei?

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UnSichtbarkeiten in der Migrationsgesellschaft / Mehmet Arbag / Anna Sabel

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Bildung unter postkolonialen Verhältnissen - mit Carolina Tamayo Rojas und Trovania Delille

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Heute ist der von der UNESCO ins Leben gerufene Internationale Tag der Bildung. Die Kultur- und Bildungsorganisation der Vereinten Nationen erinnert an diesem Tag an die Verantwortung der Weltgemeinschaft, für Bildungsgerechtigkeit einzustehen. Anlässlich dessen haben wir in einer neuen Podcast-Folge mit Carolina Tamayo Rojas und Trovania Delille über Bildung unter postkolonialen Gesellschaftsverhältnissen gesprochen. Carolina Tamayo Rojas ist Dozentin an der Alice Salomon Hochschule Berlin in den Bereichen Gender- und Queer Studien und Rassismuskritische Soziale Arbeit. Trovania Delille von der Europa-Universität Frankfurt (Oder) ist eine mehrsprachige haitianische Lyrikerin und Sozialarbeiterin. Gemeinsam sind sie Teil des bildungsLab*s, einem Zusammenschluss von migrantischen Akademikerinnen* und Akademikerinnen* of Color, die im pädagogisch-kulturellen Raum tätig sind. Illustration: Morteza Rakhtala

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Ziele der Diskussion
Wenn du für eine Organisation kommunizierst, sollte ein entschiedener, aber sachlicher Einsatz gegen Hate Speech euer Grundsatz sein. Ziele in einer Diskussion sind dann: Betroffene in Schutz nehmen, Hassredner*innen Grenzen aufzeigen und Mitlesenden Argumente zugänglich machen. Achte darauf, menschenverachtende Sprache, d.h. gewaltvolle Begriffe oder Vorurteile, nicht zu wiederholen.

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Haltung zeigen
Störstrategien werden häufig mit aktuell diskutierten Themen und unterschiedlichen Formen von Hate Speech verbunden. Gegenargumente und Formulierungsvorschläge findest du in der Übersicht zu allen Argumentationshilfen. Das Glossar der Neuen Deutschen Medienmacher*innen hilft dabei, die richtigen diskriminierungskritischen Begriffe für deinen Moderationsalltag zu finden. Bei Belltower.News findest du aktuelle Informationen zu Gesprächs- und Kommunikationsstrategien.

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Argumentationshilfen erleichtern deine Gegenrede - Zu vielen Themen gibt es schon tolle Formulierungsvorschläge für abwertende Aussagen

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Impulse für eine achtsame Veranstaltungsplanung

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Impulse für eine achtsame Veranstaltungsplanung

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Handreichung zum Rassismuskritischen Selbstcheck des LJR NRW 

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Handreichung zum Rassismuskritischen Selbstcheck des LJR NRW 

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Was geschieht nach der Migration? Der Kampf um gleiche Rechte, Privilegien und Identität polarisiert die Gesellschaft und stellt hegemoniale Positionen in Frage.

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Erklär-Video: Was ist Rassismus & wie ist er entstanden?

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Erklär-Video: Was ist Rassismus & wie ist er entstanden?

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Wo beginnt Rassismus? | Quarks TabulaRasa

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Der Umgang mit möglichen Radikalisierungen stellt Schulen vor große Herausforderungen. Hazim Fouad beschreibt an einem realen Fall, wie schwierig sich die Einschätzung oft gestaltet und wie sehr auch äußere Einflüsse auf das Geschehen einwirken.

In der Online-Bibliothek finden Sie Arbeitshilfen und Handreichungen anderer Vereine und Institutionen. Die Materialien geben Anregungen für die pädagogische Praxis und sind als pdf-Datei erhältlich.

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ufuq.de arbeitet zu Pädagogik, politischer Bildung und Prävention in der Migrationsgesellschaft.

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Die Fachstelle bietet bayernweit Beratungen und Fortbildungen für Fachkräfte sowie Workshops für Jugendliche zu den Themen Islam, antimuslimischer Rassismus und Islamismus.

Es braucht handlungsfähige Betriebsrät*innen und Berufsschüler*innen für ein resilientes Betriebsklima. Mit Weiterbildungen und Workshops sollen in diesem Projekt Berliner Betriebsrät*innen und Berufsschüler*innen zu diskriminierungs- und diversitätssensiblen Ansprechpersonen in ihren Betrieben fortgebildet und gestärkt werden.

Beim ufuq.de Couch Talk handelt es sich um eine politisch bildende Gesprächsreihe zu Themen aus dem Arbeitsfeld der politischen Bildung und Pädagogik in der Migrationsgesellschaft. Die Gäste sprechen über sich, ihre Geschichte und ihre Ansätze und stellen konkrete Projekte aus der Praxis vor. Die Videos richten sich an Pädagog*innen und Fachkräfte aus dem Bereich der politischen Bildung.

Im Modellprojekt kiez:story erhalten Jugendliche die Möglichkeit, sich selbst auf die Suche nach Geschichtszeugnissen in ihrem Kiez und familiären Umfeld zu machen und diese für die Öffentlichkeit darzustellen. Das Projekt wird im schulischen und außerschulischen Kontext in Form von mehrtägigen Workshops zu aktuellen Themen mit Kiezbezug umgesetzt.

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ufuq.de - Pädagogik, politische Bildung und Prävention in der Migrationsgesellschaft

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25. Oktober 2016, 208 Seiten
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Angriffe, Übergriffe, Pauschalisierungen - der gegenwärtig grassierende Rassismus hat viele Gesichter. Die Beiträge des Bandes zeigen, dass die rassistische Dämonisierung der Anderen vor allem der Bewahrung materieller und symbolischer...

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Rassismus und seine Symptome. NaDiRa-Bericht 2023

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Rassismus und seine Symptome. NaDiRa-Bericht 2023

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Willkommenskultur in Krisenzeiten - Befragung der Bertelsmann Stiftung (2024)

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Willkommenskultur in Krisenzeiten - Befragung der Bertelsmann Stiftung (2024)

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WIELAND, Ulrike (2024): Willkommenskultur in Krisenzeiten. Wahrnehmungen und Einstellungen der Bevölkerung zu Migration und Integration in Deutschland. Gütersloh: Bertelsmann Stiftung.

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Das Buch vom Antirassismus / Mitmach-Buch

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Das Buch vom Antirassismus / Mitmach-Buch

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Im Veranstaltungskalender auf dieser Webseite findet ihr nicht nur das, was bei EOTO ansteht, sondern auch interessante Events in und um die Black Communities in Berlin, Deutschland und darüber hinaus. Jeden Juni präsentiert Each One Teach One (EOTO) e.V. das Literaturfestival AFROLUTION. Im Rahmen des Festivals lesen Autor*innen aus Afrika und den afrikanischen Diasporas in Europa und den Amerikas, halten Workshops für Kinder- und Jugendliche, Talks, wissenschaftliche Vorträge und geben Performances. EOTO macht ganzjährig Workshops, Lesungen, Jugendreisen und -beratung, gibt Nachhilfe und ist an jedem letzten Freitag im Monat Gastgeber der Black Youth Fridayz.

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Each One Teach One (EOTO) e.V. Empowerment für Schwarze, Afrikanische- und Afrodiasporische Menschen in Berlin und bundesweit, Togostrasse 76, 13351 Berlin

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Rassismus - eine Definition für die Alltagspraxis

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Rassismus - eine Definition für die Alltagspraxis

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BI_PoC in evangelischer Gremienarbeit in der AEJ-NRW - Studienergebnisse & Handlungsempfehlungen

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BI_PoC in evangelischer Gremienarbeit in der AEJ-NRW - Studienergebnisse & Handlungsempfehlungen

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was weiße Menschen nicht über Rassismus hören wollen.PNG

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B. Rommelspacher "Was ist eigentlich Rassismus?"

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B. Rommelspacher "Was ist eigentlich Rassismus?"

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https://www.ida-nrw.de/unsere-fachbereiche/re-struct

s. unter Angebote

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Wir bieten zielgruppenspezifische Angebote und Formate (Workshops, Seminare, Vorträge, Moderation von Veranstaltungen, Qualifizierungsreihen, Fachgespräche) an, die auf die Bedarfe der jeweiligen Organisationen zugeschnitten und miteinander kombiniert werden können.

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Geumbi Lee: geumbi.lee@ida-nrw.de

Aynur Tönjes: aynur.toenjes@ida-nrw.de

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Rassismus und Rechtsextremismus sind gesamtgesellschaftliche Herausforderungen: im Alltag, in Berichterstattungen und in Institutionen werden rassistische und rechtsextreme Einstellungen, Verhaltensweisen und Strukturen sichtbar. Schwarze Menschen, People of Color, jüdische und muslimische Menschen oder jene, die als solche gelesen werden, erleben nach wie vor Abwertungen, Anfeindungen bis hin zu gewalttätigen Übergriffen, auch wenn dies in der Öffentlichkeit nur unzureichend wahrgenommen wird.

IDA-NRW will die Auseinandersetzung mit Rassismuskritik und Rechtsextremismus in Institutionen vorantreiben und u.a. Einrichtungen der Jugendarbeit bei der Entwicklung einer der Migrationsgesellschaft angemessenen Pädagogik unterstützen.

Wie können wir rassistischem und rechtsextremem Denken und Handeln entgegenwirken? Wie kann rassismuskritische Bildungsarbeit aussehen? Wie lässt sich das Zusammenleben in der Migrationsgesellschaft gestalten?

Mit diesen Fragen beschäftigt sich IDA-NRW, die landesweite Fachstelle zu Rassismuskritik und Rechtsextremismusprävention seit 1994. Unser Angebot richtet sich an Multiplikator*innen sowie an Pädagog*innen der Jugendverbandsarbeit und der Jugendhilfe in NRW sowie an andere Interessierte.

IDA-NRW wird gefördert aus Mitteln des Ministeriums für Kinder, Jugend, Familie, Gleichstellung, Flucht und Integration (MKJFGFI) und ist an das Informations- und Dokumentationszentrum für Antirassismusarbeit (IDA e. V.) angegliedert.

Aktuell liegen keine Veranstaltungen vor. Vergangene Veranstaltungen finden Sie im Archiv.

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IDA-NRW Informations- und Dokumentationszentrum für Antirassismusarbeit in Nordrhein Westfalen

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Das Informations- und Dokumentationszentrum für Antirassismusarbeit in NRW - kurz IDA-NRW - beschäftigt sich seit 1994 mit den Themen Rechtsextremismus, Rassismus, Migration, Diversität und Empowerment.

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Konversationskarten (zum Ausdrucken): Wer hat Angst vor Rassismus(-kritik)?

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Konversationskarten (zum Ausdrucken): Wer hat Angst vor Rassismus(-kritik)?

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von der TU Dresden, 2022

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Kartenset_Wer hat Angst vor Rassismus(kritik)

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Antidiskriminierungsarbeit - DRK KV Herford-Stadt e.V.

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Die Servicestelle für Antidiskriminierungsarbeit in Trägerschaft des DRK Kreisverbandes Herford-Stadt e.V. ist Teil der Integrationsagenturen in Nordrhein-Westfalen und wird durch das Ministerium für Kinder, Familie, Flüchtlinge und Integration NRW gefördert.

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Werden Sie (oder ein Familienmitglied) auf der Arbeitsstelle, bei der Arbeits- oder Wohnungssuche, in der Schule, bei der Ausbildung aufgrund Ihrer Herkunft, Ihrer Sprache oder Ihres Aussehens diskriminiert?

Oder werden Sie in der Straßenbahn, auf Ämtern, von der Polizei, in der Freizeit (z. B. beim Sport, auf der Straße, beim Ausgehen) schlechter behandelt und benachteiligt?
Kommen Sie in unsere Beratungsstelle und schildern Sie uns Ihren Fall:

Wir entwickeln mit Ihnen zusammen Lösungswege, wie Sie sich gegen die Diskriminierung/Benachteiligung wehren können.

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Beratung gegen Diskriminierung - ARIC NRW e.V.

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Werden Sie (oder ein Familienmitglied) auf der Arbeitsstelle, bei der Arbeits- oder Wohnungssuche, in der Schule, bei der Ausbildung aufgrund Ihrer Herkunft, Ihrer Sprache oder Ihres Aussehens diskriminiert? Oder werden Sie in der Straßenbahn, auf Ämtern, von der Polizei, in der Freizeit (z. B. beim Sport, auf der Straße, beim Ausgehen) schlechter behandelt und benachteiligt?

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Gesicht zeigen - Materialien / Spiele / Publikationen

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Gesicht zeigen - Materialien / Spiele / Publikationen

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Mit unseren knallbunten Spielen kommen Sie auf einfache Weise mit Ihrer Gruppe ins Gespräch. Die Spiele bewegen dabei nicht nur Gedanken, sondern laden auch zur aktiven Positionierung im Raum ein. Der Fokus liegt dabei stets auf einem niedrigschwelligen und wertschätzenden Umgang miteinander.

Das Demokratie!-Spiel | Was hat die Demokratie mit mir zu tun?!

Die 37 bunten Bildkarten des Demokratie!-Spiels laden niedrigschwellig - und ganz ohne Schriftsprache - zur Auseinandersetzung mit zentralen Begriffen und Ideen des demokratischen Miteinanders ein. Das Spiel bringt die Teilnehmer*innen ins Gespräch über ihre eigenen Erfahrungen und Kenntnisse. So können sie gemeinsam Ideen für ein demokratisches Zusammenleben und ein besseres Verständnis von demokratischen Werten, Institutionen und Prozessen entwickeln.

>> Schutzgebühr: €10,00 | kostenloser Versand
>> Bestellen

NEU MIT ERWEITERUNG: STOP-OK! | Ein Moderationstool

In unserem Moderationstool STOP-OK! geht es darum, gemeinsam mit einer Gruppe Wendepunkte in Diskriminierungsfällen und Radikalisierungsverläufen zu erkennen (STOP!) und alternative Handlungsoptionen zu entwickeln (OK!). Die Spielmaterialien helfen dabei, Gespräche über komplexe und sensible Themen zu moderieren. Im Zentrum des Spiels steht der (inter-) aktive Austausch von Einschätzungen, Haltungen und Lösungsideen.

Das Moderationstool enthält neben fiktiven islamistischen und rechtsextremistischen Radikalisierungsverläufen jetzt auch Fallbeispiele zu antisemitischen und antimuslimischen Diskriminierungsfällen im Schulkontext. Anhand von Geschichten junger Menschen namens Adam, Burak, Hatice oder Juliane, werden biografische Wendepunkte herausgearbeitet und mithilfe eines selbst entwickelten Schaubilds Handlungsoptionen des Umfelds diskutiert. Anhand der Geschichten können in der Gruppe wichtige Lebensstationen identifiziert und mögliche Lösungsideen entwickelt werden, wie eine Radikalisierung bzw. eine Diskriminierung verhindert werden könnte.

Die Prozesse und Ergebnisse lassen sich mit den bunten Spielelementen in jedem Raum anschaulich präsentieren. Es eignet sich hervorragend für Fortbildungen von Multiplikator*innen, insbesondere Lehrer*innen, Sozialarbeiter*innen und Stadtteilmüttern. Es braucht nur noch Stifte - und los geht's!

AUCH NEU: Unsere Video-Anleitung mit vielen nützlichen Tipps & Tricks zum Tool!
Aktuell vergriffen!
Ja!-Nein!-Spiel >> reloaded | Neue Fragen, neue Impulse

Das Ja!-Nein!-Spiel ist in einer neuen Version da, mit neuen Fragen und neuem Design. Jetzt erhältlich bei uns im Selbstverlag.

>> Schutzgebühr: €10,00 | kostenloser Versand
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Wie wollen wir leben? | Das Ja!-Nein!-Spiel

Glaubst Du, dass Du ein wichtiger Teil in der Gesellschaft bist? Denkst du, dass Religion Konflikte fördert? Glaubst Du an die große Liebe? Ja oder Nein?

Mit unserem selbst entwickelten und knallbunten Ja!-Nein!-Spiel kommen Sie ganz einfach mit Ihrer Zielgruppe zu solchen und vielen weiteren „schwierigen Fragen" und „heiklen Themen" ins Gespräch. Das Spiel regt an zum Nachfragen, Diskutieren, Streiten, Verhandeln und Überzeugen und fordert die Teilnehmenden auf, sich mit ihren eigenen Standpunkten auseinanderzusetzen. Im Mittelpunkt stehen dabei Fragen zur eigenen Identität, Gender und Religion. Ein richtig oder falsch gibt es dabei nicht, ebenso wenig wie einen erhobenen Zeigefinger.

>> Kosten: €39,95
>> Bestellen beim Beltz Verlag

„Weiße können nicht rappen" | Das Positionierungsspiel gegen Vorurteile

„Deutsche fahren nur nach Italien in den Urlaub." „Schwule spielen kein Fußball." „Weiße können nicht rappen." Stimmt das? Ist das diskriminierend? Ein blödes Vorurteil? Oder schon übelst rassistisch? Was denken Sie?

Anhand von 24 berüchtigten Thesen schärft unser Positionierungsspiel die Wahrnehmung für diskriminierende, rassistische, sexistische und homophobe Äußerungen und verdeutlicht klar den Unterschied zwischen Vorurteilen, Klischees und diversen Diskriminierungsformen. Zehn bunte Positionierungskarten - die von „Gut so!" bis „Übelst rassistisch!" reichen - laden zur aktiven Bewegung der Gruppenmitglieder im Raum ein und ermöglichen es, individuelle Haltungen zu den Aussagen sichtbar zu machen. Die beiliegenden Infokarten unterstützen die Spielleitung zudem bei der anschließenden Diskussion mit fundiertem Fakten- und Hintergrundwissen zur jeweiligen These.

>> Kosten: €39,95
>> Bestellen beim Beltz Verlag

Gruppen zum Sprechen bringen | Die Gefühlskarten

Mit neuen Menschen ins Gespräch kommen, Feedback geben oder Konflikte lösen: manchmal fällt es einfach schwer, die passenden Worte zu finden oder miteinander ins Gespräch zu kommen.

Doch wir wissen wie! Unsere beliebten Gefühlskarten machen es ganz leicht, Stimmungen, (Be-) Wertungen oder sonstige Gedanken zu heiklen Themen sichtbar zu machen. Auf den knallbunten Karten sind insgesamt zehn emotionsstarke Außerirdische abgebildet, die weder einem Geschlecht noch einer Herkunft eindeutig zuzuordnen sind und somit viel Raum für eigene Interpretationen bieten. Sie sind deshalb zum Beispiel hervorragend für Kennenlern- oder Feedbackrunden, den Einstieg oder Abschluss eines Unterrichtstags oder -themas sowie zum Bilden neuer Gruppen geeignet. Doch nutzen Sie Ihre Fantasie: so vielfältig wie die Aliens sind auch die möglichen Situationen, in denen sie eingesetzt werden können!

>> Kosten: €24,95
>> Bestellen beim Beltz Verlag

Der Islam | Das interaktive Wissensspiel

Vorurteile? Nein Danke!

In diesem Spiel werden Halbwissen und Vorurteile rund um das Thema "Islam und Muslime in Deutschland" mit Fakten ersetzt. 24 zentrale Begriffe werden von kleinen Teams jeweils pantomimisch, zeichnerisch oder mündlich dargestellt, während die anderen Teams erraten müssen, worum es geht. Diese spielerische Auseinandersetzung fördert einerseits das Wissen zum Thema und regt die Spieler*innen andererseits zum intensiven Nachdenken über das frisch Erlernte an.

>> Kosten: €39,95
>> Bestellen beim Beltz Verlag

Was ist Zivilcourage? Das 4-Ecken-Spiel

Eine Frau wird im Zug rassistisch beleidigt. Was würdest Du tun? In Deiner Familie wird ein antisemitischer Witz erzählt. Greifst du ein? Option A, B, C oder D - wie verhälst du Dich und warum?

Das 4-Ecken-Spiel benennt 18 herausfordernde Situationen im Alltag und fordert anhand von je vier Handlungsoptionen die Teilnehmden auf, sich zu positionieren. Ziel des Spiels ist es, die Teilnehmer*innen zu zivilcouragiertem Handeln zu motivieren und ihr Verhalten mit sich oder der Gruppe zu reflektieren. Drei der Optionen sind festgelegt, eine bleibt offen. Sie kann von den Teilnehmenden frei benannt werden und ermöglicht weiteren Gedankenspielraum. Im Spiel geht es darum, Standpunkt zu beziehen und diesen - falls gewünscht - zu diskutieren. Das achtseitige Booklet erläutert die Spielweise und beantwortet die Frage "Zivilcourage - wie handelst du richtig?"

>> Kosten: €39,95
>> Bestellen beim Beltz Verlag

Ihr Feedback nehmen wir immer gerne entgegen. Schreiben Sie uns dazu einfach eine E-Mail oder nutzen Sie für die Spiele unseren Online-Bewertungsbogen.

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Die knallbunten Spiele von Gesicht Zeigen! zu gesellschaftlich relevanten Themen wie Rassismus, Vorurteile, Religion und Demokratie.

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Fariha Ngochi: Rassismuskritische Öffnung 

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Fariha Ngochi: Rassismuskritische Öffnung 

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Dr. Mai-Anh Boger, Das Trilemma der Inklusion – 1. Teil: LOGIK https://www.youtube.com/watch?v=fqjBBTOZVc4

Dr. Mai-Anh Boger, Das Trilemma der Inklusion – 2. Teil: Diskriminierende Faktoren https://www.youtube.com/watch?v=pVAsXXk3Q-w

Dr. Mai-Anh Boger, Das Trilemma der Inklusion – 3. Teil: Klangfarben der Andersheit https://www.youtube.com/watch?v=p4iBnaJeysY

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Dr. Mai-Anh Boger, Das Trilemma der Inklusion – 1. Teil: LOGIK

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White Supremacy Culture. Deutsche Übersetzung

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White Supremacy Culture.Deutsche Übersetzung u. Original.BKJ

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Broschüre zu rassismusbedingtem Stress und dem Umgang damit

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Broschüre zu rassismusbedingtem Stress und dem Umgang damit

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Verband binationaler Familien und Partnerschaften Leipzig

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Rassismusbedingte Stress: Broschüre für Betroffene und Familien - Verband binationaler Familien und Partnerschaften Leipzig

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Aus unserer langen Erfahrung in der Gesundheitsförderung von Menschen mit Migrationshintergrund wissen wir, wie wenig präventive Angebote und Unterstützung

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Beim Modellprojekt kiez:story machen sich Jugendliche auf die Suche nach spannenden Geschichten aus ihrem Kiez. kiez:story ist eine Kooperation von ufuq.de in Kooperation mit medialiepfade.org. Das Modellprojekt wird und durch das Bundesprogramm „Demokratie leben!“ finanziert und durch die Robert Bosch Stiftung kofinanziert.