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Diccionario RAE

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«Diccionario de la lengua española» - Edición del Tricentenario

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Diccionario de la lengua española | Edición del Tricentenario

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Versión electrónica 23.7 del «Diccionario de la lengua española», obra lexicográfica académica por excelencia.

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Don Quijote de la Mancha

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La Cabaña del Tío Tom

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Caperucita Roja

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Abecedario

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abecedario . 1. Para designar la serie ordenada de las letras con que se representan los sonidos de una lengua, pueden usarse indistintamente los términos abecedario y alfabeto. Como las demás lenguas románicas, el español se sirvió básicamente de la serie alfabética latina, que fue adaptada y completada a lo largo de los siglos. El abecedario español está hoy formado por las veintinueve letras siguientes: a, b, c, ch, d, e, f, g, h, i, j, k, l, ll, m, n, ñ, o, p, q, r, s, t, u, v, w, x, y, z (→ a, b, c, etc.).

Esta variante española del alfabeto latino universal ha sido utilizada por la Academia desde 1803 (cuarta edición del Diccionario académico) en la confección de todas sus listas alfabéticas. Desde esa fecha, los dígrafos ch y ll (signos gráficos compuestos de dos letras) pasaron a considerarse convencionalmente letras del abecedario, por representar cada uno de ellos un solo sonido. No obstante, en el X Congreso de la Asociación de Academias de la Lengua Española, celebrado en 1994, se acordó adoptar el orden alfabético latino universal, en el que la ch y la ll no se consideran letras independientes. En consecuencia, las palabras que comienzan por estas dos letras, o que las contienen, pasan a alfabetizarse en los lugares que les corresponden dentro de la c y de la l, respectivamente. Esta reforma afecta únicamente al proceso de ordenación alfabética de las palabras, no a la composición del abecedario, del que los dígrafos ch y ll siguen formando parte.

Mientras que los dígrafos ch y ll son las únicas grafías que representan, respectivamente, los sonidos /ch/ y /ll/, el sonido que representa el dígrafo rr es el mismo que el representado por la r en posición inicial de palabra o precedida de las consonantes n, l o s (→ r, 2 y 3). Este solapamiento explica que la rr no se haya considerado nunca una de las letras del alfabeto.

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abecedario | Diccionario panhispánico de dudas

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abecedario. 1. Para designar la serie ordenada de las letras con que se representan los sonidos de una lengua, pueden usarse indistintamente los términos abecedario y alfabeto. Como las demás lenguas románicas, el español se sirvió básicamente de la serie alfabética latina, que fue adaptada y completada a lo largo de los siglos.

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Cien Años de Soledad

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La casa de los Espiritus

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El Alquimista

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El peregrino

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Los tres cerditos

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Gnosis y Alquima

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Vasto conjunto de 99 artículos controversiales sobre gnosis, religión, alquimia, yoga sexual, parapsicología, guerras, revoluciones, crisis internacional, colapso financiero mundial y críticas a las ideas políticas y económicas de moda en el decadente mundo de hoy. La mayoría escritos por Her

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Cuentos de Buenas Noches para Niñas Rebeldes

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Lamia.Ahmed.Mohamed - 14/03/2018

Me gustaría sugerir que añadieras entre una de las 100 mujeres a otra mujer en el libro , a una mujer que admiro. Helly Luv una cantante Kurda que hizo un vídeo musical en el que habla sobre la libertad, justicia sobre su país y detener la guerra.

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cuentos de buenas noches para niñas rebeldes

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Cuentos de buenas noches para niñas rebeldes - Elena Favilli,Francesca Cavallo | Planeta de Libros

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Lamia.Ahmed.Mohamed - 14/03/2018 Me gustaría sugerir que añadieras entre una de las 100 mujeres a otra mujer en el libro , a una mujer que admiro. Helly Luv una cantante Kurda que hizo un vídeo musical en el que habla sobre la libertad, justicia sobre su país y detener la guerra.

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Guillermo, el niño que hablaba con el mar

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Cuento

Josué Ramón Álvarez

Esta novela se hizo acreedora, en 2017, del Premio Nacional de Narrativa Infantil y Juvenil de Honduras.

Hablarle al mar, desde la arena, significa alzar la voz e imaginar su respuesta llena de sabiduría y de tiempo. Esta es la historia de un niño que jugando, creyendo, soñando, aprendió a cantar. Basada en la vida y las obras de una de las voces más grandes de la música centroamericana, es también una reflexión sobre el poder de la imaginación y el compromiso con lo verdadero de la vida. Esta novela se hizo acreedora en 2017 del Premio Nacional de Narrativa Infantil y Juvenil de Honduras.

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Guillermo, el niño que hablaba con el mar

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Cuento Josué Ramón Álvarez Esta novela se hizo acreedora, en 2017, del Premio Nacional de Narrativa Infantil y Juvenil de Honduras. Hablarle al mar, desde la arena, significa alzar la voz e imaginar su respuesta llena de sabiduría y de tiempo. Esta es la historia de un niño que jugando, creyendo, soñando, aprendió a cantar.

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¡ No Funciona la Tele !

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El dia en que edu se convertio en una cucaracha

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Cuento

Jordi Sierra I Fabra

A veces, la opinión negativa de los demás influye tanto en nosotros que creemos ser lo que no somos.

De pronto, una mañana, Eduardo despierta con una extraña sensación. Se siente raro... Por fin, decide mirarse en el espejo del baño y lo que ve frente a él lo deja atónito. Ya no es un chico de doce años, normal y corriente. Eduardo tiene unas extrañas antenas, y un rostro que va adoptando la forma del de una ¡cucaracha!

Entretenida obra que promueve la reflexión sobre los miedos y los complejos en los niños agredidos psicológicamente. Obra inspirada en La metamorfosis de Kafka.

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El día en que Edu se convirtió en cucaracha

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A veces, la opinión negativa de los demás influye tanto en nosotros que creemos ser lo que no somos.

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¿ Hay alguien mas allí ?

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Novela

José Luis Mejía

El tema de las redes sociales es el punto central de esta obra.

Intrigado por saber cómo el mundo virtual irrumpe en la vida afectiva de los adolescentes, un escritor especializado en textos para jóvenes se infiltra en él.

Ayuda a entender el universo que representa Internet para los jóvenes de hoy. Propicia el análisis de actitudes y la importancia de la familia.

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El tema de las redes sociales es el punto central de esta obra.

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San Martín y la Bandera

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Cuento

José Luis Mejía

Ellas solo querían escribir en sus diarios, pero la tarde se convirtió en enredos, disfraces y equívocos.

Obra lírica que inicia contándonos el nacimiento de Don José de San Martín, sus valores y logros independentistas en Sudamérica, hasta lograr formar la escuadra libertadora para conseguir nuestra libertad y proclamar la independencia peruana.

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Ellas solo querían escribir en sus diarios, pero la tarde se convirtió en enredos, disfraces y equívocos.

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Adios al Barrio

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El libro constituye un relato claro de la amistad y de la vida de barrio.

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Así los niños se acercan desde pequeños al mundo de los libros y a uno de los personajes más importantes de la literatura, el Principito.

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Inquebrantables Daniel Habif

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En su primer libro, Inquebrantables, Daniel Habif, proporciona inspiración y motivación para ayudar al lector superar obstáculos y crear la vida que desea vivir.Más que un libro de autoayuda, Inquebrantables ofrece un manifiesto que invita al lector a participar en el proceso de romper patrones y crear la vida que desean en las áreas de la familia, el amor, el matrimonio, carrera profesional y la vida. «No lo escribí con la intención de que te enganches; es todo lo contrario. Lo escribí para que cada página detone en ti una necesidad de dejarlo, para que pongas una marca y vayas a perseguir lo que resuena dentro de ti», escribe Habif.Inquebrantables reúne y expande los mensajes de inspiración que mayor impacto han tenido y que mejor representan a Daniel Habif como orador motivacional y lo presentan en un libro que también ofrece: El manifestó de los Inquebrantables que resuena con sus miles de seguidores, Ejercicios prácticos para ayudar a los lectores a superar obstáculos personales en todas las áreas de sus vidas, Citas poderosas para reflexionar, inspirar y transformar, Cartas abiertas, directamente del corazón del autor, al lector y la sociedad Inquebrantables es un libro para todas las edades, una chispa que enciende pasiones, el despertar de una vocación que te morderá por dentro, un manifiesto a la mejora continua. Sus páginas están impresas con la versión más afilada de la irreverencia, el humor y el ímpetu que caracteriza a Daniel Habif.

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Ebook HÁBITOS ATÓMICOS: UN MÉTODO SENCILLO Y COMPROBADO PARA DESARROLLAR BUENOS HÁBITOS Y ELIMINAR LOS MALOS DE JAMES CLEAR: CONVERSACIONES ESCRITAS EBOOK de JAMES CLEAR | Casa del Libro

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El eBook HÁBITOS ATÓMICOS: UN MÉTODO SENCILLO Y COMPROBADO PARA DESARROLLAR BUENOS HÁBITOS Y ELIMINAR LOS MALOS DE JAMES CLEAR: CONVERSACIONES ESCRITAS EBOOK del autor JAMES CLEAR en PDF al MEJOR PRECIO en Casa del Libro

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365 cuentos y rimas para la hora de dormir

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Acurrúcate para escuchar los cuentos y rimas que más te gustan, adéntrate en los mundos mágicos de tus personajes preferidos de los cuentos de hadas y descubre cada noche del año una nueva historia y aventuras llenas de imaginación. ¡Que tengas dulces sueños!

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Con 5 nuevos temas, 27 nuevas cadenas de versículos y un tamaño de letra más grande que facilitará su lectura, la Biblia del Pescador revisada y ampliada es una herramienta única que está diseñada para ayudar al lector a navegar a través de la Palabra de Dios.
¿Qué dice la Biblia sobre el perdón y la acción de gracias? ¿Qué dice sobre la soledad y la depresión? ¿Qué versículos usaría para compartir su fe o responder preguntas difíciles sobre otras religiones del mundo? ¿En qué lugar de la Biblia podría encontrar respuestas sobre su propósito en la vida? Sabemos que la Palabra de Dios tiene respuestas sobre todos estos temas y mucho más, pero a veces no sabemos dónde encontrarlas.

La Biblia del Pescador Reina Valera 1960 es una herramienta única que está diseñada para ayudarlo a explorar lo que dice la Palabra de Dios sobre casi todas las situaciones de la vida y los temas de conversación.
Tiene una guía temática de 28 páginas que está dividida en 6 asuntos principales:
* Consejería
* Devoción
* Evangelismo
* Iglesia
* Doctrina cristiana
* Apologética

Desde temas relativos a las necesidades de la vida cotidiana, como el matrimonio, las finanzas y el perdón, hasta temas de crecimiento espiritual, como la apologética y la doctrina cristiana, La Biblia del Pescador le lleva al primer versículo en cadena sobre un tema en particular. Al leerlo encontrará también un breve comentario y el segundo versículo de referencia de la cadena. La mayoría de las cadenas contiene 4 o 5 versículos bíblicos.
RVR 1960 Fisher of Men Bible With 5 new topics, 27 new chains, and a bigger font easier to read, the revised and expanded Fisher of Men Bible, is a one-of-a-kind tool that is designed to help the reader navigate through the Word of God.
What does the Bible say about forgiveness and thanksgiving? What does it say about loneliness and depression? What verses would you use to share your faith or answer difficult questions about other world religions? Where in the Bible would you find answers about your purpose in life? We know the Word of God has the answers to all of these topics and so many more, but oftentimes we don't know where to find them.

The Fisher of Men Bible is one-of-a-kind tool that is designed to help you navigate through the Word of God for almost any life situation or topic of conversation.

It features a 28-page guide that is divided into six main themes:
* Counseling
* Devotion
* Evangelism
* Church
* Christian Doctrine
* Apologetics

From felt-need topics such as Marriage, Finances and Forgiveness, to spiritual growth topics like Apologetics and Christian Doctrine, The Fisher of Men Bible guides you to the first verse in a chain of a particular topic. There you will find a brief commentary as well as the second reference verse in the chain. Most chains have 4-5 Bible verses.

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RVR 1960 Biblia del Pescador - B&H Publishing

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La Biblia del Pescador es una herramienta única que está diseñada para ayudarlo a explorar lo que dice la Palabra de Dios sobre casi todas las situaciones de la vida y los temas de conversación. Tiene una guía temática de 28 páginas que está dividida en 6 asuntos principales: consejería, devoción, evangelismo, iglesia, doctrina cristiana y apologética.

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Desde 1920 -con la llamada "gripe española"- hasta la pandemia de 2020, la vida de Violeta será mucho más que la historia de un siglo.
Violeta viene al mundo un tormentoso día de 1920, siendo la primera niña de una familia de cinco bulliciosos hermanos. Desde el principio su vida estará marcada por acontecimientos extraordinarios, pues todavía se sienten las ondas expansivas de la Gran Guerra cuando la gripe española llega a las orillas de su país sudamericano natal, casi en el momento exacto de su nacimiento.

Gracias a la clarividencia del padre, la familia saldrá indemne de esta crisis para darse de bruces con una nueva, cuando la Gran Depresión altera la elegante vida urbana que Violeta ha conocido hasta ahora. Su familia lo perderá todo y se verá obligada a retirarse a una región salvaje y remota del país. Allí Violeta alcanzará la mayoría de edad y tendrá su primer pretendiente...

En una carta dirigida a una persona a la que ama por encima de todas las demás, Violeta rememora devastadores desengaños amorosos y romances apasionados, momentos de pobreza y también de prosperidad, pérdidas terribles e inmensas alegrías. Moldearán su vida algunos de los grandes sucesos de la historia: la lucha por los derechos de la mujer, el auge y caída de tiranos y, en última instancia, no una, sino dos pandemias.
Vista con los ojos de una mujer poseedora de una pasión, una determinación y un sentido del humor inolvidables que la sostienen a lo largo de una vida turbulenta, Isabel Allende nos regala, una vez más, una historia épica furiosamente inspiradora y profundamente emotiva.

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VIOLETA | ISABEL ALLENDE | Casa del Libro

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Desde 1920 -con la llamada "gripe española"- hasta la pandemia de 2020, la vida de Violeta será mucho más que la historia de un siglo. Violeta viene al mundo un tormentoso día de 1920, siendo la primera niña de una familia de cinco bulliciosos hermanos.

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Enciclopedia

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Concepto de Enciclopedia – características, función y origen

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Enciclopedia ✓ Te explicamos qué es una enciclopedia, cuáles son sus características y para qué sirve. Además, te contamos su origen y los tipos que existen.

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Una historia de violencia, amor, desarraigo y esperanza
Viena, 1938. Samuel Adler es un niño judío de seis años cuyo padre desaparece durante la Noche de los Cristales Rotos, en la que su familia lo pierde todo. Su madre, desesperada, le consigue una plaza en un tren que le llevará desde la Austria nazi hasta Inglaterra. Samuel emprende una nueva etapa con su fiel violín y con el peso de la soledad y la incertidumbre, que lo acompañarán siempre en su dilatada vida.

Arizona, 2019. Ocho décadas más tarde, Anita Díaz, de siete años, sube con su madre a bordo de otro tren para escapar de un inminente peligro en El Salvador y exiliarse en Estados Unidos. Su llegada coincide con una nueva e implacable política gubernamental que la separa de su madre en la frontera. Sola y asustada, lejos de todo lo que le es familiar, Anita se refugia en Azabahar, el mundo mágico que solo existe en su imaginación. Mientras tanto, Selena Durán, una joven trabajadora social, y Frank Angileri, un exitoso abogado, luchan por reunir a la niña con su madre y por ofrecerle un futuro mejor.

En El viento conoce mi nombre pasado y presente se entrelazan para relatar el drama del desarraigo y la redención de la solidaridad, la compasión y el amor. Una novela actual sobre los sacrificios que a veces los padres deben hacer por sus hijos, sobre la sorprendente capacidad de algunos niños para sobrevivir a la violencia sin dejar de soñar, y sobre la tenacidad de la esperanza, que puede brillar incluso en los momentos más oscuros.

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EL VIENTO CONOCE MI NOMBRE | ISABEL ALLENDE | PLAZA&JANES | Casa del Libro

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El libro EL VIENTO CONOCE MI NOMBRE de ISABEL ALLENDE en Casa del Libro: ¡descubre las mejores ofertas y envíos gratis!

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Número 1 en las listas de The New York Times y The Sunday Times

Mejor libro del año según The Guardian, The Times, The Sunday Times, Times Literary Supplement, Oprah Daily, Newsweek, Mail on Sunday, The New York Times¸ The Washington Post y NPR. Ganador del Goodreads Choice Award

¡Descubre a la novela que ha encandilado a los lectores de todo el mundo!

Elizabeth Zott es madre soltera y estrella a su pesar del programa de cocina de televisión más seguido de Estados Unidos. El enfoque inusual de Elizabeth para cocinar, combinar una cucharada de ácido acetico con una pizca de cloruro de sodio, resulta revolucionario. Sin embargo, a medida que su exito aumenta lo hacen tambien sus enemigos, porque Elizabeth no sólo está enseñando a las mujeres a cocinar sino tambien desafiándolas a alterar el orden establecido.

Lecciones de química es una novela original y adictiva que desentraña de manera inteligente y entretenida la espinosa cuestión de la igualdad de genero y la necesidad de ser uno mismo.

Reseñas:
"Ingenioso, hilarante por momentos, vehemente, surrealista en ocasiones. El Trampa 22 del temprano feminismo."
Stephen Kin

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LECCIONES DE QUIMICA | BONNIE GARMUS | SALAMANDRA | Casa del Libro

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El libro LECCIONES DE QUIMICA de BONNIE GARMUS en Casa del Libro: ¡descubre las mejores ofertas y envíos gratis!

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¡Hagamos un títere de dragón!

A los niños pequeños les encanta usar títeres y accesorios de cuentos para volver a contar una historia. Estas ayudas visuales mantienen a los niños pensando en la historia y ayudan a aumentar la motivación, el lenguaje oral y la comprensión. Para Dragones y Tacos, ¡crear una marioneta de dragón es una forma divertida de dar voz a los dragones en la historia! Finalmente pueden dar su opinión y contarnos por qué aman los tacos o cómo se sentían acerca de quemar la casa del niño.

Después de que su hijo haga su títere, comience la conversación haciendo preguntas a su dragón como:

¡Cuéntame sobre tus ingredientes favoritos para tacos!

¿Los dragones organizan sus propias fiestas de tacos? ¿Cómo son?

¿Por qué los dragones aman tanto los tacos?

¡Recuerde que los niños aprenden mejor cuando lo hacen y pueden probar cosas por sí mismos! También deje que su hijo tome la iniciativa: pueden organizar las piezas de títeres de dragón de diferentes maneras que usted, ¡y eso está bien! Si necesitas inspiración, ¡mira hacia atrás en el libro los colores y estilos de los dragones en la historia! Es más importante que se diviertan que que el proyecto sea perfecto.

¿Quieres hacer otro títere de dragón? Encuentra la plantilla aquí.

Habla: ¡Imagina que tu familia está planeando una fiesta! Hablen sobre los detalles juntos; ¿A quién invitarás, qué harás para divertirte en la fiesta, qué celebrarás y servirás tacos?

Juega: Túrnense para representar escenas de la historia sin hablar (como charadas). ¡Que la otra persona adivine qué parte de la historia se representa! (Las ideas incluyen hacer tacos, comer tacos en la fiesta, una fiesta de acordeón, disparar desde la boca de los dragones, reconstruir la casa, etc.)
Canta: ¡Mira esta divertida canción sobre dragones!
Escribe: ¡Crea una invitación a tu fiesta imaginaria, como la que vemos en las manos del dragón mientras marca su calendario para el gran día! Asegúrese de incluir todos los detalles como lo que está celebrando y dónde, cuándo y a qué hora se celebrará la fiesta. ¡No olvides dibujar qué comida vas a servir!

conexión del mundo real

Dragones de Komodo: Los dragones en Dragons Love Tacos son ficticios (o no reales), ¡pero los dragones de Komodo son reales!¡Aprende sobre el lagarto más grande del mundo aquí!

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A los niños pequeños les encanta usar títeres y accesorios de cuentos para volver a contar una historia. Estas ayudas visuales mantienen a los niños pensando en la historia y ayudan a aumentar la motivación, el lenguaje oral y la comprensión.

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A tour of all the feelings every human being experiences are shown in the daily life of Cati, Sam, their parents, and their dog.

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En cuestiones de dinero, lo que importa no es lo listo que seas sino cómo te comportas. Tendemos a pensar en la inversión o la gestión de las finanzas personales como una disciplina matemática, en la que los datos y las fórmulas nos dicen exactamente qué hacer. Sin embargo, el rasgo que define a las personas que logran enriquecerse no es su destreza con los números, ni su salario o su talento, sino su historia personal, sus motivaciones y su visión única del mundo.

Un genio que pierde el control de sus emociones puede ser un desastre financiero. Y lo mismo vale en caso contrario: gente de a pie sin formación en finanzas puede enriquecerse si cuenta con unos cuantos patrones de comportamiento. Esto, impensable en otras disciplinas como la arquitectura o la medicina, es fundamental en el campo de las finanzas.

Este libro, llamado a convertirse en un clásico de las finanzas personales, nos provee del conocimiento esencial para entender la psicología del dinero y nos invita a hacernos una pregunta fundamental que raramente nos hacemos, cuál es nuestra relación con el dinero y qué queremos realmente de él.
A partir de 18 claves imperecederas, Morgan Housel nos enseña cómo funciona la psicología del dinero y cuáles son los hábitos y conductas que nos ayudarán no solo a generar riqueza, sino, más importante aún, a conservarla.
"Un libro imprescindible para cualquiera que quiera tomar decisiones más inteligentes y vivir una vida más rica." Daniel Pink, autor de La sorprendente verdad sobre qué nos motiva

"Ideas fascinantes y consejos prácticos. Cualquiera que quiera hacerse rico debería tener una copia de este libro." James Clear, autor de Hábitos atómicos

"Uno de los mejores y más originales libros de finanzas de los últimos años." Jason Zweig, Wall Street Journal

"Housel es de esos escritores capaces de hacer digeribles conceptos financieros de lo más complejos. Este es un libro que se devora de principio a fin y que no solo nos explica por qué tomamos malas decisiones con respecto al dinero, sino que nos ayudará a tomar mejores." Annie Duke, autora de Thinking in Bets
La riqueza no es fruto de nuestra inteligencia, talento o trabajo Es fruto de nuestro comportamiento. .

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En cuestiones de dinero, lo que importa no es lo listo que seas sino cómo te comportas. Tendemos a pensar en la inversión o la gestión de las finanzas personales como una disciplina matemática, en la que los datos y las fórmulas nos dicen exactamente qué hacer.

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"Las cosas buenas precisan un plan"
Uniendo el punto de vista científico, psicológico y humano, la autora nos ofrece una reflexión profunda, salpicada de útiles consejos y con vocación eminentemente didáctica, acerca de la aplicación de nuestras propias capacidades al empeño de procurarnos una existencia plena y feliz: conocer y optimizar determinadas zonas del cerebro, fijar metas y objetivos en la vida, ejercitar la voluntad, poner en marcha la inteligencia emocional, desarrollar la asertividad, evitar el exceso de autocrítica y autoexigencia, reivindicar el papel del optimismo...

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CÓMO HACER QUE TE PASEN COSAS BUENAS | MARIAN ROJAS | Casa del Libro

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El libro CÓMO HACER QUE TE PASEN COSAS BUENAS de MARIAN ROJAS en Casa del Libro: ¡descubre las mejores ofertas y envíos gratis!

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El relato definitivo de la tragedia de los Andes, donde el liderazgo y la capacidad de superación fueron decisivos. Si fuera ficción, resultaría inverosímil. Pero fue y es verdad, y todos los supervivientes hablan por primera vez desde aquel accidente de avión que los encontró con alrededor de veinte años en los Andes, a cuatro mil metros de altura, sin abrigo ni comida. Ahora cada uno de los dieciséis recuerda en primera persona cómo fueron los setenta y dos días en la cordillera, cómo superaron esa situación extrema, cómo entendieron la muerte, qué significó el accidente y cómo influyó en su vida posterior.La historia más increíble jamás contada, una narración que conmueve desde la primera línea: una vivencia extrema que pona a prueba las capacidades de liderazgo y superación. Un mosaico grandioso sobre el que se proyectan dieciséis maneras de superar lo insuperable.

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LA SOCIEDAD DE LA NIEVE | PABLO VIERCI | Casa del Libro

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El libro LA SOCIEDAD DE LA NIEVE de PABLO VIERCI en Casa del Libro: ¡descubre las mejores ofertas y envíos gratis!

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Santa Teresa de Jesús

Pocas cosas que me ha mandado la obediencia se me han hecho tan dificultosas como escribir ahora cosas de oración; lo uno, porque no me parece que me da el Señor espíritu para hacerlo, ni deseo; lo otro, por tener la cabeza tres meses ha con un ruido y flaqueza tan grande, que an los negocios forzosos escribo con pena; mas entendiendo que la fuerza de la obediencia suele allanar cosas que parecen imposibles, la voluntad se determina a hacerlo muy de buena gana, anque el natural parece que se aflige mucho; porque no me ha dado el Señor tanta virtud, que el pelear con la enfermedad contino y con ocupaciones de muchas maneras, se pueda hacer sin gran contradicción suya. Hágalo el que ha hecho otras cosas más dificultosas por hacerme merced, en cuya misericordia confío.

Bien creo he de saber decir poco más que lo que he dicho en otras cosas que me han mandado escribir; antes temo que han de ser casi todas las mesmas, porque ansí como los pájaros que enseñan a hablar, no saben más de lo que les muestran u oyen, y esto repiten muchas veces, so yo al pie de la letra. Si el Señor quisiere diga algo nuevo, su Majestad lo dará u será servido traerme a la memoria lo que otras veces he dicho, que an con esto me contentaría, por tenerla tan mala, que me holgaría de atinar a algunas cosas; que decían estaban bien dichas, por si se hubieren perdido. Si tampoco -12- me diere el Señor esto, con cansarme y acrecentar el mal de cabeza, por obediencia, quedaré con ganancia, anque de lo que dijere no se saque ningún provecho. Y ansí comienzo a cumplir hoy día de la Santísima Trenidad, año de MDLXXVII, en este monesterio de San Josef del Carmen en Toledo, adonde al presente estoy, sujetándome en todo lo que dijere a el parecer de quien me lo manda escribir, que son personas de grandes letras. Si alguna cosa dijere, que no vaya conforme a lo que tiene la santa Ilesia Católica Romana, será por inorancia y no por malicia. Esto se puede tener por cierto, y que siempre estoy y estaré sujeta por la bondad de Dios, y lo he estado, a ella. Sea por siempre bendito, amén, y glorificado.

Díjome quien me mandó escribir, que como estas monjas de estos monesterios de Nuestra Señora del Carmen tienen necesidad de quien algunas dudas de oración las declare, y que le parecía, que mejor se entienden el lenguaje unas mujeres de otras, y con el amor que me tienen les haría más al caso lo que yo les dijese, tiene entendido por esta causa, será de alguna importancia si se acierta a decir alguna cosa, y por esta causa iré hablando con ellas en lo que escribiré; y porque parece desatino pensar que puede hacer al caso a otras personas, harta merced me hará Nuestro Señor si a algunas dellas se aprovechare para alabarle algún poquito. Mas bien sabe su Majestad, que yo no pretendo otra cosa; y está muy claro que cuando algo se atinare a decir, entenderán no es mío, pues no hay causa para ello, si no fuere tener tan poco entendimiento como yo habilidad para cosas semejantes, si el Señor por su misericordia no la da.

Estando hoy suplicando a Nuestro Señor hablase por mí, porque yo no atinaba a cosa que decir ni como comenzar a cumplir esta obediencia, se me ofreció lo que ahora diré, para comenzar con algún fundamento: que es, considerar nuestra alma como un castillo todo de diamante u muy claro cristal, adonde hay muchos aposentos, ansí como en el cielo hay muchas Moradas. Que si bien lo consideramos, hermanas, no es otra cosa el alma del justo, sino un paraíso, adonde dice Él tiene sus deleites. Pues ¿qué tal os parece que será el aposento a donde un Rey tan poderoso, tan sabio, tan limpio, tan lleno de todos los bienes se deleita? No hallo yo cosa con que comparar la gran hermosura de un alma y la gran capacidad. Y verdaderamente, apenas deben llegar nuestros entendimientos, por agudos que fuesen, a comprenderla; ansí como no pueden llegar a considerar a Dios, pues Él mesmo dice que nos crió a su imagen y semejanza. Pues si esto es, como lo es, no hay para qué nos cansar en querer comprender la hermosura de este Castillo; porque puesto que hay la diferencia de él a Dios, que del Criador a la criatura, pues es criatura, basta decir su Majestad, que es hecha a su imagen, para que apenas podamos entender la gran divinidad y hermosura del ánima. Nos es pequeña lástima y confusión, que por nuestra culpa no entendamos a nosotros mesmos, ni sepamos quién somos. -14- ¿No sería gran inorancia, hijas mías, que preguntasen a uno quién es, y no se conociese, ni supiese quién fue su padre, ni su madre, ni de qué tierra? Pues si esto sería gran bestialidad, sin comparación es mayor la que hay en nosotras, cuando no procuramos saber qué cosa somos, sino que nos detenemos en estos cuerpos, y ansí a bulto, porque lo hemos oído y porque nos lo dice la fe, sabemos que tenemos almas; mas qué bienes puede haber en esta alma, u quién está dentro de esta alma, u el gran valor de ella, pocas veces lo consideramos, y ansí se tiene en tan poco procurar con todo cuidado conservar su hermosura. Todo se nos va en la grosería del engaste u cerca de este Castillo, que son estos cuerpos. Pues consideremos que este Castillo tiene, como he dicho, muchas Moradas, unas en lo alto, otras en bajo, otras a los lados; y en el centro y mitad de todas éstas tiene la más principal, que es adonde pasan las cosas de mucho secreto entre Dios y el alma. Es menester que vais advertidas a esta comparación; quizá será Dios servido pueda por ella daros algo a entender de las mercedes que es Dios servido hacer a las almas y las diferencias que hay en ellas, hasta donde yo hubiere entendido que es posible, que todas será imposible entenderlas nadie, sigún son muchas, cuanto más quien es tan ruin como yo. Porque os será gran consuelo, cuando el Señor os las hiciere, saber que es posible; y a quien no, para alabar su gran bondad: que ansí como no nos hace daño considerar las cosas que hay en el cielo, y lo que gozan los bienaventurados, antes nos alegramos y procuramos alcanzar lo que ellos gozan, tampoco nos hará ver que es posible en este destierro comunicarse un tan gran Dios con unos gusanos tan llenos de mal olor, y amar una bondad tan buena, y una misericordia tan sin tasa. Tengo por cierto, que a quien hiciere daño entender que es posible hacer Dios esta merced en este destierro, que estará muy falta de humildad y del amor del prójimo; porque si esto no es, ¿cómo nos podemos dejar de holgar de que haga Dios -15- estas mercedes a un hermano nuestro, pues no impide para hacérnoslas a nosotras, y de que su Majestad dé a entender sus grandezas, sea en quien fuere? Que algunas veces será sólo por mostrarlas, como dijo del ciego que dio vista, cuando le preguntaron los apóstoles si era por sus pecados u de sus padres. Y ansí acaece, no las hacer por ser más santos a quien las hace que a los que no, sino porque se conozca su grandeza, como vemos en San Pablo y la Magdalena, y para que nosotros le alabemos en sus criaturas. Podráse decir que parecen cosas imposibles y que es bien no escandalizar los flacos: menos se pierde en que ellos no lo crean, que no en que se dejen de aprovechar a los que Dios las hace; y se regalarán y despertarán a más amar a quien hace tantas misericordias, siendo tan grande su poder y majestad. Cuanto más que sé que hablo con quien no habrá este peligro, porque saben y creen que hace Dios an muy mayores muestras de amor. Yo sé que quien esto no creyere, no lo será por espiriencia; porque es muy amigo de que no pongan tasa a sus obras; y ansí, hermanas, jamás os acaezca a las que el Señor no llevare por este camino.

Pues tornando a nuestro hermoso y deleitoso Castillo, hemos de ver cómo podremos entrar en él. Parece que digo algún disbarate; porque si este Castillo es el ánima, claro está que no hay para qué entrar, pues se es el mesmo: como parecería desatino decir a uno que entrase en una pieza, estando ya dentro. Mas habéis de entender que va mucho de estar a estar; que hay muchas almas que se están en la ronda del Castillo, que es adonde están los que le guardan, y que no se les da nada de entrar dentro, ni saben qué hay en aquel tan precioso lugar, ni quién está dentro, ni an qué piezas tiene. Ya habréis oído en algunos libros de oración aconsejar a el alma que entre dentro de sí; pues esto mesmo es. Decíame poco ha un gran letrado que son las almas que no tienen oración como un cuerpo con perlesía u tollido, que anque tiene pies y manos -16- no los puede mandar; que ansí son que hay almas tan enfermas y mostradas a estarse en cosas esteriores, que no hay remedio, ni parece que pueden entrar dentro de sí; porque ya la costumbre la tiene tal de haber siempre tratado con las sabandijas y bestias que están en el cerco del Castillo, que ya casi está hecha como ellas; y con ser de natural tan rica, y poder tener su conversación, no menos que con Dios, no hay remedio. Y si estas almas no procuran entender y remediar su gran miseria, quedarse han hechas estatuas de sal, por no volver la cabeza hacia sí, ansí como lo quedó la mujer de Lo por volverla. Porque a cuanto yo puedo entender, la puerta para entrar en este Castillo es la oración y consideración; no digo más mental que vocal, que como sea oración, ha de ser con consideración; porque la que no advierte con quién habla, y lo que pide, y quién es quien pide, y a quién, no la llamo yo oración, anque mucho menee los labrios; porque anque algunas veces sí será anque no lleve este cuidado, más es habiéndole llevado otras; mas quien tuviese de costumbre hablar con la majestad de Dios, como hablaría con su esclavo, que ni mira si dice mal, si no lo que se le viene a la boca y tiene deprendido, por hacerlo otras veces, no la tengo por oración, ni plega a Dios que ningún cristiano la tenga de esta suerte; que entre vosotras, hermanas, espero en su Majestad no lo habrá, por la costumbre que hay de tratar de cosas interiores, que es harto bueno para no caer en semejante bestialidad. Pues no hablemos con estas almas tullidas, que si no viene el mesmo Señor a mandarlas se levanten, como al que había treinta años que estaba en la picina, tienen harta mala ventura, y gran peligro, sino con otras almas, que, en fin, entran en el Castillo, porque anque están muy metidas en el mundo, tienen buenos deseos, y alguna vez, anque de tarde en tarde, se encomiendan a nuestro Señor, y consideran quién son, anque no muy de espacio; alguna vez en un mes rezan llenos de mil negocios, el pensamiento casi lo ordinario -17- en esto, porque están tan asidos a ellos, que, como adonde está su tesoro se va allá el corazón, ponen por sí algunas veces de desocuparse, y es gran cosa el propio conocimiento y ver que no van bien para atinar a la puerta. En fin entran en las primeras piezas de las bajas, mas entran con ellas tantas sabandijas, que ni le dejan ver la hermosura del Castillo, ni sosegar: harto hace en haber entrado.

Pareceros ha, hijas, que es esto impertinente, pues por la bondad del Señor no sois de éstas. Habéis de tener paciencia, porque no sabré dar a entender como yo tengo entendido algunas cosas interiores de oración, sino es ansí, y an plega el Señor, que atine a decir algo; porque es bien dificultoso lo que querría daros a entender, si no hay espiriencia; si la hay, veréis que no se puede hacer menos de tocar en lo que, plega a el Señor, no nos toque por su misericordia.

Antes que pase adelante, os quiero decir que consideréis qué será ver este Castillo tan resplandeciente y hermoso, esta perla oriental, este árbol de vida, que está plantado en las mesmas aguas vivas de la vida, que es Dios, cuando cay en un pecado mortal; no hay tinieblas más tenebrosas, ni cosa tan oscura y negra que no lo esté mucho más. No queráis más saber de que con estarse el mesmo Sol, que le daba tanto resplandor y hermosura, todavía en el centro de su alma, es como si allí no estuviese para participar de Él, con ser tan capaz para gozar de su Majestad como el cristal para resplandecer en él el sol. Ninguna cosa le aprovecha, y de aquí viene que todas las buenas obras que hiciere, estando ansí en pecado mortal, son de ningún fruto para alcanzar gloria; porque no procediendo de aquel principio, que es Dios, de donde nuestra virtud es virtud, y apartándonos de Él, no puede ser agradable -18- a sus ojos; pues, en fin, el intento de quien hace un pecado mortal, no es contentarle, sino hacer placer al Demonio, que como es las mesmas tinieblas, ansí la pobre alma queda hecha una mesma tiniebla. Yo sé de una persona a quien quiso nuestro Señor mostrar cómo quedaba un alma cuando pecaba mortalmente. Dice aquella persona que le parece, si lo entendiesen, no sería posible ninguno pecar, anque se pusiese a mayores trabajos que se pueden pensar, por huir de las ocasiones. Y ansí le dio mucha gana, que todos los entendieran; y ansí os la dé a vosotras, hijas de rogar mucho a Dios por los que están en este estado, todos hechos una escuridad, y ansí son sus obras; porque ansí como de una fuente muy clara lo son todos los arroicos que salen della, como es un alma que está en gracia, que de aquí le viene ser sus obras tan agradables a los ojos de Dios y de los hombres, porque proceden de esta fuente de vida, adonde el alma está como un árbol plantado en ella, que la frescura y fruto no tuviera, si no le procediere de allí, que esto le sustenta y hace no secarse, y que dé buen fruto; ansí el alma que por su culpa se aparta desta fuente y se planta en otra de muy negrísima agua y de muy mal olor, todo lo que corre della es la mesma desventura y suciedad. Es de considerar aquí que la fuente y aquel sol resplandeciente que está en el centro del alma no pierde su resplandor y hermosura, que siempre está dentro de ella y cosa no puede quitar su hermosura; mas si sobre un cristal que está a el sol se pusiese un paño muy negro, claro está que anque el sol dé en él no hará su claridad operación en el cristal.

¡Oh, almas redemidas por la sangre de Jesucristo!, ¡entendeos y habed lástima de vosotras! ¿Cómo es posible que entendiendo esto no procuráis quitar esta pez de este cristal? Mirá que si se os acaba la vida, jamás tornaréis a gozar de esta luz. ¡Oh Jesús! ¡Qué es ver a un alma apartada de ella! ¡Cuáles quedan los pobres aposentos del Castillo! ¡Qué turbados andan los sentidos, -19- que es la gente que vive en ellos! Y las potencias, que son los alcaides y mayordomos y mastresalas, ¡con qué ceguedad, con qué mal gobierno! En fin, como adonde está plantado el árbol, que es el Demonio, ¿qué fruto puede dar? Oí una vez a un hombre espiritual que no se espantaba de cosas que hiciese uno que está en pecado mortal, sino de lo que no hacía. Dios, por su misericordia, nos libre de tan gran mal, que no hay cosa mientra vivimos que merezca este nombre de mal, sino ésta, pues acarrea males eternos para sin fin. Esto es, hijas, de lo que hemos de andar temerosas, y lo que hemos de pedir a Dios en nuestras oraciones; porque si Él no guarda la ciudad, en vano trabajaremos, pues somos la mesma vanidad. Decía aquella persona que había sacado dos cosas de la merced que Dios le hizo; la una, un temor grandísimo de ofenderle, y ansí siempre le andaba suplicando no la dejase caer, viendo tan terribles daños; la segunda, un espejo para la humildad, mirando cómo cosa buena que hagamos no viene su principio de nosotros, sino de esta fuente adonde está plantado este árbol de nuestras almas, y de este sol, que da calor a nuestras obras. Dice que se le representó esto tan claro, que en haciendo alguna cosa buena, u viéndola hacer, acudie a su principio, y entendía como sin esta ayuda no podíamos nada; y de aquí le procedía ir luego a alabar a Dios, y lo más ordinario, no se acordar de sí en cosa buena que hiciese. No sería tiempo perdido, hermanas, el que gastásedes en leer esto, ni yo en escribirlo, si quedásemos con estas dos cosas, que los letrados y entendidos muy bien las saben, mas nuestra torpeza de las mujeres todo lo ha menester, y ansí, por ventura quiere el Señor que vengan a nuestra noticia semejantes comparaciones; ¡plega a su bondad nos dé gracia para ello!

Son tan escuras de entender estas cosas interiores, que a quien tan poco sabe como yo, forzado habrá de decir muchas cosas superfluas y an desatinadas, para decir alguna que acierte. Es menester tenga paciencia -20- quien lo leyere, pues yo la tengo para escribir lo que no sé; que cierto algunas veces tomo el papel, como una cosa boba, que ni sé qué decir ni cómo comenzar. Bien entiendo que es cosa importante para vosotras declarar algunas interiores como pudiere, porque siempre oímos cuán buena es la oración, y tenemos de costitución tenerla tantas horas; y no se nos declara más de lo que podemos nosotras; y de cosas que obra el Señor en su alma, declárase poco, digo sobrenatural. Diciéndose y dándose a entender de muchas maneras, sernos ha mucho consuelo considerar este artificio celestial interior, tampoco entendido de los mortales, antes que vayan muchos por él. Y anque en otras cosas que he escrito ha dado el Señor algo a entender, entiendo que algunas no las había entendido como después acá, en especial de las más dificultosas. El trabajo es que para llegar a ellas, como he dicho, se habrán de decir muchas muy sabidas, porque no puede ser menos para mi rudo ingenio.

Pues tornemos ahora a nuestro Castillo de muchas Moradas. No habéis de entender estas Moradas una en pos de otra, como cosa en hilada, sino poné los ojos en el centro, que es la pieza o palacio adonde está el Rey, y considerad como un palmito, que para llegar a lo que es de comer tiene muchas coberturas que todo lo sabroso cercan; ansí acá en rededor de esta pieza están muchas, y encima lo mesmo, porque las cosas del alma siempre se han de considerar con plenitud y anchura y grandeza, pues no le levantan nada, que capaz es de mucho más que podremos considerar, y a todas partes de ella se comunica este sol, que está en este palacio. Esto importa mucho a cualquier alma que tenga oración, poca o mucha, que no la arrincone ni apriete; déjela andar por estas Moradas, arriba y abajo y a los lados, pues Dios la dio tan gran dinidad; no se estruje en estar mucho tiempo en una pieza sola, u que si es en el propio conocimiento, que con cuan necesario -21- es esto, miren que me entiendan, an a las que las tiene el Señor en la mesma Morada que Él está, que jamás por encumbrada que esté le cumple otra cosa, ni podrá anque quiera; que la humildad siempre labra como la abeja en la colmena la miel, que sin esto todo va perdido. Mas consideremos que la abeja no deja de salir a volar para traer flores, ansí el alma en el propio conocimiento; créame, y vuele algunas veces a considerar la grandeza y majestad de su Dios. Aquí hallará su bajeza mejor que en sí mesma y más libre de las sabandijas adonde entran en las primeras piezas, que es el propio conocimiento, que anque, como digo, es harta misericordia de Dios que se ejercite en esto, tanto es lo de más como lo de menos, suelen decir. Y créanme, que con la virtud de Dios obraremos muy mejor virtud que muy atadas a nuestra tierra. No sé si queda dado a bien entender, porque es cosa tan importante este conocernos, que no querría en ello hubiese jamás relajación, por subidas que estéis en los cielos; pues mientra estamos en esta tierra, no hay cosa que más nos importe que la humildad. Y ansí torno a decir que es muy bueno y muy rebueno tratar de entrar primero en el aposento adonde se trata de esto, que volar a los demás, porque este es el camino; y si podemos ir por lo seguro y llano, ¿para qué hemos de querer alas para volar?; mas que busque cómo aprovechar más en esto. Y a mi parecer, jamás nos acabamos de conocer, si no procuramos conocer a Dios; mirando su grandeza acudamos a nuestra bajeza, y mirando su limpieza veremos nuestra suciedad; considerando su humildad, veremos cuán lejos estamos de ser humildes. Hay dos ganancias de esto: la primera está claro que parece una cosa blanca muy más blanca cabe que la negra, y al contrario la negra cabe la blanca; la segunda es porque nuestro entendimiento y voluntad se hace más noble y más aparejado para todo bien, tratando, a vueltas de sí, -22- con Dios; y si nunca salimos de nuestro cieno de miserias es mucho inconveniente. Ansí como decíamos de los que están en pecado mortal cuán negras y del mal olor son sus corrientes, ansí acá, anque no son como aquellas, Dios nos libre, que esto es comparación, metidos siempre en la miseria de nuestra tierra, nunca el corriente saldrá de cieno de temores, de pusilanimidad y cobardía, de mirar si me miran no me miran, si yendo por este camino me sucederá mal, si osaré comenzar aquella obra, si será soberbia, si es bien que una persona tan miserable trate de cosa tan alta como la oración, si me ternán por mejor, si no voy por el camino de todos, que no son buenos los estremos, aunque sea en virtud, que como soy tan pecadora será caer de más alto, quizá no iré adelante y haré daño a los buenos, que una como yo no ha menester particularidades. ¡Oh, válame Dios, hijas, qué de almas debe el Demonio de haber hecho perder mucho por aquí!, que todo esto les parece humildad, y otras muchas cosas que pudiera decir, y viene de no acabar de entendernos; tuerce el propio conocimiento, y si nunca salimos de nosotros mesmos, no me espanto que esto y más se puede temer. Por eso digo, hijas, que pongamos los ojos en Cristo nuestro bien, y allí desprenderemos la verdadera humildad, y en sus santos, y ennoblecerse ha el entendimiento como he dicho, y no hará el propio conocimiento ratero y cobarde; que anque es la primera Morada, es muy rica, y de tan gran precio, que si se descabulle de las sabandijas de ella, no se quedará sin pasar adelante. Terribles son las ardides y mañas del Demonio para que las almas no se conozcan ni entiendan sus caminos.

Destas Moradas primeras podré yo dar muy buenas señas de espiriencia; por eso digo que no consideren pocas piezas, sino un millón, porque de muchas maneras entran almas aquí, unas y otras con -23- buena intención; mas como el Demonio siempre la tiene tan mala, debe tener en cada una muchas legiones de demonios para combatir que no pasen de unas a otras, y como la pobre alma no lo entiende, por mil maneras nos hace trampantojos. Lo que no puede tanto a las que están más cerca de donde está el Rey; que aquí, como an se están embebidas en el mundo, y engolfadas en sus contentos, y desvanecidas en sus honras y pretensiones, no tienen la fuerza los vasallos del alma, que son los sentidos y potencias que Dios les dio de su natural, y fácilmente estas almas son vencidas, anque anden con deseos de no ofender a Dios, y hagan buenas obras. Las que se vieren en ese estado, han menester acudir a menudo, como pudieren, a su Majestad, tomar a su bendita Madre por intercesora y a sus santos, para que ellos peleen por ellas, que sus criados poca fuerza tienen para se defender. A la verdad, en todos estados es menester que nos venga de Dios. Su Majestad nos la dé por su misericordia, amén. ¡Qué miserable es la vida en que vivimos! Porque en otra parte dije mucho del daño que nos hace, hijas, no entender bien esto de la humildad y propio conocimiento, no os digo más aquí, anque es lo que más nos importa; y an plega el Señor haya dicho algo que os apreveche.

Habéis de notar que en estas Moradas primeras an no llega casi nada la luz que sale del palacio donde está el Rey, porque anque no están escurecidas y negras, como cuando el alma está en pecado, está escurecida en alguna manera, para que no la pueda ver, el que está en ella digo, y no por culpa de la pieza que no sé darme a entender, sino porque con tantas cosas malas de culebras y víboras y cosas emponzoñosas, que entraron con él, no le dejan advertir a la luz. Como si uno entrase en una parte adonde entra mucho sol, y llevase tierra en los ojos, que casi no los pudiese abrir; clara está la pieza, mas él no lo -24- goza por el impedimento u cosas de estas fieras y bestias, que le hacen cerrar los ojos para no ver sino a ellas. Ansí me parece que debe ser un alma, que anque no está en mal estado, está tan metida en cosas del mundo, y tan empapada en la hacienda u honra u negocios, como tengo dicho, que anque en hecho de verdad se querría ver y gozar de su hermosura, no le dejan, ni parece que puede escabullirse de tantos impedimentos. Y conviene mucho para haber de entrar a las segundas Moradas, que procure dar de mano a las cosas y negocios no necesarios, cada uno conforme a su estado. Que es cosa que le importa tanto para llegar a la Morada principal, que si no comienza a hacer esto, lo tengo por imposible, y an estar sin mucho peligro en la que está, anque haya ésta entrado en el Castillo, porque entre cosas tan ponzoñosas, una vez u otra es imposible dejarle de morder.

¿Pues qué sería, hijas, si a las que ya están libres de estos tropiezos, como nosotras, y hemos ya entrado muy más dentro a otras Moradas secretas del Castillo, si por nuestra culpa tornásemos a salir a estas baraúndas, como por nuestros pecados debe haber muchas personas, que las ha hecho mercedes, y por su culpa las echan a esta miseria? Acá libres estamos en lo esterior; en lo interior plega el Señor que lo estemos, y nos libre. Guardaos, hijas mías, de cuidados ajenos. Mirá que en pocas Moradas de este Castillo dejan de combatir los demonios. Verdad es que en algunas tienen fuerza las guardas para pelear, como creo he dicho, que son las potencias; mas es mucho menester no nos descuidar para entender sus ardides, y que no nos engañe hecho ángel de luz, que hay una multitud de cosas con que nos puede hacer daño entrando poco a poco, y hasta haberle hecho no le entendemos. Yo os dije otra vez, que es como una lima sorda, que hemos menester entenderle a los principios. Quiero decir alguna cosa para dároslo mejor -25- a entender. Poned en una hermana varios ímpetus de penitencia, que le parece no tiene descanso, sino cuando se está atormentando. Este principio bueno es; mas si la priora ha mandado que no hagan penitencia sin licencia, y le hace parecer que en cosa tan buena bien se puede atrever, y escondidamente se da tal vida que viene a perder la salud, y no hacer lo que manda su Regla, ya veis en qué paró este bien. Poné a otra un celo de la perfección muy grande; esto muy bueno es; mas podría venir de aquí, que cualquier faltita de las hermanas le pareciese una gran quiebra, y un cuidado de mirar si las hacen, y acudir a la priora; y an a las veces podría ser no ver las suyas, por el gran celo que tiene de la relisión: como las otras no entienden lo interior y ven el cuidado, podría ser no la tomar tan bien.

Lo que aquí pretende el Demonio no es poco, que es enfriar la caridad y el amor de unas con otras, que sería gran daño. Entendamos, hijas mías, que la perfeción verdadera es amor de Dios y del prójimo, y mientra con más perfeción guardaremos estos dos mandamientos, seremos más perfetas. Toda nuestra Regla y Costituciones no sirven de otra cosa sino de medios para guardar esto con más perfeción. Dejémonos de celos indiscretos, que nos pueden hacer mucho daño: cada una se mire a sí. Porque en otra parte os he dicho harto sobre esto, no me alargaré. Importa tanto este amor de unas con otras, que nunca querría que se os olvidase; porque de andar mirando en las otras unas naderías, que a las veces no será imperfeción, sino como sabemos poco quizá lo echaremos a la peor parte, puede el alma perder la paz y an inquietar la de otras; mirá si costaría caro la perfeción. También podría el Demonio poner esta tentación con la priora, y sería más peligrosa. Para esto es menester mucha discreción; porque si fuesen cosas que van contra la Regla y Costitución, es menester que no todas veces se eche a -26- buena parte, sino avisarla; y si no se enmendare, a el perlado: esto es caridad. Y también con las hermanas, si fuese alguna cosa grave; y dejarlo todo por miedo si es tentación, sería la mesma tentación. Mas hase de advertir mucho, porque no nos engañe el Demonio, no lo tratar una con otra, de que aquí puede sacar el Demonio gran ganancia y comenzar costumbre de mormuración, sino con quien ha de aprovechar, como tengo dicho. Aquí, gloria a Dios, no hay tanto lugar, como se guarda tan contino silencio, mas bien es que estemos sobreaviso.

Ahora vengamos a hablar cuáles serán las almas que entran a las segundas Moradas y qué hacen en ellas. Querría deciros poco, porque lo he dicho en otras partes bien largo, y será imposible dejar de tornar a decir otra vez mucho de ello, porque cosa no se me acuerda de lo dicho; que si se pudiera guisar de diferentes maneras, bien sé que no os enfadárades, como nunca nos cansamos de los libros que tratan de esto, con ser muchos.

Es de los que ya han comenzado a tener oración y entendido lo que les importa, no se quedar en las primeras Moradas; mas no tienen an determinación para dejar muchas veces de estar en ella, porque no dejan las ocasiones, que es harto peligro. Mas harta misericordia es que algún rato procuren huir de las culebras y cosas emponzoñosas y entiendan que es bien dejarlas. Éstos, en parte, tienen harto más trabajo que los primeros, anque no tanto peligro; porque ya parece lo entienden, y hay gran esperanza de que entrarán más adentro. Digo que tienen más trabajo, porque los primeros son como mudos, que no oyen, y ansí pasan mejor su trabajo de no hablar, lo que no pasarían sino muy mayor, los que oyesen y no pudiesen hablar; mas no por eso se desea más lo de los que no oyen, que, en fin, es gran cosa entender -28- lo que nos dicen. Ansí éstos entienden los llamamientos que les hace el Señor; porque, como van entrando más cerca de donde está su Majestad es muy buen vecino, y tanta su misericordia y bondad, que an estándonos en nuestros pasatiempos y negocios y contentos y baraterías del mundo, y an cayendo y levantando en pecados, porque estas bestias son tan ponzoñosas, y peligrosa su compañía, y bulliciosas, que por maravilla dejarán de tropezar en ellas para caer, con todo esto, tiene en tanto este Señor nuestro que le queramos y procuremos su compañía, que una vez u otra no nos deja de llamar, para que nos acerquemos a Él; y es esta voz tan dulce, que se deshace la pobre alma en no hacer luego lo que le manda; y ansí, como digo, es más trabajo que no lo oír. No digo que son estas voces y llamamientos como otras que diré después, sino con palabras que oyen a gente buena, u sermones, u con lo que leen en buenos libros, y cosas muchas que habéis oído, por donde llama Dios, u enfermedades, trabajos, y también con una verdad que enseña en aquellos ratos que estamos en la oración, sean cuan flojamente quisierdes, tiénelos Dios en mucho. Y vosotras, hermanas, no tengáis en poco esta primer merced, ni os desconsoléis, anque no respondáis luego al Señor, que bien sabe su Majestad aguardar muchos días y años, en especial cuando ve perseverancia y buenos deseos. Esta es lo más necesario aquí, porque con ellas jamás se deja de ganar mucho. Mas es terrible la batería que aquí dan los demonios, de mil maneras, y con más pena del alma que an en la pasada; porque acullá estaba muda y sorda, al menos oía muy poco y resestía menos, como quien tiene, en parte, perdida la esperanza de vencer. Aquí está el entendimiento más vivo y las potencias más hábiles: andan los golpes y la artillería de manera que no lo puede el alma dejar de oír. Porque aquí es el representar los demonios estas culebras de las cosas del mundo y el hacer los contentos de él casi -29- eternos: la estima en que está tenido en él, los amigos y parientes, la salud en las cosas de penitencia, que siempre comienza el alma que entra en esta Morada a desear hacer alguna, y otras mil maneras de impedimentos. ¡Oh Jesús, qué es la baraúnda que aquí ponen los demonios y las afliciones de la pobre alma, que no sabe si pasar adelante u tornar a la primera pieza! Porque la razón, por otra parte, le representa el engaño que es pensar que todo esto vale nada en comparación de lo que pretende; la fe la enseña cuál es lo que le cumple; la memoria le representa en lo que paran todas estas cosas, trayéndole presente la muerte de los que mucho gozaron estas cosas que ha visto; cómo algunas ha visto súpitas, cuán presto son olvidados de todos, cómo ha visto a algunos que conoció en gran prosperidad pisar debajo de la tierra, y an pasado por la sepultura él muchas veces, y mirar que están en aquel cuerpo hirviendo muchos gusanos, y otras hartas cosas que le pueden poner delante. La voluntad se inclina a amar adonde tan innumerables cosas y muestras ha visto de amor, y querría pagar alguna; en especial se le pone delante, cómo nunca se quita de con él este verdadero amador, acompañándole, dándole vida y ser. Luego el entendimiento acude con darle a entender que no puede cobrar mejor amigo, anque viva muchos años; que todo el mundo está lleno de falsedad, y estos contentos que le pone el Demonio de trabajos y cuidados y contradiciones, y le dice que esté cierto, que fuera de este Castillo no hallará siguridad ni paz; que se deje de andar por casas ajenas, pues la suya es tan llena de bienes, si la quiere gozar, que quién hay que halle todo lo que ha menester como en su casa, en especial teniendo tal huésped que le hará señor de todos los bienes, si él quiere no andar perdido, como el hijo pródigo, comiendo manjar de puercos. Razones son éstas para vencer los demonios. Mas, ¡oh Señor y Dios mío, que la costumbre en las cosas de vanidad, -30- y el ver que todo el mundo trata de esto, lo estraga todo! Porque está tan muerta la fe, que queremos más lo que vemos que lo que ella nos dice. Y, a la verdad, no vemos sino harta mala ventura en los que se van tras estas cosas visibles; mas eso han hecho estas cosas emponzoñosas que tratamos, que, como si a uno muerde una víbora, se emponzoña todo y se hincha, ansí es acá: no nos guardamos; claro está que es menester muchas curas para sanar, y harta merced nos hace Dios si no morimos de ello. Cierto pasa el alma aquí grandes trabajos, en especial si entiende el Demonio que tiene aparejo en su condición y costumbres para ir muy adelante; todo el infierno juntará para hacerle tornar a salir fuera. ¡Ah, Señor mío, aquí es menester vuestra ayuda, que sin ella no se puede hacer nada! Por vuestra misericordia, no consintáis que esta alma sea engañada para dejar lo comenzado. Dadle luz para que vea cómo está en esto todo su bien y para que se aparte de malas compañías; que grandísima cosa es tratar con los que tratan de esto; allegarse no sólo a los que viere en estos aposentos que él está, sino a los que entendiere que han entrado a los de más cerca; porque le será gran ayuda, y tanto les puede conversar, que le metan consigo. Siempre esté con aviso de no se dejar vencer; porque si el Demonio le ve con una gran determinación de que antes perderá la vida y el descanso y todo lo que le ofrece que tornar a la pieza primera, muy más presto le dejará. Sea varón, y no de los que se echaban a beber de buzos cuando iban a la batalla, no me acuerdo con quién, sino que se determine, que va a pelear con todos los demonios, y que no hay mejores armas que las de la Cruz.

Anque otras veces he dicho esto, importa tanto, que lo torno a decir aquí; es que no se acuerde que hay regalos en esto que comienza, porque es muy baja manera de comenzar a labrar un tan precioso y grande edificio; y si comienza sobre arena, darán con todo -31- en el suelo; nunca acabarán de andar desgustados y tentados; porque no son estas las Moradas adonde se llueve la maná; están más adelante, adonde todo sabe a lo que quiere un alma, porque no quiere sino lo que quiere Dios. Es cosa donosa, que an nos estamos con mil embarazos y imperfeciones, y las virtudes que an no saben andar, sino que ha poco que comenzaron a nacer, y an plega a Dios estén comenzadas, ¿y no habemos vergüenza de querer gustos en la oración y quejarnos de sequedades? Nunca os acaezca, hermanas; abrazaos con la Cruz que vuestro esposo llevó sobre sí y entended que ésta ha de ser vuestra empresa: la que más pudiere padecer, que padezca más por Él, y será la mejor librada. Lo demás, como cosa acesoria, si os lo diere el Señor, dadle muchas gracias. Pareceros ha que para los trabajos esteriores bien determinadas estáis, con que os regale Dios en lo interior. Su Majestad sabe mejor lo que nos conviene; no hay para qué le aconsejar lo que nos ha de dar, que nos puede con razón decir que no sabemos lo que pedimos. Toda la pretensión de quien comienza oración, y no se os olvide esto, que importa mucho, ha de ser trabajar y determinarse y desponerse con cuantas diligencias pueda a hacer su voluntad conformar con la de Dios, y, como diré después, estad muy cierta que en esto consiste toda la mayor perfeción que se puede alcanzar en el camino espiritual. Quién más perfetamente tuviere esto, más recebirá del Señor y más adelante está en este camino; no penséis que hay aquí más algarabías ni cosas no sabidas y entendidas, que en esto consiste todo nuestro bien. Pues si erramos en el principio quiriendo luego que el Señor haga la nuestra, y que nos lleve como imaginamos, ¿qué firmeza puede llevar este edificio? Procuremos hacer lo que es en nosotros, y guardarnos de estas sabandijas ponzoñosas, que muchas veces quiere el Señor que nos persigan malos pensamientos y nos aflijan, sin poderlos echar de nosotras, y sequedades, -32- y an algunas veces permite que nos muerdan, para que nos sepamos mejor guardar después, y para probar si nos pesa mucho de haberlo ofendido. Por eso no os desaniméis si alguna vez cayerdes, para dejar de procurar ir adelante, que an de esa caída sacará Dios bien, como hace el que vende la triaca para probar si es buena, que bebe la ponzoña primero. Cuando no viésemos en otra cosa nuestra miseria, y el gran daño que nos hace andar derramados, sino en esta batería que se pasa para tornarnos a recoger, bastaba. ¿Puede ser mayor mal que no nos hallemos en nuestra mesma casa? ¿Qué esperanza podemos tener de hallar sosiego en otras cosas, pues en las propias no podemos sosegar? Sino que tan grandes y verdaderos amigos y parientes, y con quien siempre, anque no queramos, hemos de vivir, como son las potencias, esas parecen nos hacen la guerra, como sentidas de las que a ellas les han hecho nuestros vicios. Paz, paz, hermanas mías, dijo el Señor, y amonestó a sus apóstoles tantas veces; pues creéme que si no la tenemos y procuramos en nuestra casa, que no la hallaremos en los estraños. Acábese ya esta guerra; por la sangre que derramó por nosotros lo pido yo a los que no han comenzado a entrar en sí, y a los que han comenzado, que no baste para hacerlos tornar atrás. Miren que es peor la recaída que la caída; ya ven su pérdida; confíen en la misericordia de Dios y no nada en sí, y verán cómo su Majestad le lleva de unas Moradas a otras, y le mete en la tierra adonde estas fieras ni le puedan tocar ni cansar, sino que él las sujete a todas y burle de ellas y goce de muchos más bienes que podría desear, an en esta vida digo. Porque, como dije al principio, os tengo escrito cómo os habéis de haber en estas turbaciones, que aquí pone el Demonio, y cómo no ha de ir a fuerza de brazos el comenzarse a recoger, sino con suavidad, para que podáis estar más continuamente, no lo diré aquí, mas que de mi parecer hace mucho al caso tratar con personas -33- espirimentadas; porque en cosas que son necesario hacer, pensaréis que hay gran quiebra: como no sea el dejarlo, todo lo guiará el Señor a nuestro provecho, anque no hallemos quien nos enseñe, que para este mal no hay remedio, si no se torna a comenzar, sino ir perdiendo poco a poco cada día más el alma, y an plega a Dios que lo entienda. Podría alguna pensar, que si tanto mal es tornar atrás, que mejor será nunca comenzarlo, sino estarse fuera del Castillo. Ya os dije al principio, y el mesmo Señor lo dice, que quien anda en el peligro en él perece, y que la puerta para entrar en este Castillo es la oración. Pues pensar que hemos de entrar en el Cielo y no entrar en nosotros, conociéndonos y considerando nuestra miseria y lo que debemos a Dios, y pidiéndole muchas veces misericordia es desatino. El mesmo Señor dice: Ninguno subirá a mi Padre sino por mí (no sé si dice así, creo que sí), y quien me ve a mí, ve a mi Padre. Pues si nunca le miramos y consideramos lo que le debemos, y la muerte que pasó por nosotros, no sé cómo le podemos conocer ni hacer obras en su servicio. Porque la fe sin ellas y sin ir llegadas al valor de los merecimientos de Jesucristo, bien nuestro, ¿qué valor pueden tener? ¿Ni quién nos despertará a amar a este Señor? Plega a su Majestad nos dé a entender lo mucho que le costamos y cómo no es más siervo que el Señor, y que hemos menester obrar para gozar su gloria y que para esto no es necesario orar, para no andar siempre en tentación.

A los que por misericordia de Dios han vencido estos combates y, con la perseverancia, entrado a las terceras Moradas, ¿qué les diremos, sino: bienaventurado el varón que teme al Señor? No ha sido poco hacer su Majestad que entienda yo ahora qué quiere decir el romance de este verso a este tiempo, según soy torpe en este caso. Por cierto, con razón le llamaremos bienaventurado, pues si no torna atrás, a lo que podemos entender, lleva camino seguro de salvación. Aquí veréis, hermanas, lo que importa vencer las batallas pasadas; porque tengo por cierto que nunca deja el Señor de ponerle en siguridad de conciencia, que no es poco bien. Digo en siguridad, y dije mal, que no hay en esta vida, y por eso siempre entended que digo: si no torna a dejar el camino comenzado. Harto gran miseria es vivir en vida que siempre hemos de andar como los que tienen enemigos a la puerta, que ni pueden dormir ni comer sin armas, y siempre con sobresalto, si por alguna parte pueden desportillar esta fortaleza. ¡Oh Señor mío y bien mío! ¡Cómo queréis que se desee vida tan miserable, que no es posible dejar de querer y pedir nos saquéis de ella, si no es con esperanza de perderla por Vos, u gastarla muy de veras en vuestro servicio, y, sobre todo, entender que es vuestra voluntad! Si lo es, Dios mío, -35- muramos con Vos, como dijo Santo Tomás, que no es otra cosa, sino morir muchas veces, vivir sin Vos y con estos temores de que puede ser posible perderos para siempre. Por eso digo, hijas, que la bienaventuranza que hemos de pedir es estar ya en siguridad con los bienaventurados; que con estos temores, ¿qué contento puede tener quien todo su contento es contentar a Dios? Y considerá que éste y muy mayor tenían algunos santos que cayeron en graves pecados, y no tenemos seguro que nos dará Dios la mano para salir de ellos y hacer la penitencia que ellos (entiéndese del ausilio particular). Por cierto, hijas mías, que estoy con tanto temor escribiendo esto que no sé cómo lo escribo ni cómo vivo cuando se me acuerda, que es muy muchas veces. Pedidle, hijas mías, que viva su Majestad en mí siempre, porque si no es ansí, ¿qué siguridad puede tener una vida tan mal gastada como la mía? Y no os pese de entender que esto es ansí, como algunas veces lo he visto en vosotras cuando os lo digo, y procede de que quisiérades que hubiera sido muy santa, y tenéis razón: también lo quisiera yo; ¡mas qué tengo de hacer!, si lo perdí por sola mi culpa; que no me quejaré de Dios, que dejó de darme bastantes ayudas para que se cumplieran vuestros deseos; que no puedo decir esto sin lágrimas y gran confusión de ver que escriba yo cosa para las que me puedan enseñar a mí. ¡Recia obidiencia ha sido! Plega al Señor que, pues se hace por Él, sea para que os aprovechéis de algo, porque le pidáis que perdone a esta miserable atrevida. Mas bien sabe su Majestad que sólo puedo presumir de su misericordia, y ya que no puedo dejar de ser la que he sido, no tengo otro remedio sino llegarme a ella y confiar en los méritos de su Hijo y de la Virgen, Madre suya, cuya hábito indinamente trayo y traéis vosotras. Alabadle, hijas mías, que lo sois de esta Señora verdaderamente; y ansí no tenéis para qué os afrentar de que sea yo ruin, pues tenéis tan buena Madre. Imitadla y considerad qué tal -36- debe ser la grandeza de esta Señora y el bien de tenerla por patrona, pues no han bastado mis pecados, y ser la que soy, para dislustrar en nada esta sagrada Orden. Mas una cosa os aviso: que no por ser tal y tener tal Madre estéis siguras, que muy santo era David, y ya veis lo que fue Salomón; ni hagáis caso del encerramiento y penitencia en que vivís, ni os asegure el tratar siempre de Dios y ejercitaros en la oración tan contino y estar tan retiradas de las cosas del mundo y tenerlas a vuestro parecer aborrecidas. Bueno es todo esto, mas no basta, como he dicho, para que dejemos de temer, y ansí continúa este verso y traedle en la memoria muchas veces: beatus vir, qui timed Dominum .

Ya no sé lo que decía, que me he divertido mucho, y en acordándome de mí, se me quiebran las alas para decir cosa buena, y ansí lo quiero dejar por ahora, tornando a lo que os comencé a decir, de las almas que han entrado a las terceras Moradas, que nos las ha hecho el Señor pequeña merced en que hayan pasado las primeras dificultades, sino muy grande. De éstas, por la bondad del Señor, creo hay muchas en el mundo: son muy deseosas de no ofender a su Majestad, an de los pecados veniales se guardan, y de hacer penitencia amigas, sus horas de recogimiento, gastan bien el tiempo, ejercítanse en obras de caridad con los prójimos, muy concertadas en su hablar y vestir y gobierno de casa los que las tienen. Cierto, estado para desear, y que, al parecer, no hay por qué se les niegue la entrada hasta la postrera Morada, ni se la negara el Señor, si ellos quieren, que linda dispusición es para que les haga toda merced. ¡Oh Jesús! y ¿quién dirá que no quiere un tan gran bien, habiendo ya en especial pasado por lo más trabajoso? No, ninguna. Todas decimos que lo queremos; mas como an es menester más, para que del todo posea el Señor el alma, no basta decirlo, como no bastó a el mancebo cuando le dijo el Señor que si quería ser perfeto. Desde que comencé -37- a hablar en estas Moradas le trayo delante, porque somos ansí al pie de la letra, y lo más ordinario vienen de aquí las grandes sequedades en la oración, anque también hay otras causas, y dejo unos trabajos interiores que tienen muchas almas buenas, intolerables, y muy sin culpa suya, de los cuales siempre las saca el Señor con mucha ganancia, y de las que tienen melancolía y otras enfermedades. En fin, en todas las cosas hemos de dejar aparte los juicios de Dios. De lo que yo tengo para mí que es lo más ordinario, es lo que he dicho; porque como estas almas se ven, que por ninguna cosa harían un pecado, y muchas que an venial, de advertencia, no le harían, y que gastan bien su vida y su hacienda, no pueden poner a paciencia que se les cierre la puerta para entrar adonde está nuestro Rey, por cuyos vasallos se tienen, y lo son; mas anque acá tenga muchos el Rey de la tierra, no entran todos hasta su cámara. Entrad, entrad, hijas mías, en lo interior; pasá adelante de vuestras obrillas, que por ser cristianas debéis todo eso y mucho más, y os basta que seáis vasallas de Dios: no queráis tanto que os quedéis sin nada. Mirad los santos que entraron a la cámara de este Rey, y veréis la diferencia que hay de ellos a nosotras. No pidáis lo que no tenéis merecido ni había de llegar a nuestro pensamiento, que por mucho que sirvamos, lo hemos de merecer los que hemos ofendido a Dios. ¡Oh humildad, humildad! No sé qué tentación me tengo en este caso, que no puedo acabar de creer a quien tanto caso hace de estas sequedades, sino que es un poco de falta de ella. Digo que dejo los trabajos grandes interiores que he dicho, que aquéllos son mucho más que falta de devoción. Probémonos a nosotras mesmas, hermanas mías, u pruébenos el Señor, que lo sabe bien hacer, anque muchas veces no queremos entenderlo, y vengamos a estas almas tan concertadas; veamos qué hacen por Dios, y luego veremos como no tenemos razón de quejarnos de su Majestad; porque si le volvemos las espaldas -38- y nos vamos tristes, como el mancebo del Evangelio, cuando nos dice lo que hemos de hacer para ser perfetos, ¿qué queréis que haga su Majestad, que ha de dar el premio conforme a el amor que le tenemos? Y este amor, hijas, no ha de ser fabricado en nuestra imaginación, sino probado por obras, y no penséis que ha menester nuestras obras, sino la determinación de nuestra voluntad. Parecernos ha que las que tenemos hábitos de relisión y le tomamos de nuestra voluntad, y dejamos todas las cosas del mundo y lo que teníamos por Él (anque sea las redes de san Pedro, que harto le parece que da quien da lo que tiene), que ya está todo hecho. Harto buena dispusición es, si persevera en aquello y no se torna a meter en las sabandijas de las primeras piezas, anque sea con el deseo, que no hay duda, sino que si persevera en esta desnudez y dejamiento de todo, que alcanzará lo que pretende. Mas ha de ser con condición, y mirá que os aviso de esto, que se tenga por siervo sin provecho, como dice san Pablo, u Cristo, y crea que no ha obligado a nuestro Señor para que le haga semejantes mercedes; antes, como quien más ha recibido, queda más adeudado. ¿Qué podemos hacer por un Dios tan generoso, que murió por nosotros y nos crió y da ser, que no nos tengamos por venturosos en que se vaya desquitando algo de lo que le debemos, por lo que nos ha servido (de mala gana dije esta palabra, mas ello es ansí, que no hizo otra cosa todo lo que vivió en el mundo), sin que le pidamos mercedes de nuevo y regalos? Mirad mucho, hijas, algunas cosas que aquí van apuntadas, anque arrebujadas, que no lo sé más declarar; el Señor os lo dará a entender, para que saquéis de las sequedades humildad, y no inquietud, que es lo que pretende el Demonio; y creé que adonde la hay de veras, que anque nunca dé Dios regalos, dará una paz y conformidad con que anden más contentas que otros con regalos, que muchas veces, como habéis leído, los da la divina Majestad a los mas flacos, anque creo -39- de ellos que no los trocarían por las fortalezas de los que andan con sequedad. Somos amigos de contentos más que de cruz. Pruébanos tú, Señor, que sabes las verdades, para que nos conozcamos.

Yo he conocido algunas almas, y an creo puedo decir hartas, de las que han llegado a este estado, y estado y vivido muchos años en esta retitud y concierto alma y cuerpo, a lo que se puede entender, y después de ellos, que ya parecen habían de estar señores del mundo, al menos bien desengañados dél, probarlos su Majestad en cosas no muy grandes y andar con tanta inquietud y apretamiento de corazón, que a mí me trayan tonta, y an temerosa harto. Pues darles consejo no hay remedio, porque como ha tanto que tratan de virtud, paréceles que pueden enseñar a otros y que les sobra razón en sentir aquellas cosas. En fin, que yo no he hallado remedio, ni le hallo para consolar a semejantes personas, si no es mostrar gran sentimiento de su pena, y a la verdad se tiene de verlos sujetos a tanta miseria, y no contradecir su razón, porque todas las conciertan en su pensamiento, que por Dios las sienten, y ansí, no acaban de entender que es imperfeción; que es otro engaño para gente tan aprovechada, que de que lo sientan no hay que espantar, anque a mi parecer había de pasar presto el sentimiento de cosas semejantes. Porque muchas veces quiere Dios que sus escogidos sientan su miseria, y aparta un poco su favor, que no es menester más, que ausadas que nos conozcamos bien presto. Y luego se entiende esta manera de probarlos, porque entienden ellos su falta muy claramente, y a las veces les da más pena ésta de ver que sin poder más, sienten cosas de la tierra, y no muy pesadas, por lo mesmo de que tienen pena. Esto téngolo yo por gran misericordia -40- de Dios, y anque es falta, muy gananciosa para la humildad. En las personas que digo no es ansí, sino que canonizan, como he dicho, en sus pensamientos, estas cosas, y ansí querrían que otros las canonizasen. Quiero decir algunas de ellas, porque nos entendamos y nos probemos a nosotras mesmas antes que nos pruebe el Señor, que sería muy gran cosa estar apercebidas y habernos entendido primero.

Viene a una persona rica sin hijos ni para quien querer la hacienda, una falta della; mas no es de manera que en lo que le queda le puede faltar lo necesario para sí y para su casa, y sobrado; si éste anduviese con tanto desasosiego y inquietud, como si no le quedara un pan que comer, ¿cómo ha de pedirle nuestro Señor que lo deje todo por Él? Aquí entra el que lo siente porque lo quiere para los pobres. Yo creo que quiere Dios más que yo me conforme con lo que su Majestad hace, y anque lo procure, tenga quieta mi alma, que no esta caridad. Y ya que no lo hace, porque no ha llegádole el Señor a tanto, enhorabuena; mas entienda que le falta esta libertad de espíritu, y con esto se disporná para que el Señor se la dé, porque se la pedirá. Tiene una persona bien de comer, y an sobrado; ofrécesele poder adquirir más hacienda: tomarlo si se lo dan, enhorabuena, pase; mas procurarlo, y después de tenerlo procurar más y más, tenga cuan buena intención quisiere, que si debe tener, porque, como he dicho, son estas personas de oración y virtuosas, que no hayan miedo que suban a las Moradas más juntas a el Rey. De esta manera es, si se les ofrece algo de que los desprecien u quiten un poco de honra, que anque les hace Dios merced de que lo sufran bien muchas veces, porque es muy amigo de favorecer la virtud en público, porque no padezca la mesma virtud en que están tenidos y an será porque le han servido, que es muy bueno este Bien nuestro, allá les queda una inquietud, que no se pueden valer ni acaba -41- de acabarse tan presto. ¡Válame Dios! ¿No son éstos los que ha tanto que consideran como padeció el Señor y cuán bueno es padecer y an lo desean? Querrían a todos tan concertados como ellos train sus vidas, y plega a Dios que no piensen que la pena que tienen es de la culpa ajena y la hagan en su pensamiento meritoria. Pareceros ha, hermanas, que hablo fuera de propósito y no con vosotras, porque estas cosas no las hay acá, que ni tenemos hacienda, ni la queremos, ni procuramos, ni tampoco nos injuria nadie; por eso las comparaciones no es lo que pasa, mas sácase de ellas otras muchas cosas que pueden pasar, que ni sería bien señalarlas ni hay para qué; por éstas entenderéis si estáis bien desnudas de lo que dejastes, porque cosillas se ofrecen, anque no tan de esta suerte, en que os podéis muy bien probar y entendé si estáis señoras de vuestras pasiones. Y creéme que no está el negocio en tener hábito de relisión u no, sino en procurar ejercitar las virtudes y rendir nuestra voluntad a la de Dios en todo, y que el concierto de nuestra vida sea lo que su Majestad ordenare de ella, y no queramos nosotras que se haga nuestra voluntad, sino la suya. Ya que no hayamos llegado aquí, como he dicho, humildad, que es el ungüento de nuestras heridas; porque si la hay de veras, anque tarde algún tiempo, verná el zurujano, que es Dios, a sanarnos.

Las penitencias que hacen estas almas son tan concertadas como su vida; quiérenla mucho, para servir a nuestro Señor con ella, que todo esto no es malo, y ansí tienen gran discreción en hacerlas, porque no dañen a la salud. No hayáis miedo que se maten, porque su razón está muy en sí. No está an el amor para sacar de razón; mas querría yo que la tuviésemos para no nos contentar con esta manera de servir a Dios siempre a un paso que nunca acabaremos de andar este camino. Y como nuestro parecer siempre andamos y nos cansamos, porque creed que -42- es un camino brumador, harto bien será que no nos perdamos. Mas ¿paréceos, hijas, si yendo a una tierra desde otra pudiésemos llegar en ocho días, que sería bueno andarlo en un año, por ventas y nieves y aguas y malos caminos? ¿No valdría más pasarlo de una vez?, porque todo esto hay y peligros de serpientes. ¡Oh, qué buenas señas podré yo dar de esto! Y plega a Dios que haya pasado de aquí, que hartas veces me parece que no. Como vamos con tanto seso, todo nos ofende, porque todo lo tememos, y ansí, no osamos pasar adelante, como si pudiésemos nosotras llegar a estas Moradas y que otros anduviesen el camino. Pues no es esto posible, esforcémonos, hermanas mías, por amor del Señor: dejemos nuestra razón y temores en sus manos; olvidemos esta flaqueza natural, que nos puede ocupar mucho. El cuidado de estos cuerpos ténganle los perlados; allá se avengan; nosotras de sólo caminar apriesa para ver este Señor, que anque el regalo que tenéis es poco u nenguno, el cuidado de la salud nos podría engañar. Cuanto más, que no se terná más por esto, yo lo sé, y también sé que no está el negocio en lo que toca a el cuerpo, que esto es lo menos, que el caminar que digo es con una grande humildad; que si habéis entendido, aquí creo está el daño de las que no van adelante, sino que nos parezca que hemos andado pocos pasos, y lo creamos ansí, y los que andan nuestras hermanas nos parezcan muy presurosos, y no sólo deseemos, sino que procuremos nos tengan por la más ruin de todas. Y con esto este estado es ecelentísimo, y si no, toda nuestra vida nos estaremos en él, y con mil penas y miserias; porque, como no hemos dejado a nosotras mesmas, es muy trabajoso y pesado, porque vamos muy cargadas desta tierra de nuestra miseria, lo que no van los que suben a los aposentos que faltan. En éstos no deja el Señor de pagar como justo, y an como misericordioso, que siempre da mucho más que merecemos con darnos contentos harto mayores que los -43- podemos tener en los que dan los regalos y detraimientos de la vida. Mas no pienso que da muchos gustos, si no es alguna vez para convidarlos con ver lo que pasa en las demás Moradas, porque se dispongan para entrar en ellas. Pareceros ha que contentos y gustos, todo es uno; ¿que para qué hago esta diferencia en los nombres? A mí paréceme que la hay muy grande; ya me puedo engañar. Diré lo que en esto entendiere en las Moradas cuartas, que vienen tras éstas, porque como se habrá de declarar algo de los gustos que allí da el Señor, viene mejor. Y anque parece sin provecho, podrá ser de alguno, para que, entendiendo lo que es cada cosa, podáis esforzaros a seguir lo mejor, y es mucho consuelo para las almas que Dios llega allí, y confusión para las que les parece que lo tienen todo, y si son humildes moverse han a hacimiento de gracias. Si hay alguna falta de esto, darles ha un deabrimiento interior y sin propósito, pues no está la perfeción en los gustos, sino en quien ama más, y el premio lo mesmo, y en quien mejor obrare con justicia y verdad. Pareceros ha que ¿de qué sirve tratar destas mercedes interiores y dar a entender cómo son, si es esto verdad, como lo es? Yo no lo sé; pregúntese a quien me lo manda escribir, que yo no soy obligada a disputar con los superiores, sino a obedecer, ni sería bien hecho. Lo que os puedo decir con verdad es que cuando yo no tenía, ni an sabría por espiriencia, ni pensaba saberle en mi vida, y con razón, que harto contento fuera para mí saber u por conjeturas entender que agradaba a Dios en algo, cuando leía en los libros de estas mercedes y consuelos que hace el Señor a las almas que le sirven, me le daba grandísimo, y era motivo para que mi alma diese grandes alabanzas a Dios. Pues si la mía, con ser tan ruin, hacía esto, las que son buenas y humildes le alabarán mucho más, y por sola una que le alabe una vez, es muy bien que se diga a mi parecer, y que entendamos el contento y deleites -44- que perdemos por nuestra culpa. Cuanto más que, si son de Dios, vienen cargados de amor y fortaleza, con que se puede caminar más sin trabajo y ir creciendo en las obras y virtudes. No penséis que importa poco que no quede por nosotros, que cuando no es nuestra falta, justo es el Señor, y su Majestad os dará por otros caminos lo que os quita por éste, por lo que su Majestad sabe, que son muy ocultos sus secretos; al menos será lo que más nos conviene, sin duda nenguna.

Lo que me parece nos haría mucho provecho a las que, por la bondad del Señor, están en este estado, que, como he dicho, no les hace poca misericordia, porque están muy cerca de subir a más, es estudiar mucho en la prontitud de la obediencia, y anque no sean relisiosos, sería gran cosa, como lo hacen muchas personas, tener a quien acudir, para no hacer en nada su voluntad, que es lo ordinario en que nos dañamos, y no buscar otro de su humor, como dicen, que vaya con tanto tiento en todo, sino procurar quien esté con mucho desengaño de las cosas del mundo, que en gran manera aprovecha tratar con quien ya le conoce, para conocernos. Y porque algunas cosas que nos parecen imposibles, viéndolas en otros tan posibles, y con la suavidad que las llevan, anima mucho y parece que con su vuelo nos atrevemos a volar, como hacen los hijos de las aves cuando se enseñan, que anque no es de presto dar un gran vuelo, poco a poco imitan a sus padres, en gran manera aprovecha esto: yo lo sé. Acertarán, por determinadas que estén, en no ofender a el Señor personas semejantes, no se meter en ocasiones de ofenderle; porque como están cerca de las primeras Moradas, con facilidad se podrán tornar a ellas, porque su fortaleza no está fundada en tierra firme, como los que están ya ejercitados en padecer, que conocen las tempestades del mundo, cuán poco hay que temerlas ni que desear sus contentos, y sería posible con una -45- persecución grande volverse a ellos, que sabe bien urdirlas el Demonio para hacernos mal, y que, yendo con buen celo, quiriendo quitar pecados ajenos, no pudiese resistir lo que sobre esto se le podría suceder. Miremos nuestras faltas y dejemos las ajenas, que es mucho de personas tan concertadas espantarse de todo; y, por ventura, de quien nos espantamos podríamos bien deprender en lo principal, y en la compostura esterior y en su manera de trato le hacemos ventajas; y no es esto lo de más importancia, anque es bueno, ni hay para qué querer luego que todos vayan por nuestro camino, ni ponerse a enseñar el del espíritu quien por ventura no sabe qué cosa es, que con estos deseos que nos da Dios, hermanas, del bien de las almas, podemos hacer muchos yerros, y ansí, es mejor llegarnos a lo que dice nuestra Regla: en silencio y esperanza procurar vivir siempre, que el Señor terná cuidado de sus almas; como no nos descuidemos nosotras en suplicarlo a su Majestad, haremos harto provecho con su favor. Sea por siempre bendito.

Para comenzar a hablar de las cuartas Moradas bien he menester lo que he hecho, que es encomendarme a el Espíritu Santo, y suplicarle de aquí adelante hable por mí para decir algo de las que quedan, de manera que lo entendáis, porque comienzan a ser cosas sobrenaturales, y es dificultosísimo de dar a entender, si su Majestad no lo hace, como en otra parte que se escribió, hasta donde yo había entendido, catorce años ha, poco más u menos; anque un poco más luz me parece tengo destas mercedes que el Señor hace a algunas almas, es diferente el saberlas decir. Hágalo su Majestad, si se ha de seguir algún provecho, y si no, no. Como ya estas Moradas se llegan más adonde está el Rey, es grande su hermosura, y hay cosas tan delicadas que ver y que entender, que el entendimiento no es capaz para poder dar traza cómo se diga siquiera algo que venga tan al justo que no quede bien escuro para los que no tienen espiriencia, que quien la tiene muy bien lo entenderá, en especial si es mucha. Parecerá que para llegar a estas Moradas se ha de haber vivido en las otras mucho tiempo, y anque lo ordinario es que se ha de haber estado en la que acabamos de decir, no es regla cierta, como ya habréis oído muchas veces, porque da el Señor cuando quiere y como quiere y a quien quiere, como bienes suyos, -47- que no hace agravio a nadie. En estas Moradas pocas veces entran las cosas ponzoñosas, y si entran, no hacen daño, antes dejan con ganancia; y tengo por muy mejor cuando entran y dan guerra en este estado de oración, porque podría el Demonio engañar, a vueltas de los gustos que da Dios, si no hubiese tentaciones, y hacer mucho más daño que cuando las hay, y no ganar tanto el alma, por lo menos apartando todas las cosas que la han de hacer merecer, y dejarla en un embebecimiento ordinario. Que cuando lo es en un ser, no le tengo por siguro, ni me parece posible estar en un ser el espíritu del Señor en este destierro. Pues hablando de lo que dije que diría aquí de la diferencia que hay entre contentos en la oración, u gustos, los contentos me parece a mí se pueden llamar los que nosotros adquirimos con nuestra meditación y peticiones a nuestro Señor, que procede de nuestro natural, anque, en fin, ayuda para ellos Dios, que hase de entender en cuanto dijere que no podemos nada sin Él, mas nacen de la mesma obra virtuosa que hacemos, y parece a nuestro trabajo lo hemos ganado, y con razón nos da contento habernos empleado en cosas semejantes. Mas si lo consideramos, los mesmos contentos ternemos en muchas cosas que nos pueden suceder en la tierra. Ansí en una gran hacienda que de presto se provea alguno; como de ver una persona que mucho amamos, de presto; como de haber acertado en un negocio importante y cosa grande, de que todos dicen bien; como si a alguna le han dicho que es muerto su marido u hermano u hijo, y le ve venir vivo. Yo he visto derramar lágrimas de un gran contento, y an me ha acaecido alguna vez. Paréceme a mí que ansí como estos contentos son naturales, ansí en los que nos dan las cosas de Dios, sino que son de linaje más noble, anque estotros no eran tampoco malos; en fin, comienzan de nuestro natural mesmo y acaban en Dios: los gustos comienzan de Dios, y siéntelos el natural, y goza tanto dellos como gozan los que tengo dichos -48- y mucho más. ¡Oh Jesús, y qué deseo tengo de saber declararme en esto! Porque entiendo a mi parecer muy conocida diferencia, y no alcanza mi saber a darme a entender; hágalo el Señor. Ahora me acuerdo en un verso que decimos a Prima al fin del postrer Salmo, que al cabo del verso dice: Cun dilatasti cor meum . A quien tuviese mucha espiriencia, esto le basta para ver la diferencia que hay de lo uno a lo otro, a quien no es menester más. Los contentos que están dichos, no ensanchan el corazón, antes lo más ordinariamente parece aprietan un poco, anque con contento todo de ver que se hace por Dios; mas vienen unas lágrimas congojosas que en alguna manera parece las mueve la pasión. Yo sé poco destas pasiones del alma, que quizá me diera a entender, y lo que procede de la sensualidad y de nuestro natural, porque soy muy torpe; que yo me supiera declarar, si como he pasado por ello lo entendiera. Gran cosa es el saber y las letras para todo. Lo que tengo de espiriencia de este estado, digo de estos regalos y contentos en la meditación, es que si comenzaba a llorar por la Pasión, no sabía acabar hasta que se me quebraba la cabeza; si por mis pecados, lo mesmo; harta merced me hacía nuestro Señor, que no quiero yo ahora esaminar cuál es mejor lo uno u lo otro, sino la diferencia que hay de lo uno a lo otro querría saber decir. Para estas cosas, algunas veces van estas lágrimas y estos deseos ayudados del natural y como está la despusición; mas, en fin, como he dicho, vienen a parar en Dios, anque sea esto. Y es de tener en mucho, si hay humildad, para entender que no son mejores por eso; porque no se puede entender si son todos efetos del amor, y cuando sea, es dado de Dios. Por la mayor parte tienen estas devociones las almas de las Moradas pasadas, porque van casi contino con obra de entendimiento empleadas en discurrir con el entendimiento y en meditación; y van bien, porque no se les ha dado más, anque acertarían en ocuparse un rato en hacer atos, y en alabanzas -49- de Dios, y holgarse de su bondad, y que sea el que es, y en desear su honra y gloria, esto como pudiere, porque despierta mucho la voluntad; y estén con gran aviso, cuando el Señor les diere estotro, no lo dejar por acabar la meditación que se tiene de costumbre. Porque me he alargado mucho en decir esto en otras partes no lo diré aquí; sólo quiero que estéis advertidas, que para aprovechar mucho en este camino y subir a las Moradas que deseamos, no está la cosa en pensar mucho, sino en amar mucho, y ansí, lo que más os dispertare a amar, eso haced. Quizá no sabemos qué es amar, y no me espantaré mucho, porque no está en el mayor gusto, sino en la mayor determinación de desear contentar en todo a Dios y procurar en cuanto pudiéramos no le ofender, y rogarle que vaya siempre adelante la honra y la gloria de su Hijo y el aumento de la Ilesia Católica. Éstas son las señales del amor, y no penséis que está la cosa en no pensar otra cosa y que si os divertís un poco va todo perdido. Yo he andado en esto de esta baraúnda del pensamiento bien apretada algunas veces, y habrá poco más de cuatro años que vine a entender por espiriencia que el pensamiento, u imaginación, porque mejor se entienda, no es el entendimiento, y preguntélo a un letrado, y díjome que era ansí, que no fue para mí poco contento; porque como el entendimiento es una de las potencias del alma, hacíaseme recia cosa estar tan tortolito a veces, y lo ordinario vuela el pensamiento de presto, que sólo Dios puede atarle, cuando nos ata ansí, de manera que parece que estamos en alguna manera desatados de este cuerpo. Yo vía a mi parecer las potencias del alma empleadas en Dios y estar recogidas con Él, y, por otra parte, el pensamiento alborotado: traíame tonta. ¡Oh, Señor, tomad en cuenta lo mucho que pasamos en este camino por falta de saber! Y es el mal que, como no pensamos que hay que saber más que pensar en Vos, an no sabemos preguntar a los que saben, ni entendemos qué hay -50- que preguntar, y pásanse terribles trabajos, porque no nos entendemos, y lo que no es malo, sino bueno, pensamos que es mucha culpa. De aquí proceden las afliciones de mucha gente que trata de oración, y el quejarse de trabajos interiores, a lo menos mucha parte en gente que no tiene letras, y vienen las melancolías y a perder la salud, y an a dejarlo del todo, porque no consideran que hay un mundo interior acá dentro, y ansí como no podemos tener el movimiento del cielo, sino que anda apriesa con toda velocidad, tampoco podemos tener nuestro pensamiento; y luego metemos todas las potencias del alma con él, y nos parece que estamos perdidas, y gastado mal el tiempo que estamos delante de Dios, y estáse el alma por ventura toda junta con Él en las Moradas muy cercanas, y el pensamiento en el arrabal del Castillo, padeciendo con mil bestias fieras y ponzoñosas, y mereciendo con este padecer. Y ansí, ni nos ha de turbar ni lo menos de dejar, que es lo que pretende el Demonio, y por la mayor parte, todas las inquietudes y trabajos vienen de este no nos entender. Escribiendo esto, estoy considerando lo que pasa en mi cabeza del gran ruido de ella, que dije al principio, por donde se me hizo casi imposible poder hacer lo que me mandaban de escribir. No parece sino que están en ella muchos ríos caudalosos, y, por otra parte, que estas aguas se despeñan; muchos pajarillos y silbos, y no en los oídos, sino en lo superior de la cabeza, adonde dicen que está lo superior del alma; yo estuve en esto harto tiempo, por parecer que el movimiento grande del espíritu hacia arriba subía con velocidad. Plega a Dios que se me acuerde en las Moradas por adelante decir la causa desto, que aquí no viene bien, y no será mucho que haya querido el Señor darme este mal de cabeza para entenderlo mejor, porque con toda esta baraúnda de ella no me estorba a la oración ni a lo que estoy diciendo, sino que el alma se está muy entera en su quietud y amor -51- y deseos y claro conocimiento. Pues si en lo superior de la cabeza está lo superior del alma, ¿cómo no la turba? Eso no lo sé yo, mas sé que es verdad lo que digo. Pena da cuando no es la oración con suspensión, que entonces, hasta que se pasa, no se siente ningún mal, mas harto mal fuera si por este impedimento lo dejara yo todo. Y ansí, no es bien que por los pensamientos nos turbemos ni se nos dé nada, que si los pone el Demonio, cesarán con esto, y si es, como lo es, de la miseria que nos quedó del pecado de Adán, con otras muchas, tengamos paciencia y sufrámoslo por amor de Dios. Pues estamos también sujetas a comer y dormir, sin poderlo escusar, que es harto trabajo, conozcamos nuestra miseria y deseemos ir adonde naide nos menosprecia. Que algunas veces me acuerdo haber oído esto que dice la Esposa en los Cantares, y verdaderamente que no hallo en toda la vida cosa adonde con más razón se pueda decir, porque todos los menosprecios y trabajos que puede haber en la vida no me parece que llegan a estas batallas interiores. Cualquier desasosiego y guerra se puede sufrir con hallar paz adonde vivimos, como ya he dicho; mas que queremos venir a descansar de mil trabajos que hay en el mundo, y que quiera el Señor aparejarnos el descanso, y que en nosotras mesmas esté el estorbo, no puede dejar de ser muy penoso y casi insufridero. Por eso, ¡llévanos, Señor, adonde no nos menosprecien estas miserias, que parecen algunas veces que están haciendo burla del alma! An en esta vida la libra el Señor de esto, cuando ha llegado a la postrera Morada, como diremos si Dios fuere servido. Y no darán a todos tanta pena estas miserias ni las acometerán, como a mí hicieron muchos años por ser ruin, que parece que yo mesma me quería vengar de mí. Y como cosa tan penosa para mí, pienso que quizá será para vosotras ansí, y no hago sino decirlo de un cabo y en otro, para si acertase alguna vez a daros a entender como -52- es cosa forzosa, y no os traiga inquietas y afligidas, sino que dejemos andar esta tarabilla de molino, y molamos nuestra harina, no dejando de obrar la voluntad y el entendimiento. Hay más y menos en este estorbo, conforme a la salud y a los tiempos. Padezca la pobre alma, anque no tenga en esto culpa, que otras haremos, por donde es razón que tengamos paciencia. Y porque no basta lo que leemos y nos aconsejan, que es que no hagamos caso de estos pensamientos, para las que poco sabemos no me parece tiempo perdido todo lo que gasto en declararlo más y consolaros en este caso; mas hasta que el Señor nos quiera dar luz poco aprovecha. Mas es menester y quiere su Majestad que tomemos medios y nos entendamos, y lo que hace la flaca imaginación y el natural y demonio no pongamos la culpa a el alma.

¡Válame Dios, en lo que me he metido! Ya tenía olvidado lo que trataba, porque los negocios y salud me hacen dejarlo al mejor tiempo, y como tengo poca memoria, irá todo desconcertado, por no poder tornarlo a leer. Y an quizá se es todo desconcierto cuanto digo; al menos es lo que siento. Paréceme queda dicho de los consuelos espirituales, como algunas veces van envueltos con nuestras pasiones. Train consigo unos alborotos de zollosos, y an a personas he oído que se les aprieta el pecho, y an vienen a movimientos esteriores, que no se pueden ir a la mano, y es la fuerza de manera que les hace salir sangre de narices, y cosas ansí penosas. Desto no sé decir nada, porque no he pasado por ello, mas debe quedar consuelo, porque, como digo, todo va a parar en desear contentar a Dios y gozar de su Majestad. Los que yo llamo gusto de Dios, que en otra parte lo he nombrado oración de quietud, es muy de otra manera, -53- como entenderéis las que lo habéis probado por la misericordia de Dios. Hagamos cuenta para entenderlo mejor que vemos dos fuentes con dos pilas que se hinchen de agua, que no me hallo cosa más a propósito para declarar algunas de espíritu que esto de agua, y es, como sé poco y el ingenio no ayuda, y soy tan amiga de este elemento, que le he mirado con más advertencia que otras cosas; que en todas las que crió tan gran Dios, tan sabio, debe haber hartos secretos, de que nos podemos aprovechar, y ansí lo hacen los que lo entienden, anque creo que en cada cosita que Dios crió hay más de lo que se entiende, anque sea una hormiguita. Estos dos pilones se hinchen de agua de diferentes maneras: el uno viene de más lejos por muchos arcaduces y artificio; el otro está hecho en el mesmo nacimiento del agua, y vase hinchendo sin nengún ruido, y si es el manantial caudaloso, como éste que hablamos, después de henchido este pilón procede un gran arroyo; ni es menester artificio, ni se acaba el edificio de los arcaduces, sino siempre está procediendo agua de allí. Es la diferencia que la que viene por arcaduces es, a mi parecer, los contentos que tengo dicho que se sacan con la meditación, porque traemos con los pensamientos, ayudándonos de las criaturas en la meditación y cansando el entendimiento, y como viene, en fin, con nuestras diligencias, hace ruido cuando ha de haber algún hinchimiento de provechos que hace en el alma, como queda dicho.

Estotra fuente viene el agua de su mesmo nacimiento, que es Dios, y ansí como su Majestad quiere, cuando es servido, hacer alguna merced sobrenatural, produce con grandísima paz y quietud y suavidad, de lo muy interior de nosotros mesmos, yo no sé hacia dónde ni cómo, ni aquel contento y deleite se siente como los de acá en el corazón, digo en su principio, que después todo lo hinche: vase revertiendo este agua por todas las Moradas y potencias, hasta llegar al -54- cuerpo, que por eso dije que comienza de Dios y acaba en nosotros, que cierto, como verá quien lo hubiere probado, todo el hombre esterior goza de este gusto y suavidad.

Estaba yo ahora mirando, escribiendo esto, que en el verso que dije: Dilatasti cor meum , dice que se ensanchó el corazón, y no me parece que es cosa, como digo, que su nacimiento es del corazón, sino de otra parte an más interior, como una cosa profunda; pienso que debe ser el centro del alma, como después he entendido y diré a la postre, que cierto veo secretos en nosotros mesmos que me train espantada muchas veces, ¡y cuántos más debe haber! ¡Oh Señor mío y Dios mío, qué grandes son vuestras grandezas! Y andarnos acá como unos pastorcillos bobos, que nos parece alcanzamos algo de Vos, y debe ser tanto como nonada, pues en nosotros mesmos están grandes secretos que no entendemos. Digo tanto como nonada, para lo muy mucho que hay en Vos, que no porque no son muy grandes las grandezas que vemos, an de lo que podemos alcanzar de vuestras obras. Tornando a el verso, en lo que me puede aprovechar, a mi parecer, para aquí, es en aquel ensanchamiento, que ansí parece que, como comienza a producir aquella agua celestial de este manantial que digo, de lo profundo de nosotros, parece que se va dilatando y ensanchando todo nuestro interior y produciendo unos bienes que no se pueden decir, ni an el alma sabe entender que es lo que se le da allí. Entiende una fraganza, digamos ahora, como si en aquel hondón interior estuviese un brasero adonde se echasen olorosos perfumes; ni se ve la lumbre ni donde está, mas el calor y humo oloroso penetra toda el alma, y an hartas veces, como he dicho, participa el cuerpo. Mirá, entendedme, que ni se siente calor ni se huele olor, que más delicada cosa es que estas cosas, sino para dároslo a entender. Y entiendan las personas que no han pasado por esto que es verdad que pasa ansí, y que se entiende y lo entiende -55- el alma más claro que yo lo digo ahora; que no es esto cosa que se puede antojar, porque por diligencias que hagamos, no lo podemos adquirir, y en ello mesmo se ve no ser de nuestro metal, sino de aquel purísimo oro de la sabiduría divina. Aquí no están las potencias unidas, a mi parecer, sino embebidas y mirando como espantadas qué es aquello.

Podrá ser que en estas cosas interiores me contradiga algo de lo que tengo dicho en otras partes; no es maravilla, porque en casi quince años que ha que lo escribí, quizá me ha dado el Señor más claridad en estas cosas, de las que entonces entendía, y ahora y entonces puedo errar en todo, mas no mentir, que por la misericordia de Dios antes pasaría mil muertes: digo lo que entiendo.

La voluntad bien me parece que debe estar unida en alguna manera con la de Dios; mas en los efetos y obras de después se conocen estas verdades de oración, que no hay mejor crisol para probarse. Harto gran merced es de nuestro Señor si la conoce quien la recibe, y muy grande si no torna atrás. Luego queréis, mis hijas, que como he dicho, no acaba de entender el alma las que allí la hace el Señor y con el amor que la va acercando más a Sí, que cierto está desear saber cómo alcanzaremos esta merced. Yo os diré lo que en esto he entendido. Dejemos cuando el Señor es servido de hacerla, porque su Majestad quiere y no por más; Él sabe el porqué; no nos hemos de meter en eso. Después de hacer lo que los de las Moradas pasadas, humildad, humildad; por ésta se deja vencer el Señor a cuanto dél queremos, y lo primero en que veréis si la tenéis es en no pensar que merecéis estas mercedes y gustos del Señor, ni los habéis de tener en vuestra vida. Diréisme que de esta manera que ¿cómo se han de alcanzar no los procurando? A esto respondo que no hay otra mejor de la que os he dicho, y no los procurar por estas razones: la primera, porque lo primero que para esto es menester es amar a -56- Dios sin interese; la segunda, porque es un poco de poca humildad pensar que por nuestros servicios miserables se ha de alcanzar cosa tan grande; la tercera, porque el verdadero aparejo para esto es deseo de padecer y de imitar al Señor, y no gustos, los que, en fin, le hemos ofendido; la cuarta, porque no está obligado su Majestad a dárnoslos, como a darnos la gloria si guardamos sus mandamientos, que sin esto nos podremos salvar, y sabe mejor que nosotros lo que nos conviene y quién le ama de verdad, y ansí es cosa cierta, yo lo sé, y conozco personas que van por el camino del amor como han de ir, por sólo servir a su Cristo crucificado, que no sólo no le piden gustos ni los desean, mas le suplican no se los dé en esta vida: esto es verdad; la quinta es porque trabajaremos en balde, que, como no se ha de traer esta agua por arcaduces, como la pasada, si el manantial no la quiere producir, poco aprovecha que nos cansemos. Quiero decir, que anque más meditación tengamos, anque más nos estrujemos y tengamos lágrimas, no viene este agua por aquí: sólo se da a quien Dios quiere y cuando más descuidada está muchas veces el alma. Suyas somos, hermanas; haga lo que quisiere de nosotras; llévenos por donde fuere servido; bien creo que quien de verdad se humillare y desasiere (digo de verdad, porque no ha de ser por nuestros pensamientos, que muchas veces nos engañan, sino que estemos desasidas del todo) que no dejará el Señor de hacernos esta merced y otras muchas que no sabremos desear. Sea por siempre alabado y bendito. Amén.

Los efetos de esta oración son muchos; algunos diré, y primero otra manera de oración, que comienza casi siempre primero que ésta, y por haberla dicho en otras partes, diré poco: Un recogimiento que también -57- me parece sobrenatural, porque no es estar en escuro, ni cerrar los ojos, ni consiste en cosa esterior, puesto que sin quererlo se hace esto de cerrar los ojos y desear soledad; y sin artificio, parece que se va labrando el edificio para la oración que queda dicha, porque estos sentidos y cosas esteriores parece que van perdiendo de su derecho, porque el alma vaya cobrando el suyo, que tenía perdido. Dicen que el alma se entra dentro de sí y otras veces se sube sobre sí: por este lenguaje no sabré yo aclarar nada, que esto tengo malo, que por el que yo lo sé decir pienso que me habéis de entender, y quizá será sola para mí. Hagamos cuenta que estos sentidos y potencias, que ya he dicho que son la gente deste Castillo, que es lo que he tomado para saber decir algo, que se han ido fuera y andan con gente estraña, enemiga del bien de este Castillo días y años, y que ya se han ido, viendo su perdición, acercando a él, anque no acaban de estar dentro, porque esta costumbre es recia cosa, sino no son ya traidores y andan alrededor. Visto ya el gran Rey, que está en la Morada de este Castillo, su buena voluntad, por su gran misericordia quiérelos tornar a Él, y como buen pastor, con un silbo tan suave que an casi ellos mesmos no lo entienden, hace que conozcan su voz y que no anden tan perdidos, sino que se tornen a su Morada; y tiene tanta fuerza este silbo del pastor, que desamparan las cosas esteriores, en que estaban enajenados, y métense en el Castillo. Paréceme que nunca lo he dado a entender como ahora, porque para buscar a Dios en lo interior, que se halla mejor y más a nuestro provecho que en las criaturas (como dice san Agustín que le halló, después de haberle buscado en muchas partes) es gran ayuda cuando Dios hace esta merced. Y no penséis que es por el entendimiento adquirido, procurando pensar dentro de sí a Dios, ni por la imaginación, imaginándole en sí; bueno es esto y ecelente manera de meditación, porque se funda sobre verdad, que lo es estar Dios dentro de nosotros mesmos; -58- mas no es esto, que esto cada uno lo puede hacer, con el favor del Señor, se entiende, todo. Mas lo que digo es en diferente manera; y que algunas veces antes que se comience a pensar en Dios, ya esta gente está en el Castillo, que no sé por dónde ni cómo oyó el silbo de su pastor, que no fue por los oídos, que no se oye nada, mas siéntese notablemente un encogimiento suave a lo interior, como verá quien pasa por ello, que yo no lo sé aclarar mejor; paréceme que he leído que como un erizo o tortuga cuando se retiran hacia sí, y debíalo de entender bien quien lo escribió; mas éstos, ellos se entran cuando quieren; acá no está en nuestro querer, sino cuando Dios nos quiere hacer esta merced. Tengo para mí que cuando su Majestad la hace, es a personas que van ya dando de mano a las cosas del mundo; no digo que sea por obra los que tienen estado, que no pueden sino por el deseo, pues los llama particularmente para que estén atentos a las interiores, y ansí creo que si queremos dar lugar a su Majestad, que no dará sólo esto a quien comienza a llamar para más. Alábele mucho quien esto entendiere en sí, porque es muy mucha razón que conozca la merced; y hacimiento de gracias por ella hará que se disponga para otras mayores. Y es dispusición para poder escuchar, como se aconseja en algunos libros, que procuren no discurrir, sino estarse atentos a ver qué obra el Señor en el alma; que si su Majestad no ha comenzado a embebernos, no puedo acabar de entender cómo se pueda detener el pensamiento de manera que no haga más daño que provecho, anque ha sido contienda bien platicada entre algunas personas espirituales; y de mí confieso mi poca humildad, que nunca me han dado razón para que yo me rinda a lo que dicen. Uno me alegró con cierto libro del santo fray Pedro de Alcántara, que yo creo lo es, a quien yo me rindiera, porque sé que lo sabía, y leímoslo, y lo mesmo que yo, anque no por estas palabras, mas entiéndese en lo que dice que ha de estar ya despierto -59- el amor. Ya puede ser que yo me engañe, mas voy por estas razones:

La primera, que en esta obra de espíritu, quien menos piensa y quiere hacer, hace más: lo que habemos de hacer es pedir como pobres necesitados delante de un grande y rico emperador, y luego bajar los ojos y esperar con humildad; cuando por sus secretos caminos parece que entendemos que nos oye, entonces es bien callar, pues nos ha dejado estar cerca dél, y no será malo procurar no obrar con el entendimiento, si podemos, digo; mas si este Rey an no entendemos que nos ha oído, ni nos ve, no nos hemos de estar bobos; que lo queda harto el alma cuando ha procurado esto, y queda mucho más seca y, por ventura, más inquieta la imaginación con la fuerza que se ha hecho a no pensar nada; sino que quiere el Señor que le pidamos y consideremos estar en su presencia, que Él sabe lo que nos cumple. Yo no puedo persuadirme a industrias humanas en cosas que parece puso su Majestad límite, y las quiso dejar para Sí; lo que no dejó otras muchas que podemos con su ayuda, ansí de penitencias, como de obras, como de oración, hasta adonde puede nuestra miseria.

La segunda razón es que estas obras interiores son todas suaves y pacíficas; y hacer cosa penosa, antes daña que aprovecha; llamo penosa cualquiera fuerza que nos queramos hacer, como sería para detener el huelgo; sino dejarse el alma en las manos de Dios, haga lo que quisiere de ella, con el mayor descuido de su provecho que pudiere y mayor resinación a la voluntad de Dios.

La tercera es que el mesmo cuidado que se pone en no pensar nada, quizá despertará el pensamiento a pensar mucho.

La cuarta es que lo más sustancial y agradable a Dios es que nos acordemos de su honra y gloria y nos olvidemos de nosotros mesmos, y de nuestro provecho y regalo y gusto. Pues como está olvidado de sí el que -60- con mucho cuidado está, que no se osa bullir, ni an deja a su entendimiento y deseos que se bullan a desear la mayor gloria de Dios ni que se huelgue de la que tiene, cuando su Majestad quiere que el entendimiento cese ocúpale por otra manera, y da una luz en el conocimiento tan sobre la que podemos alcanzar, que le hace quedar absorto, y entonces, sin saber cómo, queda muy mejor enseñado que no con todas nuestras diligencias para echarle más a perder; que pues Dios nos dio las potencias para que con ellas trabajásemos, y se tiene todo su premio, no hay para qué las encantar, -61- sino dejarlas hacer su oficio hasta que Dios las ponga en otro mayor. Lo que entiendo que más conviene que ha de hacer el alma que ha querido el Señor meter a esta Morada, es lo dicho, y que sin ninguna fuerza ni ruido procure atajar el discurrir, del entendimiento, mas no el suspenderle, ni el pensamiento, sino que es bien que se acuerde que está delante de Dios y quién es este Dios. Si lo mesmo que siente en sí le embebiere, enhorabuena; mas no procure entender lo que es, porque es dado a la voluntad; déjela gozar sin ninguna industria mas de algunas palabras amorosas, que anque no procuremos aquí estar sin pensar nada, se está muchas veces, anque muy breve tiempo. Mas, como dije en otra parte, la causa porque en esta manera de oración (digo en la que comencé esta Morada, que he metido la de recogimiento con ésta que había de decir primero, y es muy menos que la de los gustos que he dicho de Dios, sino que es principio para venir a ella, que en la del recogimiento no se ha de dejar la meditación ni la obra del entendimiento en esta fuente manantial, que no viene por arcaduces) él se comide, u le hace comedir ver que no entiende lo que quiere, y ansí anda de un cabo a otro como tonto, que en nada hace asiento. La voluntad le tiene tan grande en su Dios, que la da gran pesadumbre su bullicio, y ansí, no ha menester hacer caso dé él, que la hará perder mucho de lo que goza, sino dejarle y dejarse a sí en los brazos del amor, que su Majestad la enseñará lo que ha de hacer en aquel punto, que casi todo es hallarse indina de tanto bien y emplearse en hacimiento de gracias.

Por tratar de la oración de recogimiento, dejé los efetos u señales que tienen las almas a quien Dios nuestro Señor da esta oración. Ansí como se entiende claro un dilatamiento u ensanchamiento en el alma, a manera de como si el agua que mana de una fuente no tuviese corriente, sino que la mesma fuente estuviere labrada de una cosa, que mientra más agua manase, más grande se hiciese el edificio, ansí parece en esta oración, y otras muchas maravillas que hace Dios en el alma, que la habilita y va dispuniendo, para que quepa todo en ella. Ansí esta suavidad y ensanchamiento interior se ve en el que le queda, para no estar tan atada como antes en las cosas del servicio de Dios, sino con mucho más anchura; ansí en no se apretar con el temor del infierno, porque anque le queda mayor de no ofender a Dios, el servil piérdese aquí: queda con gran confianza que le ha de gozar. El que solía tener para hacer penitencia, de perder la salud, ya le parece que todo lo podrá en Dios; tiene más deseos de hacerla que hasta allí. El temor que solía tener a los trabajos, ya va más templado, porque está más viva la fe, y entiende que, si los pasa por Dios, su Majestad le dará gracia para que los sufra con paciencia, y an algunas veces lo desea, porque queda también una gran voluntad de hacer algo por Dios. Como va más conociendo su grandeza, tiénese ya por más miserable; como ha probado ya los gustos de Dios, ve que es una basura lo del mundo; vase poco a poco apartando de ellos y es más señora de sí para hacerlo. En fin, en todas las virtudes queda mejorada, y no dejará de ir creciendo si no torna atrás ya a hacer ofensas de Dios, porque entonces todo se pierde, por subida que esté un alma en la cumbre. Tampoco se entiende que de una vez u dos que Dios haga esta -62- merced a un alma, quedan todas estas hechas si no va perseverando en recibirlas, que en esta perseveranza está todo nuestro bien.

De una cosa aviso mucho a quien se viere en este estado: que se guarde muy mucho de ponerse en ocasiones de ofender a Dios, porque aquí no está an el alma criada, sino como un niño que comienza a mamar, que si se aparta de los pechos de su madre, ¿qué se puede esperar de él sino la muerte? Yo he mucho temor que a quien Dios hubiere hecho esta merced y se apartare de la oración, que será ansí, si no es con grandísima ocasión u si no retorna presto a ella, porque irá de mal en peor. Yo sé que hay mucho que temer en este caso, y conozco algunas personas que me tienen harto lastimada, y he visto lo que digo, por haberse apartado de quien con tanto amor se le quería dar por amigo y mostrárselo por obras. Aviso tanto que no se pongan en ocasiones, porque pone mucho el Demonio más por un alma de éstas que por muy muchas a quien el Señor no haga estas mercedes; porque le pueden hacer gran daño con llevar otras consigo y hacer gran provecho, podría ser, en la Ilesia de Dios. Y anque no haya otra cosa sino ver el que su Majestad las muestra amor particular, basta para que él se deshaga porque se pierdan; y ansí son muy combatidas, y an mucho más perdidas que otras, si se pierden. Vosotras, hermanas, libres estáis de estos peligros, lo que podemos entender; de soberbia y vanagloria os libre Dios; y de que el Demonio quiera contrahacer estas mercedes, conocerse ha en que no hará estos efetos, sino todo al revés. De un peligro os quiero avisar, anque os lo he dicho en otra parte, en que he visto caer a personas de oración, en especial mujeres, que como somos más flacas, ha más lugar para lo que voy a decir; y es, que algunas, de la mucha penitencia y oración y vigilias, y an sin esto, sonse flacas de complesión; en tiniendo algún regalo, sujétales el natural, y como sienten contento alguno interior, y caimiento -63- en lo esterior, y una flaquedá, cuando hay un sueño que llaman espiritual, que es un poco más de lo que queda dicho, parecerles que es lo uno como lo otro, y déjanse embebecer; y mientras más se dejan, se embebecen más, porque se enflaquece más el natural, y en su seso les parece arrobamiento; y llámole yo abobamiento, que no es otra cosa más de estar perdiendo tiempo allí, y gastando su salud. A una persona le acaecía estar ocho horas, que ni están sin sentido ni sienten cosa de Dios; con dormir y comer y no hacer tanta penitencia, se le quitó a esta persona; porque hubo quien la entendiese, que a su confesor traía engañado, y a otras personas, y a sí mesma; que ella no quería engañar. Bien creo que haría el Demonio alguna diligencia para sacar alguna ganancia, y no comenzaba a sacar poca. Hase de entender que cuando es cosa verdaderamente de Dios, que anque hay caimiento interior y esterior, que no le hay en el alma, que tiene grandes sentimientos de verse tan cerca de Dios, ni tampoco dura tanto, sino muy poco espacio. Bien que se torna a embebecer, y en esta oración, si no es flaqueza, como he dicho, no llega a tanto que derrueque el cuerpo, ni haga nengún sentimiento esterior en él. Por eso tengan aviso, que cuando sintieren esto en sí, lo digan a la perlada, y diviértanse lo que pudieren, y hágalas no tener horas tantas de oración, sino muy poco, y procure que duerman bien y coman, hasta que se les vaya tornando la fuerza natural, si se perdió por aquí. Si es de tan flaco natural que no le baste esto, créanme que no la quiere Dios sino para la vida ativa, que de todo ha de haber en los monesterios; ocúpenla en oficios, y siempre se tenga cuenta que no tenga mucha soledad, porque verná a perder del todo la salud. Harta mortificación será para ella; aquí quiere probar el Señor el amor que le tiene en cómo lleva esta ausencia, y será servido de tornarle la fuerza después de algún tiempo, y sino, con oración vocal ganará, y con obedecer, y merecerá lo que había de merecer -64- por aquí, y por ventura más. También podría haber algunas de tan flaca cabeza y imaginación, como yo las he conocido, que todo lo que piensan les parece que lo ven; es harto peligroso, porque quizá se tratará de ello adelante, no más aquí; que me he alargado mucho en esta Morada, porque es en la que más almas creo entran; y como es también natural junto con lo sobrenatural, puede el Demonio hacer más daño; que en las que están por decir no le da el Señor tanto lugar. Sea por siempre alabado, amén.

¡Oh hermanas! ¿Cómo os podría yo decir la riqueza y tesoros y deleites, que hay en las quintas Moradas? Creo fuera mejor no decir nada de las que faltan, pues no se ha de saber decir, ni el entendimiento lo sabe entender, ni las comparaciones pueden servir de declararlo, porque son muy bajas las cosas de la tierra para este fin. Enviá, Señor mío, del Cielo luz, para que yo pueda dar alguna a estas vuestras siervas; pues sois servido de que gocen algunas de ellas tan ordinariamente de estos gozos, porque no sean engañadas, transfigurándose el Demonio en ángel de luz, pues todos sus deseos se emplean en desear contentaros.

Y anque dije algunas, bien pocas hay que entren en esta Morada que ahora diré. Hay más y menos, y a esta causa digo, que son las más las que entran en ellas. En algunas cosas de las que aquí diré, que hay en este aposento, bien creo que son pocas; mas anque no sea sino llegar a la puerta, es harta misericordia la que las hace Dios; porque puesto que son muchos los llamados, pocos son los escogidos. Ansí digo ahora que anque todas las que traemos este hábito sagrado del Carmen somos llamadas a la oración y contemplación, porque este fue nuestro principio, desta casta del Monte Carmelo, que en tan gran soledad, y con tanto desprecio del mundo buscaban este tesoro, esta preciosa margarita de que hablamos, pocas nos disponemos para que nos la descubra el Señor. Porque cuanto a lo esterior -66- vamos bien para llegar a lo que es menester en las virtudes; para llegar aquí hemos menester mucho, mucho, y no nos descuidar poco ni mucho; por eso, hermanas mías, alto a pedir al Señor, que pues en alguna manera podemos gozar del Cielo en la tierra, que nos dé su favor para que no quede por nuestra culpa, y nos muestre el camino y dé fuerzas en el alma para cavar hasta hallar a este tesoro escondido, pues es verdad que le hay en nosotras mesmas; que esto querría yo dar a entender, si el Señor es servido que sepa. Dije "fuerzas en el alma", porque entendáis que no hacen falta las del cuerpo a quien Dios Nuestro Señor nos la da; no imposibilita a ninguno para comprar sus riquezas; con que dé cada uno lo que tuviere se contenta. Bendito sea tan gran Dios. Mas mirá, hijas, que para esto que tratamos no quiere que os quedéis con nada; poco u mucho, todo lo quiere para sí, y conforme a lo que entendierdes de vos que habéis dado, se os harán mayores u menores mercedes. No hay mejor prueba para entender si llega a unión u si no nuestra oración. No penséis que es cosa soñada, como la pasada; digo soñada, porque ansí parece está el alma como adormizada, que ni bien parece está dormida ni se siente despierta. Aquí, con estar todas dormidas y bien dormidas a las cosas del mundo y a nosotras mesmas (porque en hecho de verdad, se queda como sin sentido aquello poco que dura, que ni hay poder pensar anque quieran), aquí no es menester con artificio suspender el pensamiento hasta el amar; si lo hace, no entiende cómo, ni qué es lo que ama, ni qué querría, en fin, como quien de todo punto ha muerto al mundo para vivir más en Dios; que ansí es una muerte sabrosa, un arrancamiento del alma de todas las operaciones que puede tener, estando en el cuerpo: deleitosa, porque anque de verdad parece se aparta el alma de él, para mejor estar en Dios; de manera, que an no sé yo si le queda vida para resolgar. Ahora lo estaba pensando y paréceme que no; al menos, -67- si lo hace, no se entiende si lo hace. Todo su entendimiento se querría emplear en entender algo de lo que siente, y como no llegan sus fuerzas a esto, quédase espantado, de manera que, si no se pierde del todo, no menea pie ni mano, como acá decimos de una persona que está tan desmayada que nos parece está muerta. ¡Oh secretos de Dios! Que no me hartaría de procurar dar a entenderlos, si pensase acertar en algo, y ansí diré mil desatinos, por si alguna vez atinase, para que alabemos mucho a el Señor. Dije que no era cosa soñada, porque en la Morada que queda dicha, hasta que la espiriencia es mucha, queda el alma dudosa de qué fue aquello, si se le antojó, si estaba dormida, si fue dado de Dios, si se trasfiguró el Demonio en ángel de luz. Queda con mil sospechas, y es bien que las tenga, porque como dije, an el mesmo natural nos puede engañar allí alguna vez; porque anque no hay tanto lugar para entrar las cosas emponzoñosas, unas lagartijillas sí, que como son agudas, por do quiera se meten; y anque no hacen daño, en especial si no hacen caso de ellas, como dije, porque son pensamentillos que proceden de la imaginación, y de lo que queda dicho, importunan muchas veces. Aquí por agudas que son las lagartijas, no pueden entrar en esta Morada; porque ni hay imaginación ni memoria ni entendimiento que pueda impedir este bien. Y osaré afirmar, que si verdaderamente es unión de Dios, que no puede entrar el Demonio, ni hacer ningún daño; porque está su Majestad tan junto y unido con la esencia del alma, que no osará llegar, ni an debe de entender este secreto. Y está claro: pues dicen que no entienden nuestro pensamiento, menos entenderán cosa tan secreta que an no lo fía Dios de nuestro pensamiento. ¡Oh, gran bien! ¡Estado adonde este maldito no nos hace mal! Ansí queda el alma con tan grandes ganancias, por obrar Dios en ella, sin que nadie le estorbe, ni nosotros mesmos. ¿Qué no dará quien es tan amigo de dar, y puede dar todo lo que quiere?

Parece que os dejo confusas en decir si es unión de Dios, y que hay otras uniones. ¡Y cómo si las hay! Anque sean en cosas vanas, cuando se aman mucho, también las trasportará el Demonio, mas no con la manera que Dios, ni con el deleite y satisfación del alma y paz y gozo. Es sobre todos los gozos de la tierra, y sobre todos los deleites, y sobre todos los contentos, y más, que no tiene que ver adonde se engendran estos contentos u los de la tierra, que es muy diferente su sentir, como los ternéis espirimentado. Dije yo una vez que es como si fuesen en esta grosería del cuerpo, u en los tuétanos, y atiné bien, que no sé como lo decir mejor. Paréceme que an no os veo satisfechas, porque os parecerá que os podéis engañar, que esto interior es cosa recia de esaminar; y anque para quien ha pasado por ello basta lo dicho, porque es grande la diferencia, quiéroos decir una señal clara, por donde no os podréis engañar, ni dudar si fue de Dios, que su Majestad me la ha traído hoy a la memoria, y a mi parecer, es la cierto. Siempre en cosas dificultosas, anque me parece que lo entiendo y que digo verdad, voy con este lenguaje de que "me parece", porque si me engañare, estoy muy aparejada a creer lo que dijeren los que tienen letras muchas. Porque anque no hayan pasado por estas cosas, tienen un no sé qué grandes letrados, que como Dios los tiene para luz de su Ilesia, cuando es una verdad, dásela para que se admita, y si no son derramados, sino siervos de Dios, nunca se espantan de sus grandezas, que tienen bien entendido que puede mucho más y más. Y en fin, anque algunas cosas no están declaradas, otras deben hallar escritas, por donde ven que pueden pasar éstas. De esto tengo grandísima espiriencia, y también la tengo de unos medio letrados espantadizos, porque me cuestan muy caro; al menos creo que quien no creyere que puede Dios mucho más, y que ha tenido por bien, y tiene algunas veces comunicarlo a sus criaturas, que tiene bien cerrada la puerta para recibirlas. Por eso, hermanas, -69- nunca os acaezca, sino creer de Dios mucho más y más, y no pongáis los ojos en si son ruines u buenos a quien las hace, que su Majestad lo sabe, como os lo he dicho; no hay para qué nos meter en esto, sino con simpleza de corazón y humildad servir a su Majestad y alabarle por sus obras y maravillas.

Pues tornando a la señal que digo es la verdadera: ya veis esta alma que la ha hecho Dios boba del todo para imprimir mejor en ella la sabiduría, que ni ve ni oye ni entiende en el tiempo que está ansí, que siempre es breve, y an harto más breve le parece a ella de lo que debe de ser. Fija Dios a sí mesmo en lo interior de aquel alma de manera, que cuando torna en sí, en ninguna manera pueda dudar que estuvo en Dios y Dios en ella; con tanta firmeza le queda esta verdad, que anque pase años sin tornarle Dios a hacer aquella merced, ni se le olvida, ni puede dudar que estuvo; an dejemos por los efetos con que queda, pues éstos diré después; esto es lo que hace mucho al caso. Pues diréisme, ¿cómo lo vio u cómo lo entendió, si no ve ni entiende? No digo que lo vio entonces, sino que lo ve después claro; y no porque es visión, sino una certidumbre que queda en el alma, que sólo Dios la puede poner. Yo sé de una persona que no había llegado a su noticia que estaba Dios en todas las cosas por presencia y potencia y esencia, y de una merced que le hizo Dios de esta suerte, lo vino a creer de manera, que anque un medio letrado, de los que tengo dichos, a quien preguntó cómo estaba Dios en nosotros (él lo sabía tan poco como ella antes que Dios se lo diese a entender), le dijo que no estaba más de por gracia, ella tenía ya tan fija la verdad que no le creyó, y preguntólo a otros que le dijeron la verdad, con que se consoló mucho. No os habéis de engañar pareciéndoos que esta certidumbre queda en forma corporal, como el cuerpo de Nuestro Señor Jesucristo, está en el Santísimo Sacramento, anque no le vemos; porque acá -70- no queda ansí, sino de sola la Divinidad. Pues ¿cómo lo que no vimos se nos queda con esa certidumbre? Eso no lo sé yo, son obras suyas, mas sé que digo verdad, y quien no quedare con esta certidumbre, no diría yo que es unión de toda el alma con Dios, sino de alguna potencia y otras muchas maneras de mercedes que hace Dios a el alma. Hemos de dejar en todas estas cosas de buscar razones para ver cómo fue; pues no llega nuestro entendimiento a entenderlo, ¿para qué nos queremos desvanecer? Basta ver que es todo poderoso el que lo hace, y pues no somos ninguna parte, por diligencias que hagamos, para alcanzarlo, sino que es Dios el que lo hace, no lo queramos ser para entenderlo. Ahora me acuerdo sobre esto que digo de que no somos parte, de lo que habéis oído, que dice la Esposa en los Cantares: -Llevóme el rey a la bodega del vino ( u metióme, creo que dice). Y no dice que ella se fue. Y dice también que andaba buscando a su Amado por una parte y por otra. Esta entiendo yo es la bodega donde nos quiere meter el Señor, cuando quiere y como quiere, mas por diligencias que nosotros hagamos, no podemos entrar; su Majestad nos ha de meter y entrar en el centro de nuestra alma, y para mostrar sus maravillas mejor, no quiere que tengamos en ésta más parte de la voluntad, que del todo se le ha rendido, ni que se le abra la puerta de las potencias y sentidos, que todos están dormidos; sino entrar en el centro del alma sin ninguna, como entró a sus discípulos, cuando dijo: , y salió del sepulcro sin levantar la piedra. Adelante veréis cómo su Majestad quiere que le goce el alma en su mesmo centro, an más que aquí mucho en la postrera Morada. ¡Oh, hijas, qué mucho veremos si no queremos ver más de nuestra bajeza y miseria y entender que no somos dinas de ser siervas de un Señor tan grande, que no podemos alcanzar sus maravillas! Sea por siempre alabado, amén.

Pareceros ha que ya está todo dicho lo que hay que ver en esta Morada, y falta mucho, porque, como dije, hay más y menos. Cuanto a lo que es unión, no creo saber decir más; mas cuando el alma, a quien Dios hace estas mercedes, se dispone, hay muchas cosa que decir de lo que el Señor obra en ellas; algunas diré, y de la manera que queda. Para darlo mejor a entender, me quiero aprovechar de una comparación que es buena para este fin; y también para que veamos cómo, anque en esta obra que hace el Señor no podemos hacer nada más, para que su Majestad nos haga esta merced, podemos hacer mucho dispuniéndonos. Ya habréis oído sus maravillas en cómo se cría la seda, que sólo Él pudo hacer semejante invención, y cómo de una simiente, que es a manera de granos de pimienta pequeños (que yo nunca la he visto, sino oído, y ansí si algo fuere torcido, no es mía la culpa), con el calor, en comenzando a haber hoja en los morares, comienza esta simiente a vivir, que hasta que haya este mantenimiento de que se sustenta, se está muerta; y con hojas de morar se crían, hasta que, después de grandes, les ponen unas ramillas, y allí con las boquillas van de sí mesmos hilando la seda, y hacen unos capuchillos muy apretados, adonde se encierran; y acaba este gusano, que es grande y feo, y sale del mesmo capucho una mariposica blanca muy graciosa. Mas si esto no se viese sino que nos lo contaran de otros tiempos, ¿quién lo pudiera creer? ¿Ni con qué razones pudiéramos sacar que una cosa tan sin razón como es un gusano, y una abeja, sean tan diligentes en trabajar para nuestro provecho y con tanta industria, y el pobre gusanillo pierda la vida en la demanda? Para un rato de meditación basta esto, hermanas, anque no os diga más, que en ello podéis considerar las maravillas y sabiduría -72- de nuestro Dios. Pues ¿qué será si supiésemos la propiedad de todas las cosas? De gran provecho es ocuparnos en pensar estas grandezas y regalarnos en ser esposas de Rey tan sabio, y poderoso. Tornemos a lo que decía. Entonces comienza a tener vida este gusano, cuando con la calor del Espíritu Santo se comienza a aprovechar del ausilio general que a todos nos da Dios, y cuando comienza a aprovecharse de los remedios que dejó en su Ilesia, ansí de acontinuar las confesiones, como con buenas liciones y sermones, que es el remedio que un alma, que está muerta en su descuido y pecados y metida en ocasiones, puede tener. Entonces comienza a vivir, y vase sustentando en esto y en buenas meditaciones, hasta que está crecida, que es lo que a mí me hace al caso, que estotro poco importa. Pues crecido este gusano, que es lo que en los principios queda dicho de esto que he escrito, comienza a labrar la seda y edificar la casa adonde ha de morir. Esta casa querría dar a entender aquí que es Cristo. En una parte me parece he leído u oído que nuestra vida está escondida en Cristo, u en Dios, que todo es uno, u que nuestra vida es Cristo. En que esto sea o no, poco va para mi propósito.

¡Pues veis aquí, hijas, lo que podemos con el favor de Dios hacer! ¡Que su Majestad mesmo sea nuestra morada, como lo es en esta oración de unión, labrándola nosotras! Parece que quiero decir que podemos quitar y poner en Dios, pues digo que Él es la Morada, y la podemos nosotros fabricar para meternos en ella. Y ¡cómo si podemos, no quitar de Dios ni poner, sino quitar de nosotros y poner como hacen estos gusanitos!; que no habremos acabado de hacer en esto todo lo que podemos, cuando este trabajillo, que no es nada, junte Dios con su grandeza y le dé tan gran valor que el mesmo Señor sea el premio de esta obra. Y ansí como ha sido el que ha puesto la mayor costa, ansí quiere juntar nuestros trabajillos -73- con los grandes que padeció su Majestad y que todo sea una cosa. Pues, ea, hijas mías, priesa a hacer esta labor y tejer este capuchillo, quitando nuestro amor propio y nuestra voluntad, el estar asidas a ninguna cosa de la tierra, puniendo obras de penitencia, oración, mortificación, obediencia, todo lo demás que sabéis; que ansí obrásemos como sabemos y somos enseñadas de lo que hemos de hacer. Muera, muera este gusano, como lo hace en acabando de hacer para lo que fue criado, y veréis como vemos a Dios y nos vemos tan metidas en su grandeza como lo está este gusanillo en este capucho. Mirá que digo ver a Dios como dejo dicho que se da a sentir en esta manera de unión. Pues veamos qué se hace este gusano, que es para lo que he dicho todo lo demás; que cuando está en esta oración bien muerto está a el mundo, sale una mariposita blanca. ¡Oh, grandeza de Dios, y cuál sale un alma de aquí, de haber estado un poquito metida en la grandeza de Dios, y tan junta con Él, que, a mi parecer, nunca llega a media hora! Yo os digo de verdad que la mesma alma no se conoce así; porque mirá la diferencia que hay de un gusano feo a una mariposita blanca, que la mesma hay acá. No sabe de dónde pudo merecer tanto bien; de dónde le pudo venir, quise decir, que bien sabe que no le merece; vese con un deseo de alabar a el Señor, que se querría deshacer, y de morir por Él mil muertes. Luego, le comienza a tener de padecer grandes trabajos, sin poder hacer otra cosa. Los deseos de penitencia grandísimos, el de soledad, el de que todos conociesen a Dios; y de aquí le viene una pena grande de ver que es ofendido. Y anque en la Morada que viene se tratará más destas cosas en particular, porque anque casi lo que hay en esta Morada y en la que viene después es todo uno, es muy diferente la fuerza de los efetos; porque, como he dicho, si después que Dios llega a un alma aquí se esfuerza a ir adelante, verán grandes cosas. ¡Oh, pues ver el desasosiego de esta -74- mariposita, con no haber estado más quieta y sosegada en su vida!, es cosa para alabar a Dios, y es que no sabe adónde posar y hacer su asiento, que, como le ha tenido tal, todo lo que ve en la tierra le descontenta, en especial cuando son muchas las veces que la da Dios de este vino; casi de cada una queda con nuevas ganancias. Ya no tiene en nada las obras que hacía siendo gusano, que era poco a poco tejer el capucho; hanle nacido alas, ¿cómo se ha de contentar, pudiendo volar, de andar paso a paso? Todo se le hace poco cuanto puede hacer por Dios, según son sus deseos. No tiene en mucho lo que pasaron los santos, entendiendo ya por espiriencia cómo ayuda el Señor y transforma un alma, que no parece ella, ni su figura; porque la flaqueza que antes le parecía tener para hacer penitencia, ya la halla fuerte, el atamiento con deudos u amigos u hacienda, que ni le bastaban atos, ni determinaciones, ni quererse apartar, que entonces le parecía se hallaba más junta, ya se ve de manera que le pesa estar obligada a lo que, para no ir contra Dios, es menester hacer. Todo le cansa, porque ha probado que el verdadero descanso no le pueden dar las criaturas. Parece que me alargo, y mucho más podría decir, y a quien Dios hubiere hecho esa merced verá que quedo corta, y ansí no hay que espantar que esta mariposilla busque asiento de nuevo, ansí como se halla nueva de las cosas de la tierra. Pues ¿adónde irá la pobrecita?, que tornar adonde salió no puede, que, como está dicho, no es en nuestra mano, anque más hagamos, hasta que es Dios servido de tornarnos a hacer esta merced. ¡Oh, Señor, y qué nuevos trabajos comienzan a esta alma! ¿Quién dijera tal después de merced tan subida? En fin, fin, de una manera u de otra ha de haber cruz mientras vivimos. Y quien dijere que después que llegó aquí siempre está con descanso y regalo, diría yo que nunca llegó sino que por ventura fue algún gusto, si entró en la Morada pasada, y ayudado de flaqueza -75- natural, y an por ventura, del Demonio, que le da paz para hacerle después mucha mayor guerra. No quiero decir que no tienen paz los que llegan aquí, que sí tienen y muy grande, porque los mesmos trabajos son de tanto valor y de tan buena raíz que, con serlo muy grandes, de ellos mesmos sale la paz y el contento. Del mesmo descontento que dan las cosas del mundo nace un deseo de salir dél, tan penoso, que si algún alivio tiene es pensar que quiere Dios viva en este destierro, y an no basta, porque an el alma, con todas esta ganancias, no está tan rendida en la voluntad de Dios, como se verá adelante, anque no deja de conformarse, mas es con un gran sentimiento, que no puede más, porque no le han dado más y con muchas lágrimas; cada vez que tiene oración es esta su pena. En alguna manera, quizá procede de la muy grande que le da de ver que es ofendido Dios, poco estimado en este mundo, y de las muchas almas que se pierden, ansí de herejes como de moros; anque las que más la lastiman son las de los cristianos, que, anque ve es grande la misericordia de Dios, que por mal que vivan se pueden enmendar y salvarse, teme que se condenan muchos. ¡Oh, grandeza de Dios, qué pocos años antes estaba esta alma, y an quizá días, que no se acordaba sino de sí! ¿Quién la ha metido en tan penosos cuidados? Que anque queramos tener muchos años de meditación tan penosamente como ahora esta alma lo siente, no lo podremos sentir. Pues, ¡válame Dios!, si muchos días y años yo me procuro ejercitar en el gran mal que es ser Dios ofendido, y pensar que estos que se condenan son hijos suyos y hermanos míos, y los peligros en que vivimos, ¿cuán bien nos estará salir de esta miserable vida, no bastará? Que no, hijas; no es la pena que se siente aquí como las de acá; que eso bien podríamos, con el favor del Señor, tenerla, pensando mucho esto; mas no llega a lo íntimo de las entrañas, como aquí, que parece desmenuza un -76- alma y la muele, sin procurarlo ella, y an a veces sin quererlo. Pues ¿qué es esto? ¿De dónde procede? Yo os lo diré. ¿No habéis oído, que ya aquí lo he dicho otra vez, anque no a este propósito de la Esposa, que la metió Dios a la bodega del vino, y ordenó en ella la caridad? Pues esto es que, como aquel alma ya se entrega en sus manos y el gran amor la tiene tan rendida, que no sabe ni quiere más de que haga Dios lo que quisiere de ella. Que jamás hará Dios, a lo que yo pienso, esta merced, sino a alma que ya toma muy por suya; quiere que sin que ella entienda cómo, salga de allí sellada con su sello; porque verdaderamente el alma allí no hace más que la cera cuando imprime otro el sello, que la cera no se le imprime a sí; sólo está dispuesta, digo blanda, y an para esta dispusición tampoco se ablanda ella, sino que se está queda y lo consiente. ¡Oh, bondad de Dios, que todo ha de ser a vuestra costa! Sólo, queréis nuestra voluntad y que no haya impedimento en la cera.

Pues veis aquí, hermanas, lo que nuestro Dios hace aquí para que esta alma ya se conozca por suya; da de lo que tiene, que es lo que tuvo su Hijo en esta vida: no nos puede hacer mayor merced. ¿Quién más debía querer salir desta vida? Y ansí lo dijo su Majestad en la Cena: -"Con deseo he deseado". Pues ¿cómo, Señor, no se os puso delante la trabajosa muerte que habéis de morir, tan penosa y espantosa? -No, porque el grande amor que tengo y deseo de que se salven las almas, sobrepujan sin comparación a esas penas; y las muy grandísimas que he padecido y padezco, después que estoy en el mundo, son bastantes para no tener ésas en nada en su comparación. Es ansí que muchas veces he considerado en esto, y sabiendo yo el tormento que pasa y ha pasado cierta alma que conozco, de ver ofender a nuestro Señor, tan insufridero que se quisiera mucho más morir que sufrirlo, y pensando si un alma con tan poquísima caridad -77- comparada a la de Cristo, que se puede decir casi nenguna en esta comparación, sentía este tormento tan insufridero, ¿qué sería el sentimiento de nuestro Señor Jesucristo, y qué vida debía pasar, pues todas las cosas que le eran presentes, y estaba siempre viendo las grandes ofensas que se hacían a su Padre? Sin duda creo yo que fueron muy mayores que las de su sacratísima Pasión; porque entonces ya vía el fin de estos trabajos, y con esto, y con el contento de ver nuestro remedio con su muerte, y demostrar el amor que tenía a su Padre en padecer tanto por Él, moderaría los dolores, como acaece acá a los que con fuerza de amor hacen grandes penitencias: que no las sienten casi, antes querrían hacer más y más, y todo se le hace poco. ¿Pues qué sería a su Majestad, viéndose en tan gran ocasión, para mostrar a su Padre cuán cumplidamente cumplía el obedecerle, y con el amor del prójimo? ¡Oh, gran deleite padecer en hacer la voluntad de Dios! Mas en ver tan continuo tantas ofensas a su Majestad hechas, y ir tantas almas al Infierno, téngolo por cosa tan recia, que creo, si no fuera más de hombre, un día de aquella pena bastaba para acabar muchas vidas, cuanto más una.

Pues tornemos a nuestra palomica, y veamos algo de lo que Dios da en este estado. Siempre se entiende que ha de procurar ir adelante en el servicio de nuestro Señor y en el conocimiento propio; que si no hace más de recibir esta merced, y como cosa ya segura descuidarse en su vida y torcer el camino del cielo, que son los mandamientos, acaecerle ha lo que a la que sale del gusano, que echa la simiente para que produzcan otras, y ella queda muerta para siempre. Digo que echa la simiente, porque tengo -78- para mí que quiere Dios que no sea dada en balde una merced tan grande, sino que ya no se aprovecha de ella para sí, aproveche a otros. Porque como queda con estos deseos y virtudes dichas, el tiempo que dura en el bien, siempre hace provecho a otras almas, y de su calor les pega calor; y an cuando le tienen ya perdido, acaece quedar con esa gana de que se aprovechan otras, y gusta de dar a entender las mercedes que Dios hace a quien le ama y sirve. Yo he conocido persona que le acaecía ansí, que estando muy perdida gustaba de que se aprovechasen otras con las mercedes que Dios le había hecho, y mostrarles el camino de oración a las que no lo entendían, y hizo harto provecho, harto. Después la tornó el Señor a dar la luz. Verdad es que an no tenía los efetos que quedan dichos. Mas ¿cuántos debe haber que los llama el Señor a el apostolado, como a Judas, comunicando con ellos, y los llaman para hacer reyes, como Saúl, y después por su culpa se pierden? De donde sacaremos, hermanas, que para ir mereciendo más y más, y no perdiéndonos como éstos, la seguridad que podemos tener es la obediencia y no torcer de la ley de Dios; digo a quien hiciere semejantes mercedes, y an a todos. Paréceme que queda algo oscura, con cuanto he dicho, esta Morada; pues hay tanta ganancia de entrar en ella, bien será que no parezca quedan sin esperanza a los que el Señor no da cosas tan sobrenaturales; pues la verdadera unión se puede muy bien alcanzar, con el favor de nuestro Señor, si nosotros nos esforzamos a procurarla, con no tener voluntad, sino atada con lo que fuere la voluntad de Dios. ¡Oh, qué dellos habrá que digamos esto, y nos parezca que no queremos otra cosa, y moriríamos por esta verdad, como creo ya he dicho! Pues yo os digo, y lo diré muchas veces, que cuando lo fuere que habéis alcanzado esta merced del Señor, y ninguna cosa se os dé de estotra unión regalada que queda dicha, que lo que hay -79- de mayor precio en ella es por proceder de esta que ahora digo, y por no poder llegar a lo que queda dicho, sino es muy cierta la unión de estar resinada nuestra voluntad en la de Dios. ¡Oh, qué unión ésta para desear! Venturosa el alma que la ha alcanzado, que vivirá en esta vida con descanso, y en la otra también; porque ninguna cosa de los sucesos de la tierra la afligirá si no fuere, si se vee en algún peligro de perder a Dios, u ver si es ofendido, ni enfermedad, ni pobreza, ni muerte, si no fuere de quien ha de hacer falta en la Ilesia de Dios, que ve bien esta alma, que Él sabe mejor lo que hace que ella lo que desea. Habéis de notar, que hay penas y penas; porque algunas penas hay, producidas de presto de la naturaleza; y contentos lo mesmo, y an de caridad de apiadarse de los prójimos, como hizo nuestro Señor, cuando resucitó a Lázaro, y no quitan éstas el estar unidos con la voluntad de Dios, ni tampoco turban el ánima con una pasión inquieta, desasosegada, que dura mucho. Estas penas pasan de presto; que como dije de los gozos en la oración, parece que no llegan a lo hondo del alma, sino a estos sentidos y potencias. Andan por estas Moradas pasadas, mas no entran en la que está por decir postrera. Pues para esto es menester lo que queda dicho de suspensión de potencias, que poderoso es el Señor de enriquecer las almas por muchos caminos, y llegarlas a estas Moradas, y no por el atajo que queda dicho. Mas advertid mucho, hijas, que es necesario que muera el gusano, y más a vuestra costa; porque acullá ayuda mucho para morir el verse en vida tan nueva: acá es menester, que viviendo en ésta, le matemos nosotras. Yo os confieso que será a mucho o más trabajo, mas su precio se tiene; ansí será mayor el galardón si salís con vitoria; mas de ser posible, no hay que dudar, como lo sea la unión verdaderamente con la voluntad de Dios. Esta es la unión que toda mi vida he deseado; esta es la que pido siempre a -80- nuestro Señor, y la que está más clara y sigura. Mas ¡ay de nosotros, qué pocos debemos de llegar a ella!, anque a quien se guarda de ofender al Señor, y ha entrado en relisión le parezca que todo lo tiene hecho. ¡Oh, que quedan unos gusanos que no se dan a entender, hasta que, como el que royó la yedra a Jonás, nos han roído las virtudes con un amor propio, una propia estimación, un juzgar los prójimos anque sea en pocas cosas, una falta de caridad con ellos, no los quiriendo como a nosotros mesmos, que anque arrastrando cumplimos con la obligación para no ser pecado, no llegamos con mucho a lo que ha de ser, para estar del todo unidas con la voluntad de Dios! ¿Qué pensáis, hijas, que es su voluntad? Que seamos del todo perfetas, para ser unos con Él y con el Padre, como su Majestad le pidió. ¡Mirá qué nos falta para llegar a esto! Yo os digo que lo estoy escribiendo con harta pena de verme tan lejos, y todo por mi culpa; que no ha menester el Señor hacernos grandes regalos para esto; basta lo que nos ha dado en darnos a su Hijo, que nos enseñase el camino. No penséis que está la cosa en si se muere mi padre u hermano, conformarme tanto con la voluntad de Dios, que no lo sienta, y si hay trabajos y enfermedades, sufrirlos con contento. Bueno es, y a las veces consiste en discreción; porque no podemos más, y hacemos de la necesidad virtud: ¡cuántas cosas de éstas hacían los filósofos, u anque no sea de éstas, de otras, de tener mucho saber! Acá solas estas dos que nos pide el Señor: amor de su Majestad y del prójimo, es en lo que hemos de trabajar; guardándolas con perfeción hacemos su voluntad, y ansí estaremos unidos con Él. Mas ¡qué lejos estamos de hacer como debemos a tan gran Dios estas dos cosas, como tengo dicho! Plega a su Majestad nos dé gracia, para que merezcamos llegar a este estado, que en nuestra mano está, si queremos. La más cierta señal que, a mi parecer, hay de si guardamos estas dos cosas, es guardando -81- bien la del amor del prójimo; porque si amamos a Dios no se puede saber, anque hay indicios grandes para entender que le amamos, mas el amor del prójimo sí. Y estad ciertas, que mientras más en éste os vierdes aprovechadas, más lo estáis en el amor de Dios; porque es tan grande el que su Majestad nos tiene, que en pago del que tenemos a el prójimo, hará que crezca el que tenemos a su Majestad por mil maneras: en esto yo no puedo dudar. Impórtanos mucho andar con gran advertencia cómo andamos en esto, que si es con mucha perfeción, todo lo tenemos hecho; porque creo yo, que según es malo nuestro natural, que si no es naciendo de raíz del amor de Dios, que no llegaremos a tener con perfeción el del prójimo. Pues tanto nos importa esto, hermanas, procuremos irnos entendiendo en cosas an menudas, y no haciendo caso de unas muy grandes, que ansí por junto vienen en la oración, de parecer que haremos y conteceremos por los prójimos, y por sola un alma que se salve; porque si no vienen después conformes las obras, no hay para qué creer que lo haremos. Ansí digo de la humildad también, y de todas las virtudes; son grandes los ardides del Demonio, que por hacernos entender que tenemos una, no la tiniendo, dará mil vueltas al Infierno. Y tiene razón, porque es muy dañoso, que nunca estas virtudes fingidas vienen sin alguna vanagloria, como son de tal raíz; ansí como las que da Dios están libres de ella ni de soberbia. Yo gusto algunas veces de ver unas almas, que cuando están en oración, les parece querrían ser abatidas y públicamente afrontadas por Dios, y después una falta pequeña encubrirían si pudiesen, u que si no la han hecho, y se la cargan, Dios nos libre. Pues mírese mucho quien esto no sufre, para no hacer caso de lo que a solas determinó a su parecer, que en hecho de verdad no fue determinación de la voluntad, que cuando ésta hay verdadera es otra cosa, sino alguna imaginación, que en esta hace el Demonio sus saltos y engaños, -82- y a mujeres, u gente sin letras, podrá hacer muchos, porque no sabemos entender las diferencias de potencias y imaginación, y otras mil cosas que hay interiores. ¡Oh, hermanas, cómo se ve claro adonde está de veras el amor del prójimo, en algunas de vosotras, y en las que no está con esta perfeción! Si entendiésedes lo que nos importa esta virtud, no trairíades otro estudio. Cuando yo veo almas, muy diligentes a entender la oración que tienen, y muy encapotadas cuando están en ella, que parece que no se osan bullir ni menear el pensamiento, porque no se les vaya un poquito de gusto y devoción que han tenido, háceme ver cuán poco entienden del camino por donde se alcanza la unión. ¿Y piensan que allí está todo el negocio? Que no, hermanas, no; obras quiere el Señor; y que si ves una enferma a quien puedes dar algún alivio, no se te dé nada de perder esta devoción, y te compadezcas de ella, y si tiene algún dolor, te duela a ti, y si fuere menester lo ayunes porque ella lo coma, no tanto por ella como porque sabes que tu Señor quiere aquello. Esta es la verdadera unión con su voluntad; y que si vieres loar mucho a una persona, te alegres más mucho que si te loasen a ti; esto a la verdad fácil es, que si hay humildad, antes terná pena de verse loar. Mas este alegría de que se entiendan las virtudes de las hermanas es gran cosa, y cuando viéremos alguna falta en alguna, sentirla como si fuera en nosotras y encubrirla. Mucho he dicho en otras partes de esto, porque veo, hermanas, que si hubiese en ello quiebra, vamos perdidas. Plega el Señor nunca la haya, que como esto sea, yo os digo que no dejéis de alcanzar de su Majestad la unión que queda dicha. Cuando os vierdes faltas en esto, anque tengáis devoción y regalos, que os parezca habéis llegado ahí, y alguna suspensioncilla en la oración de quietud, que a algunas luego les parece que está todo hecho, créeme, que no habéis llegado a unión, y pedid a nuestro Señor que os dé con perfeción este amor al prójimo, y dejar hacer a su Majestad, -83- que Él os dará más que sepáis desear, como vosotras os esforcéis y procuréis, en todo lo que pudierdes, esto, y forzar vuestra voluntad, para que se haga en todo la de las hermanas, anque perdáis de vuestro derecho, y olvidar vuestro bien por el suyo, anque más contradición os haga el natural, y procurar tomar trabajo, por quitarle al prójimo, cuando se ofreciere. No penséis que no ha de costar algo y que os lo habéis de hallar hecho. Mirá lo que costó a nuestro Esposo el amor que nos tuvo, que por librarnos de la muerte, la murió tan penosa, como muerte de cruz.

Paréceme que estáis con deseo de ver qué se hace esta palomica, y adónde asienta, pues queda entendido que no es en gustos espirituales ni en contentos de la tierra; más alto es su vuelo, y no os puedo satisfacer de este deseo hasta lo postrera Morada, y an plega a Dios se me acuerde u tenga lugar de escribirlo, porque han pasado casi cinco meses desde que lo comencé hasta ahora, y como la cabeza no está para tornarlo a leer, todo debe ir desbaratado, y por ventura dicho algunas cosas dos veces. Como es para mis hermanas, poco va en ello.

Todavía quiero más declararos lo que me parece que es esta oración de unión: conforme a mi ingenio porné una comparación. Después diremos más desta mariposica, que no para, anque siempre frutifica haciendo bien a sí y a otras almas, porque no halla su verdadero reposo. Ya ternéis oído muchas veces que se desposa Dios con las almas espiritualmente; ¡bendita sea su misericordia, que tanto se quiere humillar!, y anque sea grosera comparación, yo no hallo otra que más pueda dar a entender lo que pretendo, que el sacramento del matrimonio. Porque anque de diferente manera, porque en esto que tratamos jamás hay cosa que no sea espiritual (esto corpóreo va muy lejos, -84- y los contentos espirituales que da el Señor, y los gustos, al que deben tener los que se desposan, van mil leguas lo uno de lo otro), porque todo es amor con amor, y sus operaciones son limpísimas, y tan delicadísimas y suaves que no hay cómo se decir; mas sabe el Señor darlas muy bien a sentir. Paréceme a mí que la unión an no llega a desposorio espiritual, sino como por acá cuando se han de desposar dos, se trata si son conformes, y que el uno y el otro quieran, y an que se vean, para que más se satisfagan el uno del otro. Ansí acá, prosupuesto que el concierto está ya hecho, y que esta alma está muy bien informada, cuán bien le está, y determinada a hacer en todo la voluntad de su Esposo, de todas cuantas maneras ella viere que le ha de dar contento, y su Majestad, como quien bien entenderá si es ansí, lo está de ella, y ansí hace esta misericordia, que quiere que le entienda más, y que, como dicen, vengan a vistas, y juntarla consigo. Podemos decir que es ansí esto, porque pasa en brevísimo tiempo. Allí no hay más dar y tomar, sino un ver el alma por una manera secreta, quién es este Esposo que ha de tomar; porque por los sentidos y potencias en ninguna manera podía entender en mil años lo que aquí entiende en brevísimo tiempo; mas como es tal el Esposo, de sola aquella vista la deja más digna de que se vengan a dar las manos como dicen: porque queda el alma tan enamorada, que hace de su parte lo que puede para que no se desconcierte este divino desposorio. Mas si esta alma se descuida a poner su afición en cosa que no sea Él, piérdelo todo, y es tan grandísima pérdida, como lo son las mercedes que va haciendo, y mucho mayor que se puede encarecer. Por eso, almas cristianas, a las que el Señor ha llegado a estos términos, por Él os pido que no os descuidéis, sino que os apartéis de las ocasiones, que an en este estado no está el alma tan fuerte que se pueda meter en ellas, como lo está después de hecho el desposorio, que es en la Morada que diremos tras ésta, porque la comunicación no -85- fue más de una vista, como dicen, y el Demonio andará con gran cuidado a combatirla, y a desviar este desposorio, que después, como ya la ve del todo rendida a el Esposo, no osa tanto, porque la ha miedo, y tiene espiriencia, que si alguna vez lo hace queda con gran pérdida y ella con más ganancia. Yo os digo, hijas, que he conocido personas muy encumbradas, y llegar a este estado, y con la gran sotileza y ardid del Demonio, tornarlas a ganar para sí, porque debe de juntarse todo el Infierno para ello; porque como muchas veces digo, no pierden un alma sola, sino gran multitud. Ya él tiene espiriencia en este caso; porque, si miramos la multitud de almas que por medio de una tray Dios a sí, es para alabarle mucho, los millares que convertían los mártires. ¡Una doncella como santa Úrsula! ¡Pues las que habrá perdido el Demonio por santo Domingo y san Francisco y otros fundadores de órdenes, y pierde ahora por el padre Inacio, el que fundó la Compañía, que todos, está claro, como lo leemos, recibían mercedes semejantes de Dios! ¿Qué fue esto, sino que se esforzaron a no perder por su culpa tan divino desposorio? ¡Oh, hijas mías, que tan aparejado está este Señor a hacernos merced ahora como entonces, y an en parte más necesitado de que las queramos recibir, porque hay pocos que miren por su honra, como entonces había! Querémonos mucho; hay muy mucha cordura para no perder de nuestro derecho. ¡Oh, qué engaño tan grande! El Señor nos dé luz para no caer en semejantes tinieblas, por su misericordia.

Podréisme preguntar, u estar con duda de dos cosas: la primera, que si está el alma tan puesta con la voluntad de Dios, como queda dicho, que cómo se puede engañar, pues ella en todo no quiere hacer la suya; la segunda, por qué vías puede entrar el Demonio tan peligrosamente que se pierda vuestra alma, estando tan apartadas del mundo y tan llegadas a los Sacramentos, y en compañía, podemos decir, de ángeles, pues la bondad del Señor, todas no train otros deseos, -86- sino de servirle y agradarle en todo; que ya los que están metidos en las ocasiones del mundo no es mucho.

Yo digo que en esto tenéis razón, que harta misericordia nos ha hecho Dios; mas cuando veo, como he dicho, que estaba Judas en compañía de los Apóstoles, y tratando siempre con el mesmo Dios, y oyendo sus palabras, entiendo que no hay seguridad en esto. Respondiendo a lo primero, digo que si esta alma se estuviese siempre asida a la voluntad de Dios, que está claro que no se perdería; mas viene el Demonio con unas sotilezas grandes, y debajo de color de bien vala desquiciando en poquitas cosas de ella, y metiendo en algunas que él le hace entender que no son malas, y poco a poco escureciendo el entendimiento, y entibiando la voluntad, y haciendo crecer en ella el amor propio, hasta que de uno en otro la va apartando de la voluntad de Dios, y llegando a la suya. De aquí queda respondido a lo segundo, porque no hay encerramiento tan encerrado adonde él no pueda entrar, ni desierto tan apartado adonde deje de ir. Y an otra cosa os digo, que quizá lo primite el Señor para ver cómo se ha aquel alma a quien quiere poner por luz de otras, que más vale que en los principios si ha de ser ruin lo sea, que no cuando dañe a muchas. La diligencia que a mí se me ofrece más cierta, después de pedir siempre a Dios en la oración que nos tenga de su mano, y pensar muy continuo, como si Él nos deja, seremos luego en el profundo, como es verdad, y jamás estar confiadas en nosotras, pues será desatino estarlo, o andar con particular cuidado y aviso, mirando cómo vamos en las virtudes: si vamos mejorando u desminuyendo en algo, en especial en el amor unas con otras y en el deseo de ser tenida por la menor y en cosas ordinarias; que si miramos en ello, y pedimos al Señor que nos dé luz, luego veremos la ganancia u la pérdida. Que no penséis que alma que llega Dios a tanto la deja tan apriesa de su mano que no tenga bien el Demonio que trabajar, y siente su Majestad tanto que se le pierda, -87- que le da mil avisos interiores de muchas maneras; ansí que no se le podrá asconder el daño.

En fin, sea la conclusión en esto, que procuremos siempre ir adelante, y si esto no hay, andemos con gran temor, porque sin duda, algún salto nos quiere hacer el Demonio; pues no es posible que habiendo llegado a tanto, deje ir creciendo, que el amor jamás está ocioso; y ansí será harto mala señal. Porque alma que ha pretendido ser esposa del mesmo Dios, y tratándose ya con su Majestad, y llegado a los términos que queda dicho, no se ha de echar a dormir. Y para que veáis, hijas, lo que hace con las que ya tiene por esposas, comencemos a tratar de las sestas Moradas, y veréis cómo es poco todo lo que pudiéremos servir y padecer y hacer para disponernos a tan grandes mercedes; que podrá ser haber ordenado nuestro Señor que me lo mandasen escribir, para que, puestos los ojos en el premio, y viendo cuán sin tasa es su misericordia, pues con unos gusanos quiere ansí comunicarse y mostrarse, olvidemos nuestros contentillos de tierra, y puestos los ojos en su grandeza, corramos encendidas en su amor. Plega a Él que acierte yo a declarar algo de cosas tan dificultosas, que si su Majestad y el Espíritu Santo no menea la pluma, bien sé que será imposible; y si no ha de ser para vuestro provecho, le suplico no acierte a decir nada, pues sabe su Majestad que no es otro mi deseo, a cuanto puedo entender de mí, sino que sea alabado su nombre, y que nos esforcemos a servir a un Señor que ansí paga an acá en la tierra, por donde podemos entender algo de lo que nos ha de dar en el Cielo, sin los intervalos y trabajos y peligros que hay en este mar de tempestades, porque a no le haber de perderle y ofenderle, descanso sería que no se acabase la vida hasta la fin del mundo, por trabajar por tan gran Dios y Señor y Esposo. Plega a su Majestad merezcamos hacerle algún servicio, sin tantas faltas como siempre tenemos, an en las obras buenas. Amén.

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Santa Teresa de Jesús Pocas cosas que me ha mandado la obediencia se me han hecho tan dificultosas como escribir ahora cosas de oración; lo uno, porque no me parece que me da el Señor espíritu para hacerlo, ni deseo; lo otro, por tener la cabeza tres meses ha con

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Como agua para chocolate

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En la granja había un gran alboroto: los polluelos de Mamá Pata estaban rompiendo el cascarón.

Uno a uno, comenzaron a salir. Mamá Pata estaba tan emocionada con sus adorables patitos que no notó que uno de sus huevos, el más grande de todos, permanecía intacto.

A las pocas horas, el último huevo comenzó a romperse. Mamá Pata, todos los polluelos y los animales de la granja, se encontraban a la expectativa de conocer al pequeño que tardaba en nacer. De repente, del cascarón salió un patito muy alegre. Cuando todos lo vieron se quedaron sorprendidos, este patito no era pequeño ni amarillo y tampoco estaba cubierto de suaves plumas. Este patito era grande, gris y en vez del esperado graznido, cada vez que hablaba sonaba como una corneta vieja.

Aunque nadie dijo nada, todos pensaron lo mismo: "Este patito es demasiado feo".

Pasaron los días y todos los animales de la granja se burlaban de él. El patito feo se sintió muy triste y una noche escapó de la granja para buscar un nuevo hogar.

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Cuento del patito feo para leer y escuchar en Árbol ABC. El patito feo es un cuento corto clásico que adaptamos para niños.

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De las manos, del olfato, de las lágrimas, de los aromas y del corazón de Tita se desprende esta historia deliciosa, este diario es un diálogoíntimoque sigue las huellas de la familia De la Garza, iniciadas años atrás en la exitosa novelaComo agua para chocolate.
El diario de Tita es el espacio donde la protagonista atesora sus secretos más intrincados, recetas sin preparar, recuerdos quecasi se diluyen; es el sitio sagrado donde se mezclan todos los ingredientes de una gran novela junto con los destellosespiritualescaracterísticos de la autora. Esta historia logra regalarnos un secreto que a su vez nos permitirá recuperar nuestra propiaintimidady, por qué no, nuestro propiosecretoguardado en el fondo de una flor marchita o de una carta que después de generaciones espera sorprender a su asiduo lector.

Tras veinticinco años de la aparición de Como agua para chocolate, que ha robado el corazón de más de siete millones de lectores, Eldiario de Tita es la realización del sueño de Tita: compartir con todo el mundo los más íntimos rincones de su corazón.

Esteconmovedorrelato nos permitirá conocer de cerca los hilos mágicos eíntimoscon que en su momento fue tejida Como agua para chocolate. La cautivadora historia que le ha dado la vuelta al mundo.

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EL DIARIO DE TITA | LAURA ESQUIVEL | SUMA | Casa del Libro

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El libro EL DIARIO DE TITA de LAURA ESQUIVEL en Casa del Libro: ¡descubre las mejores ofertas y envíos gratis!

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Libro de Laura Esquivel Valdés

"Durante la conquista de Mexico, el espanol Don Rodrigo se enamora perdidamente de Citlali, una joven india, y la toma a su servicio para estar mas cerca de ella. Llevada por su odio a los conquistadores, Citlali se venga cruelmente de la pasion... Google Books

Fecha de publicación original : 1995

Géneros : Novela, Ciencia ficción, Novela rosa y más

31 may 2018 · Fernando Burbano - De Regreso En La Cantina (Video oficial). Otro Nuevo Éxito Para Los ...
Duración: 3:13
Publicado: 31 may 2018

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Publicado: 4 mar 2015

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Relato en el que Esquivel demuestra que después de todo, el amor sigue viajando a la velocidad del deseo.

Es este un hermoso relato ambientado en México, a principios del siglo XX, con posterioridad a la Revolución Mexicana: la historia de Júbilo, un hombre que nació con el don de la alegría y la capacidad de "escuchar" los verdaderos sentimientos de las personas no expresados en palabras.

Desde pequeño, Júbilo se convierte en el intérprete entre su abuela, de origen maya, y su madre, de origen español. A caballo entre dos culturas, sirve de lazo entre esas dos mujeres irreconciliables. Júbilo ha descubierto el poder de las palabras, tan grande como el deseo, y ello determinará que elija convertirse en telegrafista para poder seguir traduciendo e interpretando a su antojo.

A través del relato de su hija Lluvia, que lo acompaña en sus últimos días, postrado en el lecho y privado de la palabra, descubrimos la historia de Júbilo, quien conoció como nadie la discordancia entre el deseo y la palabra.

* Esta contraportada corresponde a la edición de 2015. La Enciclopedia de la literatura en México no se hace responsable de los contenidos y puntos de vista vertidos en ella.

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Escrita por: 1538-Esquivel, Laura. Puedes consultar autor, título, imágenes de contraportadas, semblanza, datos de quien o quienes son las notas el prologo, lugar de edición, la editorial, el año en que se editó, a que colección pertenece y la categoría de la obra.

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(México D.F., 1950) Escritora mexicana entre cuyas obras sobresale Como agua para chocolate (1989), novela que mereció el aplauso del público y la crítica y que fue llevada también con gran éxito al cine.

Laura Esquivel

Laura Esquivel cursó estudios de educadora, así como de teatro y creación dramática, y se especializó en teatro infantil, siendo cofundadora del Taller de Teatro y Literatura Infantil, adscrito a la Secretaría de Educación Pública. Entre 1979 y 1980 escribió programas infantiles para la cadena cultural de la televisión mexicana, y en 1983 fundó el Centro de Invención Permanente, integrado por talleres artísticos para niños, asumiendo su dirección técnica.

A instancias del que era entonces su marido, el cineasta mexicano Alfonso Arau, Laura Esquivel se introdujo en 1983 en la creación de guiones cinematográficos, debutando en 1985 con el guión de la película Chido One, el Tacos de Oro, historia de un futbolista nominada por su argumento para el premio Ariel de la Academia de Ciencias y Artes Cinematográficas de México. En 1987 su obra de teatro infantil Viaje a la isla de Kolitas obtuvo una acogida muy favorable, manteniéndose en cartel durante un año en la capital mexicana.

En 1989 obtuvo un gran éxito con la novela Como agua para chocolate, que sería llevada al cine por Alfonso Arau en 1992, partiendo del guión escrito por la propia Laura Esquivel. El relato de una historia de amor desde los fogones de una cocina conquistó al público y a la crítica, que habló, no ya de realismo mágico al modo de los Cien años de soledad de García Márquez, sino de la magia de la literatura o la literatura mágica al referirse a esta obra. Se realizaron traducciones a decenas de idiomas y, en 1994, la novela recibió el premio American Bookseller Book of the Year en Estados Unidos.

Tras superar una grave trombosis y un doloroso divorcio, en 1995 publicó su segunda novela, La ley del amor. Aquellas primeras ideas que apuntara en la obra que le dio fama, Como agua para chocolate, volverían a aparecer en Íntimas suculencias (1998), una recopilación de cuentos que acompañan a recetas de cocina, donde la autora insiste en su máxima de que "Uno es lo que se come, con quién lo come y cómo lo come". Le siguieron Estrellita marinera (1999), El libro de las emociones (2000) y Tan veloz como el deseo (2001). En esta última el amor, con la figura de su padre como eje central del argumento, es otra vez el tema principal de la obra.

De 2004 es Malinche, una biografía novelada de Malinalli Tenépatl (más conocida como la Malinche), que fue la amante indígena del conquistador de México, Hernán Cortés. En 2009 Laura Esquivel sufrió un nuevo golpe en su vida privada al fallecer su segundo marido, el también escritor mexicano Javier Valdés. Su última novela es una incursión en el género detectivesco protagonizada por una policía alcohólica: A Lupita le gustaba planchar (2014).
Como agua para chocolate
Todavía hoy se sigue considerando esta novela, cuyo subtítulo reza Novela de entregas mensuales con recetas, amores y remedios caseros, como la obra más lograda de Laura Esquivel. Publicada en 1989, la autora se presenta como sobrina nieta de Tita, la protagonista de la historia. El recetario de Tita ha llegado a sus manos, y a partir de él construye su narración. Tita nació en una cocina, y quizá esta circunstancia determina su amor por los guisos y su dominio del arte culinario. La cocina, en efecto, constituye lo esencial de su mundo, al margen de la vida que llevan sus hermanas Gertrudis y Rosaura.

La acción de la novela se sitúa a principios del siglo XX, en los tiempos de la Revolución mexicana. El drama de Tita empieza cuando, a los quince años, anuncia a su madre, Mamá Elena, que Pedro Muzquiz le ha pedido relaciones. La respuesta no admite réplica: Tita es la hija menor, y por tradición familiar a ella le corresponde cuidar de por vida a su madre. Así pues, cuando Pedro Muzquiz se presenta en el rancho para pedir la mano de Tita, Mamá Elena se niega, pero se muestra dispuesta a concederle la de su hija Rosaura. Pedro acepta con el solo objeto de poder estar cerca de la muchacha a la que realmente ama.

Fotograma de Como agua para chocolate (1992),
basada en la novela de Laura Esquivel

Cada capítulo de la novela se corresponde con un mes del año, y la receta culinaria inicial marca el paso de las estaciones en la vida de Tita a lo largo de veintiún años, con la constante fijación por Pedro, su amor imposible. Sus guisos vienen a ser los cómplices, los mensajes mudos entre ella y Pedro. Su hermana Gertrudis se fuga con un capitán revolucionario, y tras una serie de vicisitudes acaba casándose con él, y ambos alcanzan el generalato y la consiguiente consideración social. Rosaura y Pedro se trasladan a vivir a otra ciudad. Tita, abrumada por la lejanía de su amado y enfrentada a su madre, acaba por necesitar tratamiento médico, y así conoce a John Brown, facultativo norteamericano que se enamora de ella y la pide en matrimonio.

A la muerte de Mamá Elena, las tres hermanas se reúnen en el rancho, que se llena de revolucionarios, ya que Gertrudis lleva consigo la tropa que mandan ella y su marido. Entre los papeles de la difunta, Tita descubre las cartas de un pretendiente negro de Mamá Elena con el que sus padres no le permitieron contraer matrimonio, y con el que tuvo, después de casada, a Gertrudis, que por esta razón dará a luz más tarde un niño mulato. Pedro y Tita, libres ya de la presencia de Mamá Elena, se entregan a su amor y lo consuman por primera vez.

A partir de aquí intervienen una serie de elementos fantásticos, como las apariciones de Mamá Elena, en una de las cuales ocasiona un accidente en el que Pedro casi pierde la vida. Rosaura muere, y los amantes se disponen a casarse. Pero antes que ellos lo hacen Esperanza, hija de Rosaura y Pedro, y Alex, hijo de John Brown. Para el banquete nupcial de su sobrina, Tita se ha esmerado como nunca en sus preparaciones culinarias. Cuando todos los invitados se han marchado, Tita y Pedro hacen el amor, y él muere en el momento culminante del acto. Se alcanza el paroxismo de la fantasía cuando Tita, por medios insólitos, provoca un incendio que consume todo el rancho, que arde durante toda una semana, y entre cuyas cenizas aparece incólume el recetario del que la autora, que se presenta como hija de Alex y Esperanza, se sirve para componer la novela.

Cómo citar este artículo:
Fernández, Tomás y Tamaro, Elena. "". En Biografías y Vidas. La enciclopedia biográfica en línea [Internet]. Barcelona, España, 2004. Disponible en [fecha de acceso: ].

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(México D.F., 1950) Escritora mexicana entre cuyas obras sobresale Como agua para chocolate (1989), novela que mereció el aplauso del público y la crítica y que fue llevada también con gran éxito al cine.

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CRIATURAS LUMINOSAS | SHELBY VAN PELT | GRIJALBO | Casa del Libro

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El emprendedor. 10 pasos para empezar o potenciar tu negocio. AYUB ARTURO ELIAS. Libro en papel. 9786073833745 Librería El Sótano

Arturo Elias Ayub estudió Administración de Empresas en la Universidad Anáhuac. Cursó el Diplomado en Alta Dirección de Empresas en el IPADE. Actualmente es Director de Alianzas Estratégicas y Contenidos de América Móvil, Director General de UNO TV, Director General de Fundación TELMEX Telcel y participa en la edición México de Shark Tank. Asimismo, es Presidente del Consejo de Administración de Prodigy MSN; integrante de los Consejos de Administración de Grupo CARSO, Grupo Financiero Inbursa, Uno TV, América Móvil y del Instituto Carlos Slim de la Salud. Previamente fue asesor de la Dirección General de Telmex, Director General de la pastelería El Globo y de la Sociedad Comercial Cadena. Fue Presidente del equipo de fútbol Pumas de la UNAM, conquistando un bicampeonato de la Liga Mexicana y el Trofeo Santiago Bernabeu. También ha sido directivo del Club León, periodo durante el cual el equipo logró ser Campeón del Torneo de Apertura 2013 y del Clausura 2014. En 2012, Arturo Elias Ayub recibió el premio CIMA, que otorga el Programa de Liderazgo Universitario de la Universidad Anáhuac, como Líder del Año por su trayectoria profesional, de liderazgo y humana. Debido a que sus acciones impulsan el mejoramiento de la calidad de vida de la población y por considerarlo un modelo a seguir, el Comité Mr. Amigo, lo nombró Mr. Amigo 2018. Al frente de Fundación TELMEX Telcel obtuvo los Premios Nacionales del Deporte, en el área de Fomento al Deporte, en 2007, 2008 y 2017.

Detalles

Editorial: GRIJALBO

Año de edición: 2023

Materia Autoayuda

ISBN: 9786073833745

Páginas: 120

Encuadernación: RUSTICA

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el emprendedor. 10 pasos para empezar o potenciar tu negocio

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El emprendedor. 10 pasos para empezar o potenciar tu negocio

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Loteria: First Words / Primeras palabras

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This book features beautiful illustrations of a rooster, heart, and star. It is ideal for introducing little ones to their first English and Spanish words.

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I Will Love You Forever / Te amaré por siempre (Bilingual)|eBook

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How long does a parent’s love last? Forever!De la reconocida autora Caroline Jayne Church, nos llega otro libro para atesorar y compartir en familia una y otra vez.Con adorables ilustraciones y el texto rimado, esta historia es un recordatorio del amor infinito entre padres e hijos.…

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Harry James Potter

También conocido como

El Niño Que Sobrevivió (conocido así tras sobrevivir al primer ataque de Lord Voldemort).

El Niño Que Miente (conocido así en el año escolar 1995-1996 por muchos tras el suceso de Cedric Diggory en el año escolar de 1994-1995).

Indeseable Nº 1 (conocido así en un papel en el despacho de Dolores Umbridge en el Ministerio de Magia el año escolar de 1997-1998).

Gregory Goyle (conocido así en el año escolar de 1992-1993 cuando usó la Poción Multijugos).

El Elegido (conocido así en el año escolar 1996-1997 después de que todo el mundo mágico se enterase de que Voldemort estaba vivo).

Barny Weasley (conocido en la boda de Bill Weasley y Fleur Delacour usando la poción multijugos).

Vernon Dudley (conocido cuando miente a "Los Carroñeros" sobre quién era).

Firma

Harry James Potter (n. el 31 de julio de 1980), es un mago de sangre mestiza y el único hijo de James y Lily Potter. Es la única persona conocida que ha sobrevivido a la maldición de Avada Kedavra, haciéndolo en dos ocasiones. Ambas veces la maldición fue conjurada por Lord Voldemort. La primera, en un intento de matar a Harry de bebé, conlleva la primera derrota de Voldemort y al final de la Primera Guerra Mágica. La segunda, (en la que a diferencia de la primera Voldemort logra matarlo efectivamente pero luego el niño revive) destruye una parte más del alma de Voldemort y lleva a su destrucción definitiva y al final de la Segunda Guerra Mágica.

Luego de su primer intento de asesinato y la muerte de sus padres, Harry es acogido por sus tíos, los Dursley.

Desempeña un papel importante en muchas otras batallas de la Segunda Guerra Mágica. Durante la Batalla de Hogwarts, se encuentra con Voldemort y se sacrifica a sí mismo, aunque no muere, sino que se bate en duelo contra Voldemort por última vez y lo derrota.

Después de la guerra, se convierte en auror y se casa con Ginny Weasley, con quien tiene tres hijos: James Sirius, Albus Severus y Lily Luna. Es el padrino de Teddy Remus Lupin. Harry es también notable por ser el único Señor de la Muerte que se conoce, después de haber unido las tres Reliquias de la muerte. Paradójicamente, es pariente de Lord Voldemort, al ser este descendiente de Cadmus Peverell y Harry de Ignotus Peverell. Según un epílogo alternativo que filtraron escrito por J.K. Rowling, Harry tiene 150 años y es director de Hogwarts y tiene un tataranieto llamado Tom, como Tom Ryddle (podría ser que se llamara Tom Potter).

En un momento desconocido, James y Lily hicieron un corto y rápido bautismo para Harry. Solo James, Lily y Sirius estuvieron allí.

La casa en el Valle de Godric fue destruida en la lucha, y Rubeus Hagrid rescató a Harry de la casa en ruinas. Hagrid, bajo las órdenes de Albus Dumbledore, tenía que llevar a Harry a la casa de su tíos, Vernon y Petunia Dursley. Antes de partir, Sirius Black, que venía en busca de Harry, lo interceptó. Hagrid se negó, diciendo que estaba bajo las órdenes de Dumbledore y que tenía que llevarlo a Privet Drive lo más rápido posible. Sirius, aunque renuente, cedió y le dió a Hagrid su moto voladora. Dumbledore dejó una carta explicando todo a los Dursley.

Vida en Privet Drive

Según Harry, vivir con los Dursley era lo peor del mundo. Dado que eran una familia muggle, no tenían conocimiento de la magia, y aunque sus tíos sabían de su linaje, nunca le dijeron la verdad de su procedencia. Los Dursley se consideraban una familia "normal" y odiaban cualquier cosa fuera de lo común. Mintieron a Harry sobre la muerte de sus padres, alegando que habían muerto en un accidente de coche y que James era un borracho sin empleo. Lo castigaban por sus accidentes mágicos, los cuales eran esporádicos y no controlables, y gritaban y castigaban a Harry cada vez que algo "extraño" sucedía. En su juventud, Harry podía hacer que cosas extrañas sucedieran sin entender por qué (ya que nadie se había molestado en decirle que era un mago). Por ejemplo, después de que su tía Petunia le hubiese cortado todo el pelo, le volvió a crecer a la mañana siguiente. Harry fue castigado, a pesar de que no había hecho nada a propósito.

Los Dursley, que estaban tan ocupados mimando a su hijo Dudley, le prestaron poca o ninguna atención a Harry. Toda su ropa estaba mal ajustada y era la ropa vieja de Dudley, demasiado grande para Harry. Se vio obligado a dormir en la alacena debajo de las escaleras, mientras que su primo tenía dos habitaciones para él. Mandaron a Harry como si fuera un esclavo, y con el tiempo, el pasatiempo favorito de Dudley fue dar caza a Harry.

El único beneficio que pudo sacar durante su estadía con los Dursley fue que, al regresar a vivir con un pariente de su madre por la cual su sangre corría, la protección que Lily le dio a Harry funcionaría. Mientras Harry viviese ahí no podía ser dañado. Sin embargo, el encanto se rompió cuando cumplió los 17 años de edad y dejó de llamar hogar al 4 de Privet Drive.

En el undécimo cumpleaños de Dudley, los Dursley fueron al zoológico con el mejor amigo de Dudley, Piers Polkiss. Por desgracia para los Dursley, tuvieron que llevar a Harry con ellos, ya que Yvonne, la mejor amiga de Petunia, estaba de vacaciones en Mallorca y la señora Figg se quebró la pierna. En el zoo, Harry accidentalmente hizo que el vidrio del recinto de una boa desapareciera.

Escuela primaria muggle

Harry asistió a una escuela muggle normal junto con Dudley. No tenía amigos, ya que todos los estudiantes le tenían miedo a la pandilla de Dudley. Se dice que era bueno en los deportes, a pesar de que era el último elegido para un equipo. Harry tenía, sin embargo, buenas notas en la escuela. Una vez, por accidente, volvió azul la peluca de su maestro; y otra vez, de alguna manera, logró llegar al techo del comedor de la escuela al escapar de la banda de Dudley.

Si Harry no hubiera ido a Hogwarts, habría asistido a Stonewall, una escuela secundaria muggle.

Harry descubre que es un mago

Harry no recibía felicitaciones ni celebraciones en su cumpleaños hasta el día en que cumplió once años, cuando descubrió la realidad sobre su identidad. La semana del cumpleaños de Harry, cientos de cartas comenzaron a llegar a casa de los Dursley. Cuando los Dursley vieron la primera carta dirigida al "Sr. H. Potter, Alacena bajo las escaleras", entraron en pánico ante la idea de que Harry descubriese la verdad y lo trasladaron al segundo dormitorio de Dudley, que no tardó en aparecer en las cartas como el "dormitorio más pequeño".

Educación en Hogwarts

Segundo año

Nadie le cree cuando dice que Voldemort ha vuelto. Ese mismo año llega Dolores Jane Umbrigde. Es una enviada del Ministerio de Magia, y se dispone a dar clases de Defensa Contra las Artes Oscuras, pero solamente con la teoría, dadas las continuas paranoias del Ministro de Magia, que cree que Dumbledore prepara un golpe de estado. Debido a esto, Harry forma un ejército para instruir a los alumnos, llamado Ejército de Dumbledore (Dumbledore's Army), pero una amiga de Cho Chang, Marrietta Edgecombe, bajo el influjo del Veritaserum, cuenta dónde se ocultan de la Suma Inquisidora y su Brigada Inquisitorial (en la Sala de los Menesteres). Harry tiene muchas visiones sobre una puerta en el Departamento de Misterios y finalmente una de Voldemort torturando a Sirius. Harry y sus amigos van al Ministerio de Magia para enterarse de que todo fue una trampa de Voldemort para poder conseguir una bola de cristal con una profecía (sobre él y Harry). Comienza una batalla de la que Voldemort sale perdiendo contra Dumbledore, pero escapa.

Antes de comenzar el año escolar, a Harry le entregan los resultados de sus T.I.M.O.S

Notas de Aprobado:

Excepcional (E)

Supera las Expectativas (S)

Aceptable (A)

Notas de Desaprobado:

Insatisfactorio (I)

Desastroso (D)

Troll (T)

Harry obtuvo los siguientes resultados:

En busca de los horrocruxes

Batalla en Little Whinging

La batalla no estaba planificada (solo se trataba de un traslado discreto para Harry, sin embargo, se convirtió en una batalla aérea): George Weasley perdió una oreja con el Sectumsempra de Severus Snape y Ojoloco murió asesinado a manos de Voldemort, además de que Hedwig murió a manos de un mortífago anónimo.

Boda de Bill y Fleur

Infiltración en el Ministerio

Partida de Ron y visita al Valle de Godric

Destrucción del guardapelo de Salazar Slytherin y las Reliquias de la Muerte

Harry, en su guardia del campamento, ve al patronus de una cierva y lo sigue. El patronus lo conduce a un lago helado donde está sumergida la espada de Godric Gryffindor. Harry baja a buscarla y el guardapelo casi hace que se ahogue, pero Ron lo salva, y destruyen el guardapelo con la espada. Después van a ver a los Lovegood. Han secuestrado a Luna. Hermione lee la Fábula de los Tres Hermanos y Xenophilius Lovegood les cuenta que son las Reliquias, y trata de retenerlos hasta que lleguen unos Mortífagos para llevárselos y que le devuelvan a Luna. Sin embargo, el trío frustra sus planes y Lovegood es encarcelado. Los protagonistas vuelven al campamento, pero Harry queda obsesionado con las Reliquias de la Muerte, descubriendo que Voldemort busca la Varita de Saúco y que él es poseedor de la Capa de Invisibilidad y descendiente del menor de los tres hermanos: Ignotus.

La mansión Malfoy y la muerte de Dobby

El horrocrux en Gringotts

Batalla de Hogwarts

Regreso a Hogwarts

Harry, Ron, y Hermione regresan a Hogwarts en busca de un horrocrux escondido en la Sala de los Menesteres: la diadema de Rowena Ravenclaw, pero en Hogsmeade tienen complicaciones con los mortífagos y los dementores. Aberforth Dumbledore los ayuda, y con un retrato de la hermana fallecida de los Dumbledore, Ariana Dumbledore, se encuentran con Neville Longbottom e ingresan a Hogwarts por la sala de los menesteres donde Harry, Ron y Hermione reciben una cálida bienvenida dada por el E.D (Ejército de Dumbledore).

La sala de Requerimientos y la Casa de los Gritos

Harry, Ron y Hermione, conociendo el paradero de Lord Voldemort, van en su búsqueda a la Casa de los Gritos, donde Harry tiene una conexión con Lord Voldemort; luego de hablar con la fantasma de la casa de Ravenclaw, este se da cuenta que el horrocrux está en la sala de los menesteres, cuando el trío llega allí se encuentran con Draco Malfoy, Gregory Goyle y Vincent Crabbe, Crabbe invoca el fuego maldito para matar a Harry, Ron y Hermione (a quién llamó Sangre Sucia); pero en el intento de Crabbe se destruye la diadema de Ravenclaw y el fuego consume a Crabbe. Harry, Ron y Hermione salvan a Malfoy y a Goyle. Harry tiene una visión en que Lord Voldemort le dice a Lucius Malfoy que traigan a Severus Snape, Harry siguió a Voldemort hasta la casa de los gritos donde contempla que Voldemort le decía a Snape que necesitaba la varita de saúco para asesinar a y le dice que la varita pertenece a la persona que asesinó a su antiguo dueño (en este caso Snape), libera a Nagini de su encantamiento protector y esta mata a Severus Snape mordiéndole el cuello. Harry, Ron y Hermione entran a acompañar a Snape que estaba casi sin sangre, Snape le da un recuerdo a Harry y le suplica que lo tome y lo ponga en el pensadero y que le mire a los ojos, lo ojos verdes siguieron a los negros, pero, Snape muere desangrado.

El sacrificio

Cuando Harry ve los recuerdos de Snape, sabe que él es un Horrocrux y que Voldemort lo tiene que matar. Así, se presenta ante Voldemort, pero antes de eso va al Bosque Prohibido con la capa de invisibilidad y la piedra de la resurrección, la cual gira 3 veces, por lo que puede ver a sus padres, a su padrino Sirius y a Remus (que le sirvieron de Patronus). A la pregunta de Harry a Sirius de si duele morir, ellos le dicen que no tema a la muerte. Después se enfrenta ante Voldemort, que "asesina" a Harry.

Harry ve a Dumbledore y tiempo después revive, finge estar muerto, Voldemort le aplica la Maldición Cruciatus y le pregunta a Narcissa Malfoy si sigue vivo. Esta se acerca a Harry y le pregunta sobre el paradero de Draco, a lo que él responde que estaba en Hogwarts. -Está muerto- afirma Narcissa después de obtener la información.

Por órdenes de Voldemort, Hagrid lleva al Harry "muerto" hasta Hogwarts. Neville Longbottom recupera la espada de Godric Gryffindor mediante el Sombrero Seleccionador y mata a Nagini. En esa momento, Harry salta de los brazos de Hagrid y se pone la capa invisible, sigue a Voldemort hacia el gran comedor y vuelve a ver los cadáveres de Fred, Remus, Tonks, Colin Creevey y otras cincuenta personas que yacen en el suelo muertas, Harry también ve como Minerva McGonagall, Kingsley Shacklebolt y Horace Slughorn pelean contra Voldemort y como Luna, Hermione y Ginny pelean contra Bellatrix Lestrange que le lanza un Avada Kedavra a Ginny que lo esquivó por un pelo. Al verlo, Harry se olvida de Voldemort y va directo hacia Bellatrix, pero antes que él llega Molly Weasley que se bate en duelo contra Bellatrix. La mortífaga se burla de Fred, y Molly mata a Bellatrix con un brillante resplandor verde que salió de su varita. A Voldemort no le gusta ver morir a su última mejor mortífaga y mejor teniente, por lo que lanza por los aires a McGonagall, Shacklebolt y Slughorn y se dirige a Molly. Harry se sale de la capa invisible y, entre gritos y aplausos, se bate contra Voldemort.

El duelo final

En la batalla final entre Harry y Lord Voldemort, este muere a causa de su propio Avada Kedavra en el momento en que el hechizo le rebota, debido a que la Varita de Saúco reconocía como su maestro a Harry, por lo que esta se negó a matarlo y le devolvió el hechizo a Voldemort, ganando Harry.

Trabaja en el Ministerio de Magia. Es el Jefe de la Seguridad Mágica

Fortalezas y debilidades

Fortalezas

Harry es un mago excepcionalmente poderoso. Aparte de sus fuertes habilidades mágicas, Harry es muy valiente, y haría cualquier cosa para proteger a sus amigos. A lo largo de la serie se encuentra en medio de situaciones peligrosas pero siempre mantiene la cabeza clara en el objetivo. Harry tiene un fuerte sentido del bien y del mal, y él es capaz de defender hasta la muerte lo que considera correcto.

Aunque Harry es un verdadero Gryffindor, también comparte muchos rasgos comunes de Slytherin, incluyendo el ingenio y el incumplimiento de las normas. Por ello, el Sombrero Seleccionador tenía la intención de ponerlo en Slytherin, pero fue el deseo y la decisión de Harry lo que lo colocó en Gryffindor. Una de las ventajas comúnmente discutida, sobre todo por Albus Dumbledore, es la capacidad que tiene Harry de amar, así como un corazón muy puro. A partir de lo que dice Dumbledore en Harry Potter y el Misterio del Príncipe, tras haber visto el recuerdo de Horace Slughorn donde habla con Tom Ryddle sobre los horrocruxes, se puede deducir que la capacidad de Harry de amar se traduce en que, dado que Harry ama y aprecia hondamente todo lo positivo o benigno que conoce del mundo de los magos, especialmente sus relaciones con gran parte de sus amigos y conocidos tiene una razón para nunca unirse abiertamente al Lado Oscuro, pese a comprender que hacerlo podría darle ciertas ventajas o poderes que no tendría manteniéndose del lado del bien.

Debilidades

Harry a menudo "lleva su corazón en la mano". En muchas ocasiones es incapaz de ocultar o controlar sus emociones, especialmente la ira y la rabia, por lo que le resulta difícil dominar la Oclumancia. Por otro lado, tiende a hacer frente a la mayoría de las situaciones y problemas por sí solo, antes de considerar todas las opciones y crear una estrategia.

Cuando él y Dumbledore se encontraron en el limbo, este último se refirió a esta característica de Harry diciendo que le daba miedo que, mientras Harry cumplía su tarea de destruir los horrocruxes de Voldemort, "su acalorada mente dominara su buen corazón". Si se analiza en conjunto las fortalezas y debilidades de Harry en cuanto a su personalidad (de las cuales Dumbledore era plenamente consciente) se puede concluir que Dumbledore pensaba que, pese a que Harry tiene un buen corazón. A su vez, de esto se desprende que tenga buenas intenciones hacia quienes aprecia, a menudo su forma de pensar y ver las cosas "acalorada" en palabras de Dumbledore, causada en gran medida por los constantes conflictos y pérdidas personales, preocupaciones y dudas que se vio obligado a enfrentar durante su juventud, pero principalmente por su constante tendencia a querer tener siempre la razón y convencerse tercamente a sí mismo de que la mejor forma de enfrentar los problemas es la suya propia, a menudo sin tomar en cuenta el punto de vista de los demás, algo que en su momento Bartemius Crouch Jr., disfrazado de Alastor Moody, describió como "una vena de orgullo y autosuficiencia", provocaba que estas buenas intenciones se vieran constantemente frustradas u obstaculizadas, lo cual en más de una ocasión le llevó incluso a perjudicar o a terminar involuntariamente con la vida de otros.

Su designación como "El niño que vivió", y más tarde, "El Elegido", podría haber ayudado a crear una necesidad de ser el héroe. Esta característica ha provocado que se comporte un poco tonto, como hizo en la segunda tarea del Torneo de los Tres Magos cuando "rescató" a todos los rehenes bajo el agua, a pesar de que nunca estuvieron en peligro. O cuando las situaciones toman un giro mortal. Voldemort, conociendo la naturaleza predecible de Harry, lo engaña para atraerlo a una emboscada, que termina en la muerte de Sirius Black.

A pesar de que es inteligente y un mago poderoso, académicamente es un estudiante algo vago y por lo general recibe una nota por encima del promedio, con excepción de Defensa Contra las Artes Oscuras, donde sobresale. Su capacidad en Pociones, al parecer, es mejor de lo que parece, y mejora en gran medida durante su sexto año, cuando no tiene de profesor a Severus Snape vigilando y burlándose de su talento.

Relaciones

Albus Dumbledore afirmó que la mayor fortaleza de Harry era su amor por sus padres y el amor que sentían por él, algo que en parte se traduce literalmente a la protección otorgada a Harry por el sacrificio de su madre. Harry finalmente nombra a dos de sus hijos en honor a sus padres.

Los Dursley

Petunia Dursley

Vernon Dursley

Dudley Dursley

Harry y su primo Dudley no se llevaron muy bien en la mayoría de sus primeros años de vida. Mientras Vernon y Petunia trataban mal a Harry, consintieron a Dudley al extremo. Dudley constantemente acosó a su primo a lo largo de su infancia, pero dejó de provocarlo después de enterarse de que era un mago, aunque los dos todavía tenían discusiones ocasionales. Esto cambió después de que Harry salvase a Dudley de un par de Dementores que los atacaron durante el verano de 1995. Cuando la Orden del Fénix escondió a los Dursley para mantenerlos a salvo durante el apogeo de la Segunda Guerra Mágica, Dudley fue el único miembro de la familia que expresó su preocupación por la seguridad de Harry, pidiendo a sus padres que Harry los acompañara y preguntando a dónde iba a ir. También expresó su remordimiento por maltratarlo y ambos se estrecharon las manos antes de que los Dursley partieran. Los primos finalmente se reconcilian cuando eran adultos, quedando en "términos de tarjeta de Navidad" y se visitan uno al otro de vez en cuando. En estos momentos, los tres hijos de Harry y los niños de Dudley jugaban juntos mientras sus padres se sentaban a hablar en silencio.

Marjorie Dursley

Marjorie Dursley era la hermana de Vernon, a quien Harry se vio obligado a llamar "tía Marge", a pesar de no estar relacionado con ella. Ella parecía resentir a los padres de Harry por haberlo dejado en casa de su hermano y por ser una carga para sus familiares, llamó a su madre la "oveja negra" de la familia de Petunia, y dijo que su padre no "servía para nada" después de que Vernon le contase que James había estado desempleado.

Ella mimaba a Dudley, dándole regalos y dinero, mientras que a Harry le daba galletas de perro, y se alegró de pensar que estaba siendo golpeado regularmente en el Centro San Bruto para delincuentes. En 1993, Harry perdió el control de su magia, y la infló como un globo después de que insinuase que los padres de Harry habían muerto por una borrachera de su padre. Los magos del Ministerio la encontraron flotando cerca de una chimenea en Sheffield y modificaron su memoria.

Ginny Weasley

Ginny Weasley y Harry se vieron por primera vez en la estación King's Cross en el andén 9 ¾ en 1991, aunque no se conocieron formalmente hasta el verano de 1992, momento en el que se hizo claro que Ginny tenia un fanatismo enorme hacia Harry, aunque era demasiado tímida cuando se encontraba cerca.

Ella se volvió aún más tímida después de que Harry la salvase de la Cámara de los Secretos en su segundo año, cuando la había poseída un fragmento del alma de Lord Voldemort. Hermione ayudó y asesoró a Ginny a que dejara de pasar pena delante de Harry. Ginny aceptó sus consejos y Harry por fin logró verla como realmente era: fuerte de voluntad, ingeniosa y compasiva. Los dos se hicieron amigos en el quinto año de Harry.

Después de que su relación con Cho Chang, "se viniese abajo", Harry pasó una buena cantidad de tiempo con Ginny, Ron y Hermione en La Madriguera en el verano de 1996. Harry comenzó a tener sentimientos por Ginny. En su primera clase de pociones con Slughorn, la poción de amor Amortentia reveló que se sintió atraído por algo "florido" que había olido en la Madriguera, que más tarde resultó ser pelo de Ginny.

Después de presenciar el beso entre ella y Dean Thomas, Harry comenzó a sentirse celoso y a fantasear con besarla, aunque decididamente trató de convencerse a sí mismo de que sus sentimientos hacia ella eran "de hermano mayor."

Poco después de que Ginny y Dean rompieran, Harry y Ginny se besaron espontáneamente después de la victoria de Ginny en un partido de Quidditch contra Ravenclaw. Los dos comenzaron a salir, y Harry consideró ese tiempo como uno de los más felices de su vida. Sin embargo, tras el asesinato de Albus Dumbledore, Harry decidió poner fin a las cosas con Ginny, por temor a que Voldemort se enterara de su romance. Ginny estaba molesta, pero aceptó la decisión de Harry.

En el decimoséptimo cumpleaños de Harry, Ginny lo besó apasionadamente, pero fueron interrumpidos intencionalmente por Hermione y Ron. Los dos se separaron muy pronto durante unos meses mientras Harry buscaba los horrocruxes con Hermione y Ron. Ginny, mientras tanto, regresó a Hogwarts, pero aún con sentimientos el uno al otro. Harry miraba constantemente el Mapa del Merodeador para poder seguir los pasos de Ginny, y estaba muy preocupado cuando se enteró de que ella, Neville y Luna se habían metido en problemas por tratar de robar la espada de Godric Gryffindor para él.

Cuando la Batalla de Hogwarts comenzó, Harry quería que Ginny se mantuviera alejada de los combates porque la quería demasiado para dejarla luchar, pero se vio obligado a pedirle que dejara la seguridad de la Sala de los Menesteres cuando buscaban la diadema de Rowena Ravenclaw. Cuando se preparaba para sacrificarse a Voldemort, Ginny fue la última persona en quien Harry pensó. Más adelante en la batalla, Ginny casi es asesinada por Bellatrix Lestrange, motivo que hizo que Harry se olvidara momentáneamente de Voldemort y corriera hacia Bellatrix, aunque la señora Weasley llegó primero y lanzo un Avada Kedavra que terminó con la vida de Bellatrix.

Después de la derrota de Voldemort, Harry y Ginny reanudan su romance. Más tarde, se casan y tienen tres hijos: James Sirius, Albus Severus y Lily Luna.

James, Albus y Lily Potter

Albus, en cambio, es más tranquilo y reflexivo. Cuando admite a Harry que tenía miedo de ser enviado a Slytherin, Harry le dice que Albus y Severus fueron los nombres de dos ex-directores de Hogwarts y que Severus Snape era "el hombre más valiente que jamás había conocido" y que había sido un Slytherin. También le dice que el sombrero seleccionador escucharía sus deseos, algo que Harry no había compartido con ninguno de sus otros hijos. Albus se parece mucho a Harry, teniendo sus mismos ojos, su pelo desordenado y gafas.

Lily, la más joven, se parece mucho a su madre. Harry y Lily aparecen tomados de la mano mientras caminan en King's Cross, al igual que la madre de Lily y su abuelo materno y Ginny y su madre. Lily tiene celos de sus hermanos, ya que van a Hogwarts, exactamente como Ginny en 1991. Harry la consuela recordándole que se les uniría en dos años.

Ron Weasley se convirtió en el mejor amigo de Harry, durante su primer año en Hogwarts. Ron y Harry se conocieron cuando Harry no pudo encontrar el andén 9 ¾. Mas tarde Harry y Ron se sentaron juntos en el compartimiento del tren durante todo el viaje hacia Hogwarts. Harry compró un montón de dulces y los compartió con Ron ya que este no podía permitirse comprarse ningún dulce para sí mismo. Harry forjó su amistad con Ron cuando rechazó la oferta de Draco Malfoy para ayudar a Harry a evitar hacer amigos "con el tipo equivocado", después de que Draco insultó a la familia de Ron.

Después de ser enviados a Gryffindor juntos y compartiendo el mismo dormitorio, los dos crecieron aún más, y finalmente se juntaron también con Hermione Granger cuando la salvaron de un troll en Halloween. Como Ron fue criado en una familia de magos, a menudo era el que le explicaba a Harry las costumbres y elementos comunes para los magos.

En el verano de 1992, después de que Dobby había impedido a Harry recibir cartas, Ron y sus hermanos gemelos volaron para rescatar a Harry de Privet Drive. Después de pasar unos días en casa de Ron, retornaron a la escuela, sin embargo, Dobby bloqueó la entrada a la plataforma, y Harry y Ron no pudieron abordar el tren. Presas del pánico, los amigos volaron el coche encantado hacia Hogwarts, pero aterrizaron en el Sauce Boxeador, perdieron el coche y se rompió la varita de Ron.

Más tarde, cuando Hermione es petrificada por el basilisco de Salazar Slytherin, Harry y Ron se aventuran al Bosque Prohibido, donde fueron atacados por un clan de acromántulas y rescatadas por el Ford Anglia. Ron también acompañó a Harry a la Cámara de los Secretos del mismo año para rescatar a su hermana Ginny.

Harry y Ron tuvieron una gran pelea en 1994, cuando Harry fue nombrado Campeón el Torneo de los Tres Magos, a pesar de saber que era un acto completamente contrario a la personalidad de Harry, las inseguridades de Ron inicialmente le llevaron a creer que Harry había engañado al Cáliz de Fuego con el fin de participar en el torneo, y dejó a Ron a un lado para tener la gloria y la atención para él mismo.

Sin embargo, Ron pronto se dió cuenta de lo mal que había juzgado la situación y pidió disculpas. Ron fue tomado como el objeto de más valor para Harry en la segunda prueba de la competencia. Harry y Ron tuvieron una pelea aun más grave en 1997, cuando, junto con Hermione, estaban buscando los Horrocruxes de Voldemort. La energía negativa en el guardapelo de Salazar Slytherin afectaba a Ron más que a los otros, lo que le causó abandonar temporalmente a sus amigos antes de lamentar su decisión, y regresar a ellos tan pronto como pudo.

A su regreso, Ron vió como Harry seguía a la Cierva plateada y como se hundía en busca de la espada de Godric Gryffindor, y más tarde salvó la vida de Harry después de que se sumergiera al lago para recuperarla. Cuando Harry finalmente abrió el Relicario, el alma de Voldemort se burló de los miedos de Ron con imágenes de Harry y Hermione besándose y torturándolo emocionalmente. Ron superó sus inseguridades y hundió la espada en el medallón, destruyendo otro de los Horrocruxes de Voldemort.

Las dificultades que Ron y Harry enfrentaron sirvieron para reforzar su unión, y seguir siendo amigos de por vida. La fuerte Lealtad de Ron y su sentido del humor a menudo ayudaba a Harry a relajarse y divertirse, incluso en los momentos más oscuros de su vida. Los dos eran como hermanos, y con el tiempo llegarían a ser cuñados cuando Harry se casó con Ginny.

Ron era el tío de los tres hijos de Harry, y se convirtió en el padrino del hijo mayor de Harry y Ginny, James Sirius Potter.

Hermione Granger

Aunque Harry y Ron encontraban inicialmente a Hermione engreída y arrogante, los tres se hicieron buenos amigos después de que Harry y Ron le salvaran la vida de un troll en 1991, y ella, a su vez, mintió para evitar que los muchachos se metieran en problemas. Su mente era rápida y ágil, lo que muchas veces los salvó a los tres amigos.

Debido a la preocupación por su amigo, a menudo Hermione reprendía a Harry por su imprudencia, y aunque a veces ponía un poco de tensión en su relación, servía para mantener a Harry en el camino correcto, como cuando pensó brevemente perseguir las Reliquias de la Muerte en vez de los Horrocruxes.

Hermione siempre estuvo firmemente al lado Harry y era muy protectora con él, como cuando le respondió a Lavender Brown, quien dudaba de la cordura de Harry cuando Voldemort volvió o como cuando intercedió cuando Dolores Umbridge estaba a punto de utilizar la maldición Cruciatus en Harry. Hermione también trató de interceder por Harry cuando Ron y los demás dudaban de él durante el Torneo de los Tres Magos , aceptando su historia y cuando Ron temporalmente los abandonó en 1997, a pesar de sus sentimientos hacia Ron. Harry, por su parte, se apresuró a defender a Hermione contra la acusación de Cho Chang, de engaño, en referencia al encantamiento que colocó en la lista del Ejército de Dumbledore la cual marcó a la amiga de Cho como una "Soplona".

A pesar de su amistad, a veces su cercanía era objeto de confusión o curiosidad especialmente los que tenía sentimientos por uno u otro, incluyendo a Cho Chang, Viktor Krum, e incluso Ron. Cuando los dos estaban solos durante la búsqueda de los Horrocruxes, Harry y Hermione experimentaron algunos "momentos llenos de carga", en el que los dos "compartieron momentos muy intensos" cerca de alterar su relación, sin embargo, los sentimeintos de cada uno hacia Ginny y Ron eran más fuertes

El mismo Harry describe a Hermione como su mejor amiga, similar a una hermana. Dijo que era como su hermana mayor, protectora y siempre tratando de mantenerlo en lo correcto. Los dos eran también lo suficientemente cercanos como para compartir sus sentimientos; con respecto a Hermione, Ron y Harry con Cho Chang y con Ginny más tarde. A través del matrimonio de Hermione y Ron, y por medio del matrimonio de Harry con Ginny, Hermione se convirtió en cuñada de Harry, así como la madrina de su hijo mayor.

Familia Weasley

Ya que su primer y mejor amigo fue un Weasley, siempre fue bienvenido, lo quisieron como un hijo, hermano, en especial la señora Weasley. Más tarde se convertirían en su familia política tras su matrimonio con Ginny.

Sus sobrinos son: Fred Weasley II, Roxanne Weasley, Hugo Weasley, Rose Weasley, Victoire Weasley, Dominique Weasley, Louis Weasley, Molly Weasley II y Lucy Weasley.

Albus Dumbledore

Harry llevaba una estrecha relación con el difunto director de Hogwarts, compartían opinión sobre la Orden del Fénix, los Horrocruxes de Voldemort, pero, en la adultez de Harry, Dumbledore solo figuró en el nombre de su segundo hijo: Albus Severus Potter.

Rubeus Hagrid

Rubeus Hagrid fué el que llevo a Harry a Hogwarts, el día de su cumpleaños entregándole a Harry la carta y la tarta (que el mismo hizo) que anteriormente sus tíos no le dejaron ver. Hagrid lo acompañó desde el primer momento, al callejón Diagon, a Hogwarts, etc... Hagrid es el guardabosques de Hogwarts; Harry, Ron y Hermione acompañan a Hagrid en los buenos y malos momentos y viceversa.

Sirius Black

Para empezar su relación es la de que es su padrino y el mejor amigo de su padre, lo conoció en la tercera entrega cuando Sirius escapó de Azkaban para explicar a Harry que él no traicionó a sus padres sino que fue Peter Pettigrew. En la cuarta entrega lo ve poco así que no se sabe mucho. En la quinta entrega se ven en la batalla del ministerio donde es asesinado por su prima Bellatrix Lestrage. Harry lo considera su única familia.

Remus Lupin

Lo conoció en el tercer curso de Harry en el Remus hace de profesor de DCAO, también es un buen amigo de James. Al final se enfrenta contra Harry y Sirius en una de sus fases de transformación a Hombre-Lobo. Participó en la guerra del ministerio y la segunda guerra mágica en la que murió trágicamente. Es el padre de Ted Lupin, ahijado de Harry.

Nymphadora Tonks

Harry conoció a Tonks en el verano de 1995 cuando fue a buscarlo para llevarlo al cuartel general de la Orden cuando fue expulsado de Hogwarts. Más tarde colaboró en la guerra del Ministerio y en la segunda guerra Mágica. Antes de eso comunicó que ella y Remus se habían casado y tenido un hijo, Ted, el cual es ahijado de Harry.

Murió asesinada por su tía Bellatrix.

Edward "Teddy" Lupin

Tras el asesinato de Remus Lupin y Nymphadora Tonks en Hogwarts, el pequeño Ted quedó huérfano y se quedó a vivir con su viuda abuela Andrómeda Tonks.

Cuando Ted Lupin cumplió los 19 años, fue encontrado por James Sirius Potter besándose con Victoire Weasley. Teddy le dijo que se estaba despidiendo de ella y que se largara. James le contó a sus padres, tíos y primos que encontró a Teddy Lupin besándose con su prima Victoire.

No sé sabe si Ted Lupin se fue a vivir con los Potter y si se casó con Victoire.

Andromeda Tonks

La primera vez que Harry tuvo conocimiento de Andromeda, fue a través de Sirius, quién la consideraba su prima preferida. Cuando Harry llegó a casa de los Tonks tras la Batalla de los Siete Potters, pensó que Andromeda tenía un parecido increíble con su hermana Bellatrix, pero con ojos más amables y el cabello más claro. Tal era el parecido, que en un primer momento trató de atacarla, pero al descubrir su identidad se disculpó ante la ofensa de compararla con su hermana. Cuando nació su nieto, Remus le pidió ser el padrino de este, con lo que ella pudo estar de acuerdo.

Después de la Batalla de Hogwarts, Harry la ayudó en la crianza de su nieto, convirtiéndose ambos en unas figuras parentales para Teddy. Harry respetaba a Andromeda por sus ideales y ser la madre de Tonks, así como prima de Sirius. A través de Teddy, es muy probable que se vieran de manera cotidiana y tuviesen relación. También es probable que acompañase a su nieto en alguna de sus múltiples visitas a la casa de los Potter

Minerva McGonagall

"No se podría encontrar a dos personas que sean más diferentes de nosotros y tienen este hijo... Lo vi patear a su madre todo el camino hasta la calle, gritando por dulces. ¿Harry Potter vendrá a vivir aquí?"

-Minerva McGonagall discute la elección de Dumbledore de dejar a Harry Potter con la familia Dursley.

Minerva mostró su atención a Harry desde que Dumbledore y Hagrid lo dejaron al cuidado de los Dursley, en parte porque había estado muy unida a los padres de Harry. Ella era una especie de abuela amorosa con él y expresó su preocupación por la elección de Dumbledore de confiarle a Hagrid transportar con seguridad a Harry a Little Whinging, y de la elección de dejarlo con la familia Dursley. Pasó horas y horas espiando a los Dursley para obtener una idea de cómo sería la vida de Harry al crecer con ellos. Es poco probable, sin embargo, que ella vigilara a Harry, ya que ella nunca iría en contra de las acciones de Dumbledore, no importaba lo mucho que ella estuviera de desacuerdo con ellas. Cuando Harry llegó a Hogwarts, Minerva se alegró de que él fuera seleccionado para Gryffindor, su casa.

Cuando vió a Harry en una escoba y observó sus habilidades naturales de vuelo, quedó sorprendida y en vez de castigarlo o expulsarlo, ella lo llevó a ver a Oliver Wood, el Capitán del equipo de Quidditch de Gryffindor, anunciando que había encontrado a su nuevo Buscador. En gratitud porque Harry aceptó el cargo, McGonagall le compró una Nimbus 2000 para su primer partido de Quidditch.

Sin embargo, la preocupación de Minerva por Harry se vió reflejada cuando estaban en el campo de Quidditch. A pesar de que a menudo dejaba a Harry romper reglas del colegio, ella solo lo hacía bajo circunstancias que amenazaran su vida. Minerva salía de su manera de tratar a todos los estudiantes con justicia, y no tenía ningún problema con quitarle gran cantidad de puntos a su propia casa con castigos si pensaba que se lo merecían. Cuando Harry y sus amigos fueron atrapados andando furtivamente en la torre durante la noche en su primer año en Hogwarts, Minerva no dudó en quitar 150 puntos a Gryffindor a pesar de que su casa estaba posicionada en el primer lugar en ese momento, y, además, los envío a cumplir su detención en el Bosque Prohibido. Es posible que ella les habría dado un castigo más duro si los hubiera sorprendido en el acto de contrabando de Norberto. A lo largo de los estudios de Harry en Hogwarts, Minerva mantuvo un ojo vigilante sobre él y sus amigos, Ron Weasley y Hermione Granger, e intervino en sus asuntos siempre que fue necesario para mantenerlos a salvo. En el quinto año de Harry, ella también prometió que haría lo que fuera para que Harry lograra su sueño de convertirse en un Auror. Cuando Minerva más tarde se enteró de la clase de castigo que Harry y varios otros estudiantes habían estado recibiendo por parte de Dolores Umbridge, expresó abiertamente su disgusto y desaprobación, a pesar del poder que Umbridge tenía.

Cuando Harry se infiltró secretamente Hogwarts poco antes de la Batalla de Hogwarts, Harry defendió el honor de Minerva contra los mortífagos que habían sido puestos en el colegio por Voldemort. Amycus exigió saber donde estaba Harry en la torre y McGonagall le preguntó por qué él estaría allí si él pertenecía en su casa con orgullo evidente en su voz. Cuando Amycus Carrow escupió a McGonagall, Harry se indignó hasta el punto de atacarlo con la Maldición Cruciatus, y estuvo de acuerdo con la afirmación de Bellatrix Lestrange de que para llevarla a cabo correctamente "en realidad tenías que desearlo". Aunque sorprendida por la repentina aparición de Harry y su uso de una maldición imperdonable, Minerva estaba claramente conmovida. A pesar de que Minerva trató de convencer a Harry a huir debido a la preocupación por su seguridad, Minerva de inmediato se unió a Harry en volver a tomar el castillo y prepararse para la batalla cuando se le informó que estaba actuando bajo las órdenes de Dumbledore. Casi al final de la Batalla de Hogwarts, la devastación de Minerva fue claramente igual a la de Ron, Ginny Weasley y Hermione Granger, cuando vio que Rubeus Hagrid llevaba el cuerpo aparentemente sin vida de Harry. Más tarde se batió en duelo con Voldemort en la batalla final, para proteger a Harry y los otros estudiantes. Cuando la batalla terminó con la muerte de Voldemort a manos de Harry, Minerva fue de las primeras en abrazarle.

Severus Snape

Luna se convirtió en una muy buena amiga de Harry siempre lo consuela como por ejemplo, después de la muerte de su padrino Sirius, Harry siente que Luna es la única que lo entiende de verdad, ya que la madre de Luna murió cuando ella tenia 9 años.

Luna es una de las pocas personas que creen en Harry luego del regreso de Lord Voldemort.

Luna tiene en su habitación unos retratos de sus amigos como por ejemplo: Ginny, Ron, Hermione, Neville y Harry.

En 1997 Luna se ofrece en acompañar a Harry a buscar la diadema perdida de Rowena Ravenclaw.

Cuando Harry y Ginny se casaron Harry le dió a su hija más pequeña Lily como segundo nombre "Luna" en honor a ella.

Neville es un amigo de Harry, en principio al ser él el clásico niño del que todos se reían no entablaron mucha amistad pero poco a poco se fueron haciendo amigos. Su amistad se hizo muy fuerte en el cuarto y quinto curso cuando Neville ayudó a Harry con las pruebas del Torneo de los 3 magos y en el quinto curso cuando Harry entrenó a Neville para luchar contra Voldemort, más tarde Harry le dejó a cargo del E.D. mientras él no estuviera.

Draco Lucius Malfoy

Draco Malfoy es el primer enemigo de Harry. Pertenece a la familia Malfoy, familia que desde el primer momento se pasó al lado oscuro, Harry y él mantienen una rivalidad desde su primer curso ya que sus personalidades no eran muy parecidas. Malfoy siempre lo metía en líos y destapaba sus secretos como el del E.D.

En la mansión Malfoy Harry desarmó a Draco y la varita de este pasó a ser de Harry y fué con esta varita con la que derrotó a Lord Voldemort.

Bellatrix Lestrange

Peter Pettigrew

Fue amigo de James hasta que traicionó a todos, desde los Potter hasta la Orden del Fénix, vendiendo a los Potter a Voldemort. Y fue por su culpa por los que ellos murieron dejando a Harry huérfano, después de la caída del señor tenebroso Peter se transformó en Sccabers, la rata de Ron, con la que Harry convivió 3 años hasta que Sirius y Remus lo descubrieron y regresó junto a Lord Voldemort.

Dolores Umbridge

Umbridge tiene un alto cargo en el Ministerio, estuvo presente en la vista de Harry y casi por su culpa fue expulsado del sitio pero gracias a otra trabajadora, no fue asi. Al ver la colaboración de Dumbledore en Hogwarts y las supuestas mentiras de Dumbledore y Harry acerca que Lord Voldemort había vuelto, Fudge decidió mandarla como suma Inquisidora en el colegio. Una vez allí echaron a Dumbledore y ella fue ascendida a directora, destapó al E.D. y provocó serios problemas a Harry. Pero Hermione se ocupó de ella. Luego se la volvieron a encontrar cuando se supo que ella poseía un Horrocrux, pero al final se lo quitaron.

Alastor "Ojoloco" Moody

Miembro de la Orden del Fénix y trágicamente asesinado por Lord Voldemort. "Ojoloco" Moody impartió clase de DCAO a Harry en su cuarto curso y provocó que él participara en el torneo de los 3 magos, pero eventualmente se descubrió que era un mortífago usurpador. Luego colaboró en las demas guerras y dió varios consejos a Harry.

Cedric Diggory

La única relación que mantiene con Cedric es la de que ambos participaron en el torneo de los 3 magos, y ambos ganaron. Harry y Cedric estaban enamorados de Cho Chang, Cedric se adelantó a Harry a la hora de pedirle a Cho que fueran al baile juntos. En la última prueba los dos llegaron a la copa y decidieron tocarla juntos y supieron que era un traslador. El traslador les llevó a un cementerio donde Peter Pettigrew lo asesinó y más tarde Harry se enfrentó a Lord Voldemort.

Archivo:P5 - Ejercito de Dumbledore - Foto Grupal.jpg

Mortífagos y enemigos

Los mortífagos al ser los siervos y trabajadores de Voldemort son enemigos de Harry. Hay muchos mortífagos, los conoció en el cuarto curso en el Torneo de Quidditch cuando arrasaron el campamento y todos atentan contra él pero muy pocos tienen el poder para matarlo ya que Voldemort desea hacerlo.

Lord Voldemort

Lord Voldemort era el enemigo principal de el. Sus destinos se juntan cuando una profecía expresa que un niño tendría el poder para derrotar al Señor Tenebroso.

Fiel a la profecía, los padres de Harry desafiaron a Voldemort en tres ocasiones y, en su cuarto encuentro, fueron asesinados. Cuando Lily se negó a moverse y permitir el acceso a Voldemort a su verdadero objetivo, su sacrificio voluntario ofreció a Harry una protección tan poderosa, que causó la muerte de Voldemort y que se incrustara en el cuerpo de Harry un fragmento de su alma y así logró traspasarle alguna de sus habilidades que efectivamente marcaron a Harry "como su igual". El cuerpo de Voldemort fue destruido.

En 1992, Harry y Voldemort se vuelven a encontrar cuando este último, en el cuerpo del profesor Quirrell, intentó robar la Piedra Filosofal de Hogwarts. Voldemort trató de ofrecerle poder y la posibilidad de ver a sus padres otra vez pero Harry se negó, y Voldemort trató de obtener la piedra por la fuerza. Sin embargo, Quirrell no podía tocar a Harry sin experimentar un dolor insoportable, Voldemort ganó algo de conocimiento del poder del sacrificio de Lily Potter, aunque este conocimiento le impidió subestimar el poder del amor.

A finales de su sexto año, Harry concluyó muchas cosas sobre su futuro. Debía de completar lo que comenzó con Lord Voldemort muchos años antes y resolver los muchos misterios sobre el poder del Señor Oscuro. Uno de los dos debe derrotar al otro, al igual que la anuncia la profecía.

Similitudes entre Harry y Lord Voldemort

Ambos fueron "abandonados" desde una edad muy joven, demasiado joven para recordar adecuadamente a sus padres.

Ryddle, el futuro Lord Voldemort, nunca conoció a su madre. Él se reunió con su padre, pero solo lo buscó para vengarse y lo mató. Harry solo vagamente recuerda a sus padres, siendo muy joven cuando fueron asesinados. Sin embargo, ha sido capaz de conectar con ellos a través de objetos que pertenecieron a su padre, la carta de su madre, fotografías antiguas, y también amigos de sus padres. También se reune con sus espiritus.

Ambos de niños usaban ropa de segunda mano: a Harry se la dió su primo Dudley, y Tom llevaba ropa rota suministrada por el orfanato.

Ninguno tenía amigos cuando eran niños. Harry se mantuvo aislado y se le negó una vida social normal por su tía y su tío, mientras que Tom expresó su amargura y soledad atormentando a los otros huérfanos.

Ambos hablan pársel (la capacidad de hablar con las serpientes). Esto, pese a no parecerlo, es más casual de lo que parece, porque, pese a que Voldemort realmente transfirió esa capacidad a Harry cuando lo ataca, al transferirle un pedazo de su alma sin darse cuenta de ello, en realidad Voldemort nunca hizo esto a propósito, sino que lo hizo por accidente. En este sentido, pese a que esta semejanza entre ambos fue efectivamente causada por las acciones de Voldemort, es el resultado de una conducta negligente por parte suya (puesto que, cuando trató de matar a Harry por primera vez, Voldemort no sabía hasta qué punto su alma había perdido estabilidad y solidez por causa de haberla cercenado varias veces para crear Horrocruxes, y no tenía casi ninguna preocupación por averiguarlo), mucho más que de una intención expresa de Voldemort de hacer más poderoso a Harry.

El Sombrero Seleccionador casi coloca a Harry en Slytherin, aunque Harry pidió que fuera a Gryffindor.

Los dos muchachos tenían sus seguidores. Tom los reunidos a través del miedo, la intimidación, y las promesas tenues, mientras que Harry reunió estudiantes por medio de la lealtad y amistad.

También, como se muestra en el libro, tienen varitas gemelas, cada varita contiene una pluma de la cola del mismo fénix. Se puso en manifiesto que más tarde que sería Fawkes el proveedor de esas plumas.

Ambos niños no sabían que eran magos hasta la edad de once años, a pesar de que cada uno hizo cosas inusuales.

Tanto Harry y Tom fueron de gran interés para Dumbledore.

Ambos sintieron que su primera casa fue Hogwarts.

Ambos alcanzaron la grandeza en la Defensa Contra las Artes Oscuras, sin embargo, cada uno por razones diferentes.

Ambos eran hijos únicos.

Ambos son mestizos.

Ambos son infractores de las reglas y la ley. Harry, por supuesto, se siente justificado cuando hace cosas como salir de su dormitorio después de las horas, entrando en el Bosque Prohibido, y escapar de los profesores y de la escuela. Tom, que ejercía actividades similares, pero por razones más oscuras y egoístas.

Ambos impresionaron a Horace Slughorn llegando a pertenecer al club de las eminencias.

Ambos descubrieron secretos de Hogwarts que ningún otro alumnos común hubiese llegado a descubrir.

Diferencias entre Harry y Lord Voldemort

En la Seleccion de las Casas, Harry pidió no ser puesto en Slytherin. Es poco probable que Tom Ryddle hubiera hecho una solicitud similar, ya que no sabía cual era su ascendencia.

Voldemort no tenía amigos, solo seguidores que le temían o tenían la esperanza de obtener alguna recompensa o ventaja. Harry tiene muchos amigos: sus compañeros de dormitorio, la familia Weasley, y muchos profesores, especialmente Hagrid, Remus Lupin y "Ojoloco" Moody. Apoyan a Harry ya que comparten una creencia común.

Si bien ambos eran mestizos, la madre de Harry, una bruja, era de familia muggle, mientras que el padre de Lord Voldemort era un muggle, y de paso, también lo fue Snape.

Harry se preocupa por la gente alrededor de él, incluso siente lástima por Draco Malfoy en el sexto libro. Harry tiene la capacidad de amar y ser compasivo, haciéndolo más vulnerable a sufrir dolor, pero también es capaz de experimentar la profunda amistad que le ayuda a lograr sus objetivos. Para Voldemort, el amor, la lealtad o la compasión son conceptos desconocidos y no deseados.

Apariciones

Notas y referencias

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Harry James Potter (n. el 31 de julio de 1980), es un mago de sangre mestiza y el único hijo de James y Lily Potter. Es la única persona conocida que ha sobrevivido a la maldición de Avada Kedavra, haciéndolo en dos ocasiones. Ambas veces la maldición fue conjurada por Lord Voldemort.

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El antídoto contra el bullying.

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Su cara lo hace distinto y él solo quiere ser uno más. Camina siempre mirando al suelo, la cabeza gacha y el flequillo tratando en vano de esconder su rostro, pero, aun así, es objeto de miradas furtivas, susurros ahogados y codazos de asombro. August sale poco, su vidatranscurre entre las acogedoras paredes de su casa, entre la compañía de su familia, su perra Daisy y las increíbles historias de La guerra de las galaxias.

Este año todo va a cambiar, porque este año va a ir, por primera vez, a la escuela. Allí aprenderá la lección más importante de su vida, la que no se enseña en las aulas ni en los libros de texto: crecer en la adversidad, aceptarse tal como es, sonreír a los días grises y saber que, al final, siempre encontrará una mano amiga.

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En un futuro fantástico, el mundo ya no es como lo conocemos. Los experimentos fallidos de la humanidad han alterado la gravedad y ahora se vive en lo…

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La historia del español se parece mucho a un ser vivo que nos cuenta los secretos de su origen. Descubre cómo han influido los pueblos que vivían en el siglo VI antes de Cristo en tu habla cotidiana, y efectúa un recorrido a lo largo del tiempo y de las culturas, pasando por batallas, conquistas y relaciones comerciales hasta llegar a lo que hoy llamamos idioma español. Verás que estudiar la historia del español no solo te puede ayudar a entender mejor la bella lengua que hablamos, sino a aprender indirectamente sobre otros temas.

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La historia del español se parece mucho a un ser vivo que nos cuenta los secretos de su origen. Descubre cómo han influido los pueblos que vivían en e...

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Mi novio detrás de la web es una novela que habla de la soledad en un mundo interconectado, de la ilusión de compañía, de los placebos virtuales a los que se aferra el ser humano en una era que pareciera tener la solución para todo, excepto para la soledad.

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Mi novio detrás de la web es una novela que habla de la soledad en un mundo interconectado, de la ilusión de compañía, de los placebos virtuales a los...

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Catalina es una joven de catorce de años que está enamorada de Mateo, quien no se percata con facilidad de ese amor. Cata, como la llaman, hará todo lo posible para llamar su atención. Pero ella es una joven indecisa que piensa en muchas alternativas antes de escoger una y siempre selecciona la peor. Por eso ha resuelto contar todas las situaciones que le han pasado con Mateo, pero, además, aquellas que no le han sucedido, es decir, las que ha dejado de hacer por ser tan indecisa. Un día, después de tantos fracasos para acercarse a Mateo, adopta con firmeza una decisión: realizar algo a pesar de que sus amigas no se lo recomiendan. A partir de ese momento, Cata incursionará en un terreno insospechado que la conducirá a descubrir características e intereses propios que harán que Mateo por fin se muestre bastante decidido por ella. En un momento decisivo sucederá algo que la hará dudar, una vez más, sobre qué hacer. Las torpezas de Cata es una historia que habla de los miedos, de los sentimientos y de la voz interior de las personas.

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Catalina es una joven de catorce de años que está enamorada de Mateo, quien no se percata con facilidad de ese amor. Cata, como la llaman, hará todo l...

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Max reparte diarios todos los días, pero cuando debe enfrentarse al Señor de la Basura, la mirada de aquel lo atemoriza. Cada vez que pasa por la calle Temblereque, junto a la Tienda de Miedos del Señor Roque, se siente presa del temor. Pero su miedo es mayúsculo cuando visita al dentista. Sin entender muy bien la razón, siempre lo domina el miedo, pero su trabajo lo obliga a lidiar con este sentimiento. Finalmente, el Señor Roque lo ayuda a comprender que no debe huir del miedo, pues todas las emociones lo hacen sentirse vivo.

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Max reparte diarios todos los días, pero cuando debe enfrentarse al Señor de la Basura, la mirada de aquel lo atemoriza. Cada vez que pasa por la call...

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Busque y lea pasajes de la Biblia en la versión Reina Valera 1960

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Legendarium I

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Los invalidos

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Read 9,794 reviews from the world's largest community for readers. A novel about holding on, letting go, and learning to love again.Now in paperback, the e...

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El amor en tiempos de cólera

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Culpa Mía

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Culpa mia - Download as a PDF or view online for free

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Autor:

Elisabet Benavent

Clase:

Libros En Español

Érase una vez una mujer que lo tenía todo y un chico que no tenía nada. Érase una vez una historia de amor entre el éxito y la duda. Érase una vez un cuento perfecto.

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Érase una vez una mujer que lo tenía todo y un chico que no tenía nada. Érase una vez una historia de amor entre el éxito y la duda. Érase una vez un cuento perfecto.

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TODO LO QUE NUNCA FUIMOS (DEJA QUE OCURRA 1) de ALICE KELLEN | Casa del Libro

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Un apasionado poemario, donde los momentos más dulces de una relación, y también los más amargos, son protagonistas.

Tú y yo besamos muchas veces otros labios, así que por eso ahora inventamos otros besos.

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TODO LO QUE FUIMOS | ALBERTO VILLARREAL | Crossbooks | Casa del Libro

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Nosotros en la Luna

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Cuando No Queden Mas Estrellas Que Contar

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Crave 6 - Cherish - Tracy Wolff | PDF | Amor

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Llega la guía secreta de la Serie Crave, la saga juvenil del momento.

Llega la guía secreta de la Serie Crave, la saga juvenil del momento.
¿Siempre quisiste ser estudiante en el instituto Katmere? Con esta guía descubrirás todo lo que pasa entre sus paredes, y además con muchos contenidos inéditos. En Katmere. La guía secreta del universo crav e encontrarás biografías completas de los personajes, desde Grace, los hermanos Vega, Macy, Eden, Remy e incluso Byron. También aprenderás la historia de algunas de las tradiciones más singulares y emocionantes de Katmere y podrás descubrir a qué corte pertenecerías; y encontrarás escenas inéditas, un capítulo inédito desde el punto de vista de Hudson, tests y más sorpresas junto con una entrevista en la que la autora desvela los secretos mejor guardados de la serie. ¡No te la pierdas!

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KATMERE: LA GUIA SECRETA DEL UNIVERSO CRAVE | TRACY WOLFF | Editorial Planeta | Casa del Libro

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La novela japonesa sobre el poder de los libros vendida en 22 países.
En el corazón de Tokio hay una pequeña biblioteca donde trabaja la Señora Komachi.

Teclea en su ordenador a velocidad de vértigo y en sus momentos de ocio elabora pequeñas figuras de fieltro que ofrece a los visitantes más especiales, ya sea una flor, un pequeño gato o un cangrejo.

Y también les hace una pregunta que parece fácil de contestar: "¿Qué estás buscando?" Su extraño magnetismo lleva a los clientes a compartir con ella sus grandes sueños y, sin esperarlo, salen de la biblioteca con un libro muy especial entre las manos, recomendado por la Sra. Komachi.

Tras leer, descubren puertas donde antes solo veían muros, nuevos caminos donde antes solo había obstáculos. Cada uno de ellos descubrirá un libro tiene el gran poder de cambiarnos la vida.

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LA BIBLIOTECA DE LOS NUEVOS COMIENZOS | MICHIKO AOYAMA | Editorial Planeta | Casa del Libro

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. Segunda entrega de la serie "Volver a ti".. Alice Kellen regresa con otra novela New Adult, tan adictiva, sexi y dulce como "33 razones para volver a verte". . Una serie que ya ha conquistado el corazón de miles de lectoras.Lo que pasa en Las Vegas se queda en Las Vegas. O al menos eso fue lo que Harriet Gibson pensó tras conseguir casarse allí con Luke Evans, el primer desconocido que se cruzó en su camino. Esos papeles matrimoniales eran todo lo que necesitaba para cobrar la herencia de su padre. Sin embargo, todo se complica cuando, dos años después, él da con su paradero y llega sin avisar al pequeño pueblo donde ella vive. Luke es testarudo y tiene la firme intención de conseguir el divorcio, pero Harriet no tarda en advertir que también es descarado, sexi y divertido; algo que termina siendo un camino tentador pero lleno de problemas. ¿Qué hacer cuando tu corazón toma la dirección equivocada?"A veces, un lugar perdido en medio del mapa puede ser el detonante para encontrarse a uno mismo".

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23 OTOÑOS ANTES DE TI | ALICE KELLEN | Titania | Casa del Libro

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El libro 23 OTOÑOS ANTES DE TI de ALICE KELLEN en Casa del Libro: ¡descubre las mejores ofertas y envíos gratis!