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II. La teoría de los campos (parte II): El Habitus 

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II. La teoría de los campos (parte II): El Habitus 

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Mientras estudiaba las clases sociales en la Francia de la década de 1960, Pierre Bourdieu observó que las personas de una misma clase compartían valores culturales, conocían y apreciaban las mismas cosas, hablaban y vestían de forma similar, y coincidían en sus gustos musicales, artísticos y de entretenimiento.

A partir de estas observaciones, definió el concepto de habitus como un conjunto de disposiciones socialmente adquiridas que orientan a los individuos a vivir, pensar y actuar de manera semejante.

Por ejemplo, algo que para un integrante de cierto círculo social puede parecer “vulgar y pretencioso”, para alguien de otro grupo puede resultar “bello e impactante”. Estas percepciones no son innatas: se aprenden desde la infancia y se consolidan a través de la familia, la escuela y el entorno social. La mayoría de las personas, al haber nacido y crecido dentro de un habitus de clase determinado, no son plenamente conscientes de cómo este moldea su manera de pensar, actuar e interactuar con el mundo.

Compartir un habitus común otorga a los individuos un marco sobre lo que “encaja” o no en su posición social. Este habitus se refleja en los gustos, las actitudes, los gestos y hasta en el cuerpo: se puede reconocer la clase social de alguien por su forma de caminar, hablar, reír o llorar, y en general, por todo lo que hace, piensa y dice.

Bourdieu lo resume así: “el orden social se inscribe progresivamente en la mente de las personas”. Al interiorizar las disposiciones del grupo al que pertenecen, los individuos desarrollan una noción precisa de quiénes son, qué deben pensar y sentir, y cómo deben comportarse quienes son “como ellos”. En definitiva, el habitus les da la sensación de estar “en su lugar”, como si su estructura interna encajara perfectamente con la estructura de su mundo externo. Cuando se aventuran en un entorno social distinto, la sensación puede ser la de un “sapo de otro pozo”.

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Pierre Bourdieu trabajó muchísimo sobre los diferentes aspectos del poder. Para adentrarnos en sus ideas es necesario retomar algunas cuestiones previas vistas en la Unidad de las Clases Sociales.

Por un lado, él planteaba que los instrumentos de conocimiento y comunicación se constituyen en sistemas simbólicos que dan sentido a la realidad que nos rodea.  En el mundo social, circulan símbolos que son incorporados y naturalizados por los sujetos a través del habitus, ejerciendo cierta influencia sobre diferentes aspectos de la vida cotidiana.

Por otro lado, si en el mundo social hay una distribución desigual de los capitales entre los sujetos (ya sea capital económico, cultural y social), entonces para Bourdieu esta desigualdad se traduce en relaciones sociales asimétricas, donde unos ocupen posiciones privilegiadas y otros posiciones desfavorables.

Bourdieu plantea que existen esquemas asimétricos de poder caracterizados por la reproducción de la desigualdad de roles sociales, estatus, género, posición social, etc., que pueden estar puestas en juego, de forma aislada o de forma articulada simultáneamente, como parte de una reproducción encubierta y sistemática de dichos esquemas asimétricos.

Dichos esquemas asimétricos de poder se traducen en una forma de Violencia que, al estar relacionada al plano de lo simbólico, está naturalizada, no se percibe a simple vista, o hasta somos inconscientes de ella.

Para referir a las distintas formas y manifestaciones de la violencia, suele utilizarse la metáfora del iceberg: en la parte visible del iceberg se encuentran las formas más perceptibles de violencia, como la física o la verbal, mientras que debajo de la superficie hay otras manifestaciones menos visibles pero que son sumamente importantes, ya que son las que sostienen, legitiman y reproducen los esquemas asimétricos de poder.

Por eso, Bourdieu entiende el Poder a partir del concepto de violencia simbólica para referirse a estas formas invisibles de violencia, las cuales utilizan patrones estereotipados, mensajes, valores, discursos y símbolos para transmitir y reproducir la dominación, la desigualdad y la discriminación de forma invisible e imperceptible para los sujetos.

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II. La Teoría de los Campos (parte I): Los tipos de capital

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II. La Teoría de los Campos (parte I): Los tipos de capital

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Los sociólogos han intentado comprender cómo se reproduce el sistema de clases sociales en una sociedad, a menudo vinculándolo principalmente con la economía, la propiedad privada, los activos financieros o el acceso a determinado nivel educativo. Sin embargo, el sociólogo Pierre Bourdieu sostuvo que el asunto era más complejo. Según él, la clase social no se define únicamente por la situación económica, sino también por las “disposiciones de clase” asociadas habitualmente a esa posición.

Para abordar esta idea, Bourdieu desarrolló una perspectiva analítica conocida como la Teoría de los Campos.

El concepto de Campo

Un campo es un espacio social estructurado, compuesto por distintos agentes (o sujetos) que ocupan posiciones diferentes y actúan siguiendo ciertas reglas o leyes de funcionamiento, como en un campo de juego. Existen múltiples campos que coexisten en la vida social —por ejemplo, el de la ciencia, la moda, el arte o el deporte— y en cada uno, la posición de un individuo depende de la cantidad y tipo de capital que posea.

Así, una persona puede estar en una posición privilegiada en el “campo de la literatura” y, sin embargo, ocupar una posición secundaria en el “campo del deporte”.

El concepto de Capital

Para Bourdieu, el capital es un recurso —material o inmaterial— que los agentes buscan obtener y acumular para mejorar su posición dentro de un campo. Estos recursos no se limitan a lo económico: existen distintos tipos de capital que funcionan como “poderes” o “habilidades” acumulables.

Los más determinantes para pensar las clases sociales son:

Capital económico: comprende todos los bienes y recursos que generan ganancias, en el sentido marxista del término: salario, riqueza, poder adquisitivo, propiedad, etc.

Capital cultural: abarca los conocimientos, valores, saberes y habilidades, así como los bienes culturales (libros, obras de arte, instrumentos). Puede ser subjetivo (experiencias, actitudes, educación) u objetivo (objetos culturales). Este capital permite “jugar al juego de la cultura”: comprender referencias en libros o películas, manejarse en determinadas situaciones sociales, o conocer normas de etiqueta y modales.

Capital social: se refiere a la red de relaciones personales y grupos de pertenencia, ya sea por lazos familiares, afinidades o intereses compartidos. Estas conexiones pueden otorgar influencia, apoyo, reconocimiento o poder.

Capital simbólico: consiste en el prestigio, el reconocimiento y la legitimidad que otros atribuyen a un individuo. Se traduce en autoridad, fama o estatus, y actúa como un “plus” que no todos poseen.

Bourdieu también menciona otros tipos de capital que, aunque no determinan directamente la estratificación social, son relevantes en ciertos campos, como el capital lingüístico (habilidad para expresarse con autoridad y ser escuchado) o el capital político (posición e influencia en el ámbito político).

Clases sociales según Bourdieu

La posición de cada agente dentro de un campo depende de la combinación y cantidad de capitales que haya acumulado. La distribución de estas posiciones establece relaciones de semejanza entre quienes comparten condiciones y oportunidades similares.

Por eso, Bourdieu define las clases sociales como:

“Conjuntos de sujetos que ocupan posiciones similares, puestos en condiciones similares y sometidos a condicionamientos similares, con altas probabilidades de desarrollar disposiciones, intereses y prácticas semejantes.”

La clave está en que las similitudes o diferencias entre sujetos dentro de los campos son fundamentales para entender cómo se estructuran y se definen las clases sociales. Este análisis se profundiza con otro concepto central en Bourdieu: el habitus, que estudiaremos a continuación.

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La estratificación social es la forma en la que se clasifican los diferentes estratos de una determinada sociedad atendiendo a criterios como riqueza, estatus, ocupación o el poder. Así las desigualdades que existen entre los diferentes estratos  se suelen representar gráficamente en forma de pirámide.

Existieron cuatro grandes tipos de estratificación social a lo largo de la historia: la esclavitud, el sistema de castas, el sistema estamental y el sistema de clases sociales.

La esclavitud ha existido en numerosas épocas y territorios, principalmente en la antigua Grecia, en la antigua Roma y en Estados Unidos durante los siglos XVIII y XIX. En la esclavitud se observan dos estratos claramente definidos, el hombre libre y el esclavo. Esta es la forma de estratificación más desigual, ya que el esclavo es directamente una posesión del esclavista. Otra característica es que estaba totalmente institucionalizada y arraigada en la sociedad, se veía como algo normal.

El sistema de castas lleva en la India unos tres mil años. Es un sistema que divide a la población en cinco grandes grupos y la movilidad entre estratos no está permitida. Además este sistema, como mencionamos con la esclavitud, también está institucionalizado, sobre todo por la costumbre. La razón por la cual se mantiene es por la reencarnación, según el hinduismo si se mantiene una vida ejemplar se puede ascender de casta tras la reencarnación. Las cinco castas de las que estamos hablando son: Brahmanes (los sacerdotes, intelectuales y profesores), Kshátriyas (los guerreros y reyes), Vaishyas (los comerciantes), Shudras (los campesinos y trabajadores), Dálits (los parias o intocables).

El sistema estamental es, probablemente, el sistema de estratificación social más conocido. Este se llevó a cabo durante la Edad Media y, a diferencia de los anteriores, no lo regulaba la ley. Era muy difícil la movilidad pero no estaba prohibida. Los estratos eran fundamentalmente tres: la Nobleza (Cabe la distinción entre el Rey y el resto de nobles ya que estos eran sus vasallos, y por tanto estaban sometidos a él a cambio de mantener los privilegios de la nobleza), el Clero (Se componía de todos los miembros de la Iglesia) y el Tercer estado (también está subdividido, en primer término, en comerciantes y artesanos, y en segundo término los campesinos -los más pobres y vulnerables-).

El sistema de estratificación de la actualidad es el de las clases sociales, surge con la Revolución francesa y la Revolución Industrial. Las desigualdades económicas son las que van a situar a cada grupo de personas en un estrato. Al contrario que en los sistemas anteriores, los límites entre clases son difusos y existe la posibilidad de moverse de una clase a otra.  A grandes rasgos, pueden dividirse en clase alta, media y baja. Entrando más en detalle se pueden subdividir, quedando de forma descendente de la siguiente forma: muy alta, alta, media alta, media baja, baja y muy baja. ¿Por qué tantas distinciones? Por la dificultad que entraña establecer unos límites bien definidos. Debido a que existen numerosas profesiones y formas de ingreso, además del patrimonio u otras variables, se hace muy complicada esta tarea.

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Caillebotte es un pintor reconocido por sus pinturas del París urbano. En esta pintura retrató un día lluvioso en la capital francesa en 1877. 

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La Modernidad promovió transformaciones en la organización de las naciones europeas: la secularización de los Estados (la desaparición de los signos, valores o comportamientos relacionados a la religión) dio paso al avance del las ideas republicanas (en el plano político) y la industrialización (en el plano económico) en Europa.

Los Estados-Nación adoptaron formas de organización republicanas y democráticas: las nuevas Repúblicas debieron establecer una Constitución que contengan el conjunto de leyes que controlan y ordenan la sociedad en un determinado territorio. Para que se facilite este control se crearon la división de poderes: el Poder Ejecutivo, el Poder Legislativo y el Poder Judicial, cada uno con una función específica (el primero se encarga de dictar las leyes que conforman la Constitución, el segundo de aprobar dichas leyes en el Parlamento y el tercero de administrar la Justicia en la sociedad mediante la aplicación de la constitución).

La industrialización representó un cambio tecnológico y económico significativo para los Estados. La propagación de este modelo de producción en Europa significó el avance del Capitalismo. A su vez, el desarrollo industrial se llevó a cabo en las urbes (las grandes ciudades), haciendo que grandes masas de población rural migrara a las ciudades para insertarse en el mercado laboral como trabajadores.

En este periodo de grandes transformaciones en el plano político y económico, los Estados debieron reorganizar los territorios en donde los procesos de urbanización se aceleraron: se levantaron construcciones edilicias en medios que antiguamente eran rurales. El crecimiento demográfico en las ciudades significaron la adopción de formas racionales de organización y control estatal: surge la administración pública.

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Esta caricatura titulada "China, el pastel de reyes y emperadores" de 1885 representa la disputa por el territorio chino entre las principales potencias

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El Primer Reich se trató de un periodo de unificación y modernización del Imperio Alemán, bajo una administración totalitaria, imperialista, bélica y expansionista del canciller Otto Von Bismark en la segunda mitad del siglo XIX.

Para unificar el territorio, Bismark combinó la diplomacia con la “mano dura”, a través de una política real (realpolitik). En otras palabras: propuso tratados amistosos con los países vecinos (Austria, Francia, Dinamarca, Hungría), pero en la práctica creó discordia entre los mismos para materializar su espíritu imperialista.

A fines del siglo XIX, Alemania se perfilaba como una de las potencias industriales de Europa: el avance del capitalismo industrial se dio en el marco de un régimen político autoritario cuya base social de sustentación fue la aristocracia terrateniente y la explotación colonial.

Una vez culminado el Primer Reich y las guerras imperialistas, en Alemania se inició un periodo de pacificación instaurando los ideales democráticos. Este periodo, conocido como la República de Weimar, se caracterizó por la gran inestabilidad política y social, en el que se produjeron golpes de Estado militares y derechistas, intentos revolucionarios por parte de la izquierda y fuertes crisis económicas.

Tras el liderazgo de Bismarck, el sistema político alemán quedó debilitado. En este contexto, Weber centró sus análisis sociológicos sobre la administración publica y el Estado, el proceso de racionalización a partir de los principios de la técnica y la ciencia, la burocracia, la dominación etc.

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"El puente de Europa" de Caillebotte (1876). 

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Max Weber mantuvo una postura anti-positivista, al considerar que la sociología no podía convertirse en una ciencia exacta comparable con las matemáticas o la física, ya que sus principios se basan en fenómenos humanos, los cuales son susceptibles de subjetividad en lugar de objetividad. A diferencia de Durkheim, quien sostiene que el objeto de estudio de la sociología son los hechos sociales, Weber plantea que la sociología debe centrarse en la acción de los sujetos, específicamente en la acción social.

Weber distingue acto de acción, sosteniendo que ésta última posee un sentido subjetivo, mentado por el sujeto, mientras que la primera carece del mismo. De allí, considera que la sociología debe centrarse en la acción en contextos donde la interacción entre los sujetos es importante, es decir: la acción social, la cual es entendida como aquella conducta individual cuyo sentido subjetivo está orientado hacia otras personas; es decir, una acción que toma en consideración la presencia o las expectativas de los demás dentro de un contexto social.

Weber también distingue cuatro tipos de acción social, los cuales presenta como modelos conceptuales que permiten interpretar y analizar las características esenciales de un fenómeno. Estos tipos de acción social son los siguientes:

1. Acción racional con arreglo a fines:
Se trata de acciones planificadas y calculadas, donde se elige conscientemente el medio más adecuado para alcanzar un objetivo específico. Es la forma más racional de acción, ya que implica una evaluación deliberada de los medios disponibles en función de los fines deseados. Se asocia con la expresión: “El fin justifica los medios”.

2. Acción racional con arreglo a valores:
Aquí, la acción se orienta por la fidelidad a ciertos valores sociales, éticos, religiosos, estéticos, entre otros. El comportamiento se ajusta a principios considerados válidos por el actor, sin importar si esto le reporta beneficios personales.

3. Acción tradicional:
Este tipo de acción se basa en la costumbre y en normas heredadas socialmente. Es menos racional que las anteriores, ya que se realiza de manera rutinaria, sin una reflexión consciente sobre sus medios o fines. La conducta se mantiene por hábitos y patrones culturales establecidos.

4. Acción afectiva o emocional:
Es la acción impulsada por emociones, sentimientos o pasiones, como el amor, el odio, la venganza, entre otros. Es la forma más irracional de acción social, ya que no se guía por la lógica ni por la planificación, sino por la intensidad de los estados afectivos.

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Martin Luther King fue un  activista  que se convirtió en el vocero y líder más visible del movimiento de derechos civiles  afroamericanos en 1955

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La noción de acción social y los cuatro tipos ideales desarrollados le permitieron avanzar en el análisis de uno de los fenómenos que más le interesaban a Weber: la Dominación.

Para Weber, la dominación se refiere a la probabilidad de que un mandato encuentre obediencia y logre generar subordinación. Este concepto está estrechamente relacionado con las acciones orientadas por fines, ya que toda dominación persigue siempre un propósito específico. Así, Weber enfatiza que la dominación no se reduce únicamente al ámbito económico (como sostenía Marx) sino que incluye dimensiones sociales, culturales y simbólicas.

Weber también señala que, para que exista la probabilidad de que un mandato sea obedecido, la dominación requiere una organización, un conjunto de personas que garanticen su funcionamiento, es decir de un aparato administrativo. Dicho cuerpo administrativo/organizativo puede obedecer por diversos motivos: por costumbre, por vínculos afectivos (como en el caso del caudillismo), por intereses materiales o por valores.

En este marco, la obediencia para Weber es un proceso mediante el cual una orden se transforma en una norma interiorizada por quien la acata. La dominación no se basa exclusivamente en la voluntad del subordinado, sino que es un proceso en el que el individuo convierte su conducta en un medio para que otro pueda ejercer su voluntad. Toda forma de dominación busca establecer y preservar su legitimidad entre aquellos sobre quienes se ejerce.

Weber distingue tres tipos puros de dominación legítima, cada uno con su correspondiente fuente de legitimación:

1. Dominación carismática:
Se fundamenta en el carisma del líder, percibido por los demás como una persona excepcional. Este tipo de dominación se asocia con figuras que inspiran devoción por sus cualidades extraordinarias, asemejándose a santos, héroes, caudillos o guías espirituales.

2. Dominación tradicional:
Se apoya en la creencia en la santidad y la autoridad de las tradiciones antiguas. La legitimidad de quienes ejercen esta forma de poder proviene del respeto por costumbres arraigadas y por el orden heredado.

3. Dominación racional-legal:
Se basa en la creencia en la legalidad de normas impuestas por una estructura formal. La autoridad se legitima a través de leyes y reglamentos establecidos, y quienes ocupan cargos de poder tienen derecho a ejercer la dominación en virtud de estas normas.

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En el caso de la dominación racional-legal, la obediencia se dirige a un sistema impersonal y objetivo, así como a las personas que ocupan posiciones dentro de este sistema. Según Weber, esta es la forma moderna de administración del poder.

La dominación legal se basa en las siguientes ideas:

1. El derecho se establece por acuerdo o imposición, fundamentado en principios racionales, y pretende ser obedecido por quienes se encuentran bajo su ámbito de influencia.

2. El derecho consiste en un conjunto de normas abstractas creadas con un fin específico, mientras que la jurisdicción se encarga de aplicar estas normas a los casos individuales.

3. El gobernante, en este tipo de dominación legal, obedece a un ordenamiento impersonal, que orienta sus decisiones. Los miembros de la organización, al obedecer al líder, no lo hacen por su persona, sino por el sistema impersonal establecido. Están obligados a seguir sus instrucciones solo dentro de los límites de las competencias objetivas, que están racionalmente definidas por el ordenamiento.

4. La obediencia se otorga en calidad de miembro de la asociación, y únicamente se obedece al derecho. En el caso del Estado, por ejemplo, se obedece como ciudadano. Las reglas que guían el procedimiento pueden ser normas técnicas o reglas. Para que su aplicación sea completamente racional, es necesario contar con una formación especializada.

5. El principio de jerarquía establece un sistema de control, permitiendo que los cargos inferiores tengan derecho a apelar o presentar quejas ante sus superiores.

6. Los funcionarios son la base del aparato administrativo de las organizaciones racionales, sean estas políticas, religiosas, económicas, o de cualquier otro tipo.

7. En las organizaciones racionales se mantiene una separación clara entre el aparato administrativo y la propiedad de los medios de producción. Los funcionarios, empleados u obreros no son propietarios de los medios de producción, y existe una distinción entre el capital de la organización y el patrimonio privado.

8. El principio del expediente escrito rige en estas organizaciones, lo que implica que todas las propuestas, discusiones preliminares, disposiciones e instrucciones se registran por escrito. Los funcionarios no tienen derecho a apropiarse de su cargo, sino la obligación de realizar un trabajo puramente objetivo e independiente, guiado exclusivamente por las normas objetivas.

La administración burocrática representa, en última instancia, una forma de dominación basada en el conocimiento. Este es el factor que le otorga su carácter racional específico. El conocimiento técnico y especializado confiere un poder significativo, convirtiéndola en la forma más pura de dominación racional debido a su precisión, estabilidad, disciplina, seguridad, y su elevado nivel de calculabilidad y eficiencia.

El surgimiento de la administración burocrática marca el inicio del Estado occidental moderno. La necesidad de una administración estable, estricta y eficiente hace que la burocracia sea esencial tanto en el sector público como en el privado. Esta necesidad fue originada por el capitalismo, que no podría existir sin la burocracia, y viceversa, ya que ambos son la manifestación más pura de la racionalización.

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En general, cuando hablamos de desigualdad, suelen aparecer de inmediato en nuestra mente otras dimensiones de la cuestión social, como la pobreza, la exclusión o la marginalidad. Estamos acostumbrados a vincular el problema de la desigualdad con estas categorías más difundidas, lineales y concretas. Incluso nos resulta más sencillo ejemplificarlas con escenas de la vida cotidiana o con situaciones cercanas: una persona cuyo ingreso no alcanza para cubrir sus necesidades básicas, o una vivienda que no cumple con las condiciones mínimas de habitabilidad. Sin embargo, ¿podemos identificar con la misma facilidad a la desigualdad en sí misma?

La noción de desigualdad social pone el foco en algo distinto. No se trata de una situación que pueda experimentar una persona o un grupo de manera aislada, sino de una relación social. La desigualdad existe en el vínculo entre personas, grupos e incluso países. Podemos decir que hay desigualdad siempre que la distribución y apropiación de los recursos sociales o del poder favorezca a unos —que acumulan— y perjudique a otros —que son expropiados—. La posición social de una persona se define por su participación en la (des)igual distribución de esos recursos. Así, alguien ocupa posiciones de privilegio o de subordinación en la estructura social según los recursos de los que dispone. Por ejemplo, una persona con título universitario, propietaria de una empresa y con ingresos altos cuenta con más recursos y estabilidad que otra sin escolaridad obligatoria completa y que sobrevive con “changas” o trabajos temporales. Estas son posiciones objetivas, que existen más allá de las percepciones subjetivas que cada individuo pueda tener sobre su propia situación.

En el plano individual, hablamos de trayectoria social para referirnos a la secuencia de posiciones sociales que una persona ocupa a lo largo de un período o de su vida, sin confundirlo con el relato personal de esa experiencia. La movilidad social, por su parte, describe las transformaciones —históricas o coyunturales— de la estructura social. Dado que la desigualdad nunca es estática, estos cambios pueden observarse tanto en el plano colectivo como en el individual.

La movilidad social implica que grupos de personas que ocupan determinadas posiciones puedan desplazarse dentro de la estructura social, ya sea de forma horizontal (por ejemplo, cambiar de empleo por otro de características similares) o vertical (ascender o descender en la escala social). En este sentido, hablamos de trayectorias de ascenso cuando las condiciones de vida mejoran con el tiempo, y de trayectorias de descenso cuando estas se deterioran.

Los contextos sociales son determinantes en este proceso: habilitan o limitan oportunidades, ya que la posibilidad de convertir los recursos en mejoras concretas depende de factores colectivos. Por ejemplo, en Argentina, las políticas económicas que promovieron la apertura a las importaciones afectaron a la industria nacional, provocando el cierre de numerosas empresas. Esto derivó en un aumento del desempleo y, con él, en más hogares sin ingresos suficientes para cubrir sus necesidades.

Esto nos lleva a interrogarnos: ¿Qué recorrido realiza una persona para llegar a formar parte del sector más rico de la población? ¿Y para integrar el más pobre? ¿A qué tipo de escuela pudo acceder? ¿Qué recursos y oportunidades encontró —o no encontró— a lo largo de su vida?

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A fines de la década de 1960, el cardiólogo René Favaloro hizo un descubrimiento que revolucionó el mundo de la medicina: desarrolló el bypass coronario, un procedimiento que permite tratar las patologías coronarias y que, hasta el día de hoy, sigue salvando cientos de vidas cada año. Sin embargo, Favaloro no es recordado únicamente por este logro, sino por su incansable esfuerzo por humanizar la ciencia médica, un compromiso que continúa inspirando al sector sanitario en su conjunto, desde médicos hasta propietarios de laboratorios.

Egresado de la Universidad Nacional de La Plata en Argentina en 1949, Favaloro trabajó en su país hasta 1961, cuando se trasladó a los Estados Unidos, específicamente a la ciudad de Cleveland, donde se encuentra la clínica cardiológica más prestigiosa del país.

Regresó a Argentina en 1971 y comenzó a trabajar en el Sanatorio Güemes. Cuatro años después fundó la Fundación Favaloro, una entidad sin fines de lucro dedicada a la atención asistencial, la docencia y la investigación científica. En 1980, creó el Laboratorio de Investigación Básica, que financió con recursos propios durante varios años hasta que se transformó en el Instituto de Investigación en Ciencias Básicas del Instituto Universitario de Ciencias Biomédicas.

Favaloro no solo contribuyó con un innovador avance médico, sino que también se dedicó a difundirlo, mejorarlo y enseñarlo, creando todas las estructuras necesarias para estudiar su evolución. El mismo hombre que, gracias a la medicina y su excepcional capacidad, salvó millones de vidas, también dejó una profunda huella en el ámbito humano y ético de la profesión.

A principios de la década de 1990, Favaloro fundó el Instituto de Cardiología y Cirugía Cardiovascular de la Fundación Favaloro, un centro de excelencia que dependía de ayuda económica estatal para subsistir. Sin embargo, las políticas neoliberales del gobierno menemista redujeron los fondos destinados a la salud pública. La Fundación se vio cada vez más afectada por la crisis económica y acumuló una deuda insostenible. Durante la administración de Fernando de la Rúa, las trabas burocráticas y la falta de apoyo institucional agravaron aún más la situación.

En 2000, tras años de dificultades, y a los 77 años, Favaloro decidió poner fin a su vida. Días antes, dejó varias cartas explicando las razones detrás de su trágica decisión. En ellas, se dirigió al presidente de la Nación y a las autoridades del país, expresando su agotamiento ante el sistema burocrático y la falta de apoyo a la salud pública. En sus misivas, Favaloro confesó sentirse un "mendigo en su propio país" y enfatizó que la sociedad argentina debía ser consciente de los graves problemas que enfrentaba.

La tragedia de Favaloro fue capturada también en la letra de la canción "Western" de Attaque 77:

Es la historia de cada día, siempre el mismo guión,
trabas y burocracia, ¡qué frustración!
Lo de siempre, lo normal,
todo gris, sin final...
feliz, en este film
los buenos mueren,
los buenos mueren.

Observá, no te pierdas el final,
qué fatal paradoja singular.
Nunca más nuestro héroe volverá,
se marchó por la puerta de atrás.
Decidió evitar la corrupción,
decidió, y ahí nomás se suicidó.
Y pensar que fue maestro del bypass
y murió de un disparo al corazón.

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Para Durkheim, el objeto de estudio de la Sociología son los Hechos Sociales, que los define como "todo modo de hacer, fijo o no, que puede ejercer una coerción exterior sobre el individuo; que es general en todo el ámbito de una sociedad dada y que, al mismo tiempo, tiene una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales". En otras palabras: son formas de comportamiento externas al individuo (formas de actuar, sentir y vivir) que ejercen un poder coercitivo sobre su conducta, orientándola en todo su desarrollo.

Entre sus características podemos decir que el hecho social es:

1) Externo al individuo → No nace de la psicología individual, sino que proviene de la sociedad.
2) Coercitivo → Impone normas o presiones sobre los individuos.
3) Generalizado → Es compartido por muchas personas dentro de una sociedad.

En estos términos, pensemos en el fanatismo por el futbol como un hecho social: Nadie nace siendo fanático del fútbol, mas bien es un comportamiento que se aprende en la sociedad, a través de la familia, los medios y la cultura. La sociedad establece "normas" sobre cómo ser un "buen hincha" (usar camiseta, ver partidos, criticar al árbitro, etc), incluso en algunos países no gustar del fútbol puede generar cierta presión social. Además es un hecho social que se encuentra en todo el mundo y afecta a grandes masas de personas, generando fenómenos como el nacionalismo deportivo o la rivalidad entre equipos. Desde la perspectiva de Durkheim, podría decirse que el fanatismo futbolístico no es solo una emoción individual, sino un fenómeno colectivo que regula comportamientos y refuerza la cohesión social. Así, se puede considerar un hecho social moderno, con características similares a la religión o la identidad nacional.

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El Materialismo Histórico y la Lucha de Clases

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El Materialismo Histórico y la Lucha de Clases

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El materialismo histórico es una teoría de análisis social propuesta por Karl Marx que busca comprender la historia humana a partir de la lucha de clases por el control de los medios de producción. A diferencia de las interpretaciones idealistas tradicionales, que atribuyen el desarrollo histórico a las ideas o a la acción de figuras individuales (“los grandes hombres”), el materialismo histórico pone el foco en las condiciones materiales de existencia: la producción, el trabajo y las relaciones económicas entre clases sociales.

Desde la perspectiva marxista, la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases. A lo largo del tiempo, los conflictos entre clases con intereses opuestos han provocado revoluciones y transformaciones sociales. Estos enfrentamientos surgen del intento de ciertos grupos sociales por controlar los medios de producción y estructurar la economía conforme a sus necesidades.

Según Marx, el motor de la historia es la contradicción entre las fuerzas productivas (tecnología, trabajo, conocimiento técnico) y las relaciones de producción (la forma en que se organiza la propiedad y el control sobre dichos recursos). Esta tensión —entre quienes producen y quienes controlan— es lo que impulsa el cambio histórico.

El concepto de lucha de clases es central en el pensamiento marxista. Describe el conflicto constante entre distintos sectores sociales con intereses económicos opuestos, conocidos como clases sociales. Estas clases se definen por su posición dentro del sistema económico: una busca mantener el orden establecido que la beneficia; la otra, transformarlo para mejorar su situación.

Este enfrentamiento no es un accidente histórico, sino una característica inherente a toda forma de organización política y económica. Según Marx, es precisamente esta lucha la que impulsa el progreso histórico y la evolución de las sociedades.

A lo largo de la historia, las contradicciones entre clases sociales han generado el colapso o la transformación de distintos sistemas económicos. Por ejemplo, el declive del feudalismo y el ascenso del capitalismo fueron impulsados por el surgimiento de la burguesía y sus intereses económicos. Un hito clave fue la Revolución Francesa de 1789, que representó la victoria de esta clase emergente y el inicio del sistema liberal capitalista.

En el sistema capitalista, la principal contradicción se manifiesta entre dos clases: La burguesía -clase propietaria de los medios de producción (fábricas, tierras, capital)- y el proletariado -trabajadores que no poseen medios propios y que deben vender su fuerza de trabajo a cambio de un salario-.

Marx argumentaba que este conflicto es irreconciliable, ya que los intereses de la burguesía —la acumulación de capital— dependen de la explotación del trabajo obrero. Esta relación asimétrica es el núcleo de las tensiones del capitalismo moderno.

Según Marx, la historia de la humanidad puede dividirse en etapas históricas definidas por el modo de producción predominante:

1. Comunismo primitivo
Característico de las sociedades cazadoras-recolectoras del Paleolítico. La economía se basaba en la subsistencia y la propiedad era colectiva. No existían clases sociales ni acumulación de bienes.

2. Modo de producción esclavista
Aparece con el surgimiento de la agricultura y se consolida en las civilizaciones antiguas. La producción estaba sostenida por mano de obra esclava. Las clases dominantes gozaban de tiempo libre y se dedicaban a la cultura y las artes.

3. Modo de producción feudal
Predominante en la Europa medieval. La economía giraba en torno a la tierra. La sociedad se dividía entre señores feudales, propietarios de tierras, y siervos, quienes las trabajaban a cambio de protección.

4. Modo de producción capitalista
Surge con la Revolución Industrial. El campesinado fue desplazado hacia las ciudades y convertido en proletariado. La burguesía industrial se convirtió en la clase dominante y se benefició del trabajo asalariado de los obreros.

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La metáfora del Iceberg nos permite pensar que la Violencia puede adoptar formas visibles e invisibles.

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I. Bourdieu: ejemplos de Violencia Simbólica

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I. Bourdieu: ejemplos de Violencia Simbólica

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Haciendo referencia a los mecanismos mediante los cuales se ejerce el poder y la dominación a través de símbolos, significados y representaciones culturales, para Bourdieu, la violencia simbólica se encuentra oculta "bajo la superficie" de muchas de nuestras interacciones sociales y culturales, llegando a pasar desapercibida por la mayoría de personas. A diferencia de la violencia física, la violencia simbólica no deja cicatrices visibles, aunque su impacto puede ser igual de devastador.

A través de instituciones, como la familia, la educación, los medios de comunicación y las prácticas culturales, se transmiten y refuerzan valores, normas y creencias que sustentan las jerarquías sociales. Una característica fundamental de la violencia simbólica es la internalización de la opresión por parte de los grupos o individuos subordinados. Aquellos que pertenecen a segmentos socialmente desfavorecidos tienden a adoptar y legitimar los valores y estructuras de poder dominantes, a pesar de que estos perpetúen su propia opresión.

Algunos ejemplos de violencia simbólica son:

- Estigmatización de la salud mental: a pesar de los avances en la comprensión de la salud mental y sus componentes, persisten los prejuicios y los estereotipos generadores de entornos hostiles para las personas con trastornos mentales. Los medios de comunicación tienen un papel crucial en la formación de opiniones y actitudes hacia la salud mental. Estas representaciones perpetúan la exclusión de estas personas y la desconfianza de la población general hacia ellos. Este estigma lleva a afectar el acceso a los servicios de salud mental. Debido a la discriminación y el miedo al rechazo, muchas personas que necesitan apoyo psicológico evitan buscar ayuda profesional. El estigma puede crear barreras significativas para el acceso a la atención, lo que contribuye a la falta de un tratamiento oportuno y adecuado.

- Racismo institucional: es una forma insidiosa de violencia simbólica manifestada en prácticas y estructuras sociales, administrativas y legales que perpetúan la discriminación racial. A diferencia de la discriminación individual, el racismo institucional opera a nivel sistemático y afecta a múltiples aspectos de la vida de las personas pertenecientes a grupos raciales minoritarios. A través de políticas y prácticas discriminatorias, se crea un entorno en el que las personas de grupos raciales minoritarios enfrentan desigualdades y barreras estructurales que dificultan su acceso a oportunidades y recursos.

- Cosificación de la mujer: esta práctica se basa en representar a las mujeres principalmente como objetos sexuales para el disfrute, el deseo y la satisfacción de la mirada masculina, sin tener en cuenta su individualidad, inteligencia o capacidades. En la publicidad, películas, programas de televisión y música, es común encontrar imágenes que perpetúan la cosificación de la mujer. Se las muestra en poses sugerentes, con cuerpos idealizados y en roles sumisos o pasivos, lo que refuerza la idea de que las mujeres son objetos de deseo y no agentes con autonomía. La cosificación de la mujer contribuye a la objetivación y la sexualización de las mujeres en la sociedad. Esto puede llevar a la discriminación en el lugar de trabajo, en las relaciones personales y a la violencia de género. Cuando las mujeres son reducidas a meros objetos de deseo, se les niega su humanidad y se les trata como inferiores o subordinadas.

- Estereotipos culturales: Los estereotipos culturales son ejemplos clásicos de violencia simbólica que involucran la simplificación y generalización de ciertos grupos culturales o étnicos. Estos estereotipos pueden basarse en prejuicios históricos, falsas creencias o malentendidos, y a menudo se transmiten a través de la cultura popular, los medios de comunicación y las interacciones sociales. Los estereotipos culturales pueden tener un profundo impacto en la autoimagen y la identidad cultural de las personas pertenecientes a un grupo étnico o cultural. Al ser reducidas a un conjunto limitado de características o comportamientos, las personas pueden sentirse estigmatizadas o invisibilizadas. Esto puede llevar a la autoestigmatización y una lucha por encajar en el molde impuesto por los estereotipos. Además, estos estereotipos pueden fomentar la discriminación y la exclusión de ciertos grupos étnicos o culturales en la sociedad. Cuando los estereotipos negativos son ampliamente aceptados, pueden llevar a la marginalización y al prejuicio contra las personas que pertenecen a esos grupos. Esto puede manifestarse en el ámbito laboral, educativo y en las interacciones diarias.

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La Sociedad Tradicional y la Sociedad Moderna

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La Sociedad Tradicional y la Sociedad Moderna

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Durkheim sostuvo que la sociedad mantiene la cohesión o la unión de los individuos debido a la solidaridad (en el sentido de “solidez”). Consideró que hay dos tipos:

1)   La Solidaridad mecánica es aquella que se presenta en comunidades rurales, la familia y grupos de mejores amigos, donde las relaciones y la comunicación son «cara a cara». Es característica de las Sociedades Tradicionales o primitivas, ya que la solidaridad mecánica proviene de la conciencia colectiva. En este tipo de sociedades:

Hay una baja división del trabajo, es decir, la mayoría de las personas realizan tareas similares (como en sociedades agrícolas o tribales).

Se comparten creencias, valores y normas comunes, lo que genera una conciencia colectiva fuerte.

La individualidad es mínima, ya que el sentido de identidad proviene de pertenecer al grupo.

Se aplican sanciones represivas, castigando con dureza las desviaciones de la norma para proteger la cohesión social.

2)   La Solidaridad orgánica es aquella que se da en las sociedades industriales como consecuencia de la división del trabajo, lo cual hace que las personas sean cada vez más diferentes entre sí y el sentido de pertenencia a un grupo que predomina en las comunidades pequeñas o en la familia puede diluirse. Es característica de las Sociedad Moderna, donde la conciencia colectiva es débil y la identificación del individuo con un grupo se produce por las supuestas condiciones de igualdad (bajo la idea de que los individuos son iguales entre sí). En este tipo de sociedades:

Existe una alta división del trabajo, lo que significa que cada individuo cumple una función especializada (por ejemplo, médicos, ingenieros, docentes).

Se da una conciencia colectiva más débil, ya que las personas tienen diferentes experiencias y formas de vida.

Se fomenta el individualismo, ya que cada persona desarrolla su propia identidad a partir de su rol en la sociedad.

Las sanciones son restitutivas, es decir, buscan reparar el daño en lugar de castigar severamente.

Mientras que la solidaridad mecánica se basa en la similitud y la comunidad, la orgánica se fundamenta en la diferencia y la interdependencia. Durkheim muestra que la transición de una solidaridad mecánica a una orgánica ocurre a medida que las sociedades evolucionan y se vuelven más complejas. Ambas formas son esenciales para mantener la cohesión social en distintos momentos del desarrollo humano. Un claro ejemplo de Sociedad Tradicional con solidaridad mecánica es una tribu indígena, donde todos los miembros participan en actividades similares, como la caza o la recolección, y siguen estrictamente las mismas tradiciones y creencias, mientras que, en la Sociedad Moderna, la solidaridad orgánica hace que las personas dependan unas de otras para cubrir sus necesidades, ya que cada uno tiene una función diferente: un panadero no cultiva su trigo sino que depende del agricultor, quien a su vez depende del transporte para distribuir sus productos, etc.

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Foucault ha ejercido una gran influencia en el pensamiento contemporáneo en relación al poder, desde el punto de vista filosófico, psicológico, político, literario y sociológico.

El poder siempre había sido estudiado y analizado en el ámbito de la política y la economía: todas estas teorías tendían a centrarse en el poder a escala "macroscópica", ignorando por completo las capas inferiores o "microscópicas" de la sociedad por considerarlas una prolongación del ejercicio primario del poder. Para Foucault estos enfoques "macro" son demasiado simplistas, considerando el poder no lo ejerce solamente el Estado o el capital, sino que también se reproducen constantemente en las relaciones sociales cotidianas.

A su vez, rechazaba la concepción tradicional del poder como algo que se posee, como si fuera una cosa o un objeto. El poder tiene que ver con la capacidad de ejercerlo, y no se convierte en poder hasta que se actúa: El poder no es algo que se tiene,  sino algo que se hace a otros, una acción que afecta a las acciones de otros, .

No existe un poder, en la sociedad se dan múltiples relaciones de poder situadas en distintos niveles, apoyándose mutuamente y manifestándose de manera sutil.

En palabras de Foucault, "el poder está en todas partes y viene de todas partes": Por ello va a analizar las relaciones de poder a niveles "micro". En este sentido, Foucault coincide con Bourdieu al conceder importancia a las relaciones sociales cotidianas a la hora de pensar el poder.

Foucault reconoce que el poder ha sido y sigue siendo la fuerza principal que estructura el orden social y describe también las profundas transformaciones que ha experimentado la naturaleza de las relaciones de poder desde la Edad Media hasta hoy...

En la sociedad feudal, el ejercicio del "poder soberano" se basaba en el castigo físico, como la tortura y las ejecuciones públicas, y era el método mas efectivo al que recurrían las autoridades para asegurarse la obediencia de sus súbditos. También contaban con otros métodos de control, como el gasto restitutivo, la expulsión y el encierro.

Con la difusión de las ideas de la Ilustración en Europa, la violencia y la fuerza empezaron a considerarse inhumanas y dejaron de implementarse con el tiempo. Los castigos físicos fueron sustituidos por un medio de controlar el comportamiento más invasivo: la disciplina.

El establecimiento de instituciones de encierro tales como cárceles, asilos, hospitales y escuelas caracterizó el paso del concepto meramente punitivo del poder al ejercicio de un poder disciplinario específicamente destinado a impedir determinados comportamientos. Estas instituciones no solo eliminaban la oportunidad de transgresión, sino que constituían un entorno en el que la conducta de los individuos podía ser corregida y regulada, y sobre todo, permitía mantenerlos vigilados y controlados.

Esta noción de vigilancia tiene una especial importancia en la evolución de la manera en que se ejerce el poder en la sociedad moderna. Foucault analiza con detenimiento el funcionamiento del Panóptico, el eficiente diseño de prisión ideado por el filósofo británico Jeremy Bentham, con una torre central desde la que el vigilante puede ver continuamente a los presos, cuyas celdas están iluminadas desde la parte posterior para impedir que sus ocupantes se oculten en rincones sombríos. Al no poder estar nunca seguros de si están siendo observados o no, los reclusos se comportan como si lo estuvieran siempre. El poder ya no se ejerce obligando a las personas por coerción física, sino estableciendo mecanismos que garantizan un comportamiento conforme al deseado. El Panóptico es el ojo supremo del poder al permitir una visibilidad permanente que mueve a los presos a someterse a su propia disciplina y controlar su comportamiento. Según afirma Foucault, todas las estructuras jerárquicas (las prisiones, hospitales, fábricas y escuelas) han evolucionado de acuerdo con este modelo.

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I. El Relativismo Cultural: toda cultura tiene su valor

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I. El Relativismo Cultural: toda cultura tiene su valor

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El Relativismo cultural es una corriente antropológica que surgió en el siglo XX, la cual hace una crítica al concepto de raza como parámetro para evaluar o determinar el valor cultural de una comunidad.

Opuesto al Etnocentrismo, el Relativismo Cultural considera que cada cultura debe ser estudiada con objetividad y teniendo en cuenta el contexto particular en el que se inscribe, dejando de lado la idea de que hay etnias superiores y etnias inferiores.

En este sentido, esta corriente favorece la integración y la aceptación del Otro porque busca explicaciones a las costumbres de cada cultura, fortaleciendo la empatía, dejando de lado los prejuicios y la discriminación.

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Los mecanismos en los que se ejerce el poder se han convertido en una parte integrante de la sociedad. En el mundo moderno occidental, las normas sociales no se imponen a la fuerza ni mediante una autoridad que obliga a actuar de una manera determinada o prohíbe comportarse de un modo diferente, sino mediante el poder que Foucault llama pastoral, el cual orienta el comportamiento de los individuos. Cada uno es parte interesada de un complejo sistema de relaciones de poder, operativo a todos los niveles, que regula la conducta de los miembros de una sociedad. Este tipo de poder omnipresente se ejerce mediante el control de las actitudes, creencias y prácticas de las personas a través del sistema de ideas que Foucault llama discurso.

El sistema de creencias de cualquier sociedad, el conjunto de ideas y conceptos a las que las personas se adhieren, evoluciona a medida que se van aceptando ciertas actitudes hasta que estas se integran en la sociedad y define lo que está bien y lo que está mal, lo que es normal o lo que no lo es. Las personas regulan su comportamiento en función de estas normas, generalmente sin ser conscientes de que es el discurso el que guía su conducta haciendo inconcebibles los pensamientos y las acciones contrarios. El discurso se refuerza constantemente, ya que es un instrumento y un efecto del poder: controla los pensamientos y las conductas, que a su vez modelan el sistema de creencias. Además, al determinar lo que es verdadero y lo que es falso, crea un régimen de la verdad, un corpus de conocimientos comunes considerados innegables.

Frente a la idea de que el saber es el poder, Foucault afirmó que ambos están vinculados de una manera más sutil y acuñó: el saber crea el poder, pero también es producido por este. Hoy en día, el poder se ejerce controlando qué formas de saber son aceptables, presentándolas como verdaderas y excluyendo otras formas de saber. Al mismo tiempo, el saber aceptado, el discurso, se produce de hecho durante el proceso del ejercicio del poder.

A diferencia del poder tradicional, que mueve o fuerza a las personas a comportarse de determinada manera, el saber/poder no tiene un agente o una estructura inmediatamente identificables, sino que es omnipresente.

No obstante, sostiene Foucault, existe una posibilidad de resistencia: la oposición al discurso mismo, que puede ser desafiado por discursos contrarios. El poder que depende del consentimiento deja algún grado de libertad a los sometidos a él. Para que el discurso sea un instrumento del poder, estos deben mantener con él una relación de poder. Si existe esta relación, existe también la posibilidad de resistencia. Sin resistencia, no hay necesidad de ejercer el poder.

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I. El Apartheid en Sudáfrica: un caso extremo

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I. El Apartheid en Sudáfrica: un caso extremo

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El Apartheid ​ fue el sistema de segregación racial en Sudáfrica  en vigor entre 1948 y 1992, el cual consistía en la creación de lugares o espacios físicos separados, tanto habitacionales como académicos o recreativos, para los diferentes grupos raciales, en el poder exclusivo de las personas de piel blanca.  Este sistema constituye uno de los ejemplos mas extremos de Etnocentrismo y Racismo que se conocieron en la historia de la humanidad: las conductas y costumbres discriminatorias obtuvieron un carácter institucional y legal al instaurar las leyes segregacionistas.

El objetivo del Apartheid era conservar el poder para la minoría blanca (solo representaban el 21 % de la población). Este sistema de leyes consistía básicamente en la división de los diferentes grupos raciales, con la creencia de que esto permitiría "promover el desarrollo". Todo este movimiento estaba dirigido por la raza blanca y para la raza blanca. Se hacía una clasificación racial de acuerdo a la apariencia, la aceptación social o la ascendencia y se generaba espacios de uso exclusivo para personas de piel blanca, excluyendo la mayoría de la población que era de raza negra.

Por supuesto, este sistema fue rechazado y resistido por parte de los ciudadanos sudafricanos (un claro referente de la resistencia y lucha contra el Apartheid fue Nelson Mandela). También tuvo mucha repercusión a nivel internacional, ya que muchas empresas y organismos internacionales condenaron el Aparheid, haciendo que el país sudafricano pague las consecuencias por estas políticas extremadamente racistas.

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El país que se dividía entre blancos y negros

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Escena de la película "They Live" (1988) de John Carpenter

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Industria y Cultura parecen dos nociones completamente distintas (y hasta opuestas), pero hubo un grupo de intelectuales que observaron cómo la dominación del Sistema Capitalista se expandía a otros ámbitos del mundo social, como la cultura.

La Industria Cultural es un término acuñado por Theodor Adorno y Max Horkheimer, miembros de la Escuela de Frankfurt, para referirse a un fenómeno en donde la producción cultural, especialmente el arte y el entretenimiento, se ha convertido en un instrumento de dominación capitalista. Este concepto surge en la segunda mitad del siglo XX, durante la década del ’60.

A través de los grandes medios de comunicación, las obras de arte y las manifestaciones culturales,  la industria cultural opera imponiendo ciertos valores, patrones de comportamiento y necesidades a los miembros de la sociedad, buscando incentivar el consumo desmedido y anulando el desarrollo de la creatividad, la libertad, la autonomía y el pensamiento crítico.

A través de sofisticados mecanismos de publicidad, los sujetos reciben pasivamente estas imposiciones de la industria cultural, transformando su condición de Espectador a Receptor Pasivo. Con esto, la industria cultural genera "hombres-masa", impidiendo la formación de individuos autónomos, libres, conscientes y críticos de la realidad que los rodea.

Los componentes que caracterizan los diferentes productos culturales de la industria cultural son:

Estandarización: si un producto se consume masivamente sin dificultades, se respeta el mismo formato, modelo o patrón (el mismo estándar).

Serialización: ya que el formato funciona, hay una producción en serie de estos productos culturales.

División del Trabajo: hay un andamiaje de tareas y funciones especializadas que trabajan "tras bastidores" para dar como resultado ese producto.

En definitiva, la industria cultural tiene un único objetivo: obtener más ganancias. A su vez cumple una doble función (económica e ideológica). La primera función es vender productos a través de los medios de comunicación, y la segunda es la de inculcar en las masas las lógicas de consumo del mismo sistema y asegurar su obediencia a los intereses del mercado.

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Durkheim definía la anomia como un estado de desorganización social, donde las normas que regulan el comportamiento de las personas se debilitan o desaparecen. Esto genera confusión, desesperanza, desintegración social, y en muchos casos, puede llevar al aumento del suicidio o de la violencia.

Sin ir mas lejos, un claro ejemplo de este concepto lo podemos aplicar en lo que fue la Crisis del 2001 en Argentina, que fue una de las peores crisis económicas, sociales y políticas de nuestro país (y de la historia). Fue el resultado de varios años de recesión, endeudamiento, políticas económicas fallidas y la pérdida de confianza en el sistema político.

La Convertibilidad de la década del ´90, que en un principio pareció estabilizar la economía, comenzó a mostrar signos negativos al final del mandato de Menem. Desde fines de los años 90, la economía neoliberal del menemismo venía en caída: había altos niveles de desempleo y crecía la pobreza e indigencia. Además el país tomó préstamos constantemente para cubrir el gasto público, además de estatizar la deuda de privados. Ante este escenario negativo, el nuevo gobierno de Fernando De la Rúa, quien asumió a la Presidencia en 1999, aplicó medidas financieras y gubernamentales muy restrictivas que empeoraron todos los índices sociales y económicos provocando el malestar y descontento de amplios sectores de la sociedad.

Los problemas financieros del gobierno frente a la recesión fueron intervenidos circunstancialmente por el famoso “Corralito” diseñado por el Ministro de Economía Domingo Cavallo, limitando la cantidad de dinero que los argentinos podían sacar de los bancos. El descontento social estalló en diciembre de 2001 a través de protestas a lo largo y ancho de todo el país, saqueos masivos y enfrentamientos con las fuerzas represivas. Ante el caos desatado, el 19 de diciembre De la Rúa decretó el Estado de Sitio (es decir: la suspensión de las garantías constitucionales de los ciudadanos, como la libertad de expresión, la libertad de reunión y la libertad de tránsito para garantizar el orden social) pero gran parte de la sociedad salió a las calles al grito de “¡que se vayan todos!” haciendo sonar las ollas y cacerolas vacías, como símbolo del hambre y la pobreza que ya había alcanzado a los sectores medios de la sociedad. En la Capital nada detuvo a los manifestantes, ni siquiera la masacre desatada en manos de las fuerzas policiales, dejando un saldo de 39 muertos y 500 heridos. Finalmente, Fernando de la Rúa renunció el 20 de diciembre y dejó la Casa Rosada en helicóptero. Durante los días siguientes, las protestas y cacerolazos continuaron y se organizaron mediante asambleas populares.

¿Cómo se aplica el concepto de Anomia a la crisis del 2001 en Argentina?

1. Ruptura del orden social y económico:

La gente perdió la confianza en las instituciones (el gobierno, los bancos, los partidos políticos, los jueces).

El “corralito” fue visto como una traición al contrato social: los ciudadanos no podían acceder a su propio dinero.

Se generó una sensación de que “ya nada tiene sentido” y “nadie protege al ciudadano”.

2. Ausencia de normas claras y válidas:

Cambios constantes de presidentes, medidas económicas contradictorias, falta de dirección política clara.

Las reglas del juego (económicas, políticas, sociales) cambiaban todo el tiempo o ya no funcionaban, lo que generó un clima de caos e incertidumbre.

3. Reacción social:

Surgieron formas alternativas de organización social: asambleas barriales, clubes de trueque, movimientos piqueteros.

Estas expresiones muestran que la sociedad buscó reconstruir un orden frente al vacío normativo y la desconfianza.

4. Impacto en el individuo:

Muchas personas se sintieron aisladas, sin rumbo, sin esperanzas, lo que encaja con la idea de Durkheim sobre cómo la anomia afecta la salud mental y emocional.

Algunos incluso llegaron al suicidio o a la violencia como formas extremas de reacción a ese estado de desintegración.

La anomia en el "Argentinazo" es producto de años y años de deterioro del lazo social: las transformaciones neoliberales en la matriz política, económica y jurídica degradaron el tejido social. Esto generó que las instituciones dejaran de brindar contención y cohesión. Frente al clima de anomia de la crisis del 2001, uno puede hacerse la misma pregunta que se hacía Durkheim en la Francia del siglo XIX ¿Se puede reconstruir una sociedad a partir del caos?

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En 1897, Durkheim publicó El suicidio: un estudio en sociología, donde investigó esta problemática desde un punto de vista sociológico y no como un fenómeno psicológico o con connotaciones moralistas.

El suicidio no puede explicarse solo por causas individuales de los sujetos que conscientemente toman esa decisión. Durkheim entendía el suicidio como un Hecho Social: se presenta cuando hay desintegración social, los lazos sociales que unen a las personas se vuelven frágiles hasta romperse, el sujeto se siente completamente solo y desamparado.

En este estudio analizó diferentes tasas de suicidio teniendo el cuenta los posibles factores que pueden explicarlas: causas sociales (como la religión, el matrimonio o las situaciones de guerra) o extrasociales (como serían la herencia genética, el género o las condiciones climatológicas). Determinó que existen cuatro tipos de suicidio:

El suicidio egoísta tiene lugar cuando los lazos sociales son demasiado débiles para comprometer al suicida con su propia vida. En la falta de cohesión social, el sujeto pierde el sentido de pertenencia quedando libre y desamparado del grupo, exacerbando el Yo. Esta forma de suicidio tiende a darse más en las sociedades modernas, en las que la dependencia de la familia o del clan es menor que en las tradicionales.

El suicidio altruista es el causado por una baja importancia del Yo, a diferencia del suicidio egoísta. Es el sacrificio de la propia vida para salvar o beneficiar a otros, por el bien del grupo, o para preservar las tradiciones y el honor de una sociedad. Siempre es consciente e intencionado. El ejemplo moderno es el ejército.

El suicidio anómico, es el que se da en sociedades cuyas instituciones y cuyos lazos de convivencia se hallan en situación de desintegración o de anomia, generando un estado generalizado de Incertidumbre. Esto genera la desorientación individual y un sentimiento de falta de certeza y seguridad en la vida de los sujetos. Este tipo de suicidio se da en contextos de transición o de crisis.

El suicidio fatalista se produce allí donde las reglas a las que están sometidos los individuos son demasiado férreas para que éstos conciban la posibilidad de abandonar la situación en la que se hallan. Las sociedades esclavistas, serían ejemplos de situaciones en las que se da este suicidio.

Una de las conclusiones a las que llega Durkheim es que en las sociedades y las comunidades que requieren más cohesión y solidaridad orgánica para sobrevivir, la tasa de suicidios será menor justamente porque la responsabilidad hacia el grupo al que se pertenece es un freno de la voluntad de suicidio.

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El Imperio Británico alcanzó su máximo esplendor a mediados del siglo XIX, coincidiendo con el ascenso al trono de la reina Victoria I. Antes de su reinado, Inglaterra era principalmente una economía agraria y rural; sin embargo, al momento de su fallecimiento, dejó un imperio transformado en la primera potencia mundial, impulsado por el proceso de industrialización.

La era victoriana fue un período de consolidación económica, en el que las colonias desempeñaron un papel clave al suministrar las materias primas necesarias para el éxito de la Revolución Industrial. La revolución en los transportes, marcada por la aparición del ferrocarril y del barco a vapor, impulsó el desarrollo de una industria más pesada, basada en el hierro, el acero y el carbón.

Estas transformaciones económicas impactaron profundamente en la sociedad británica de la época. Junto a una alta sociedad tradicional, compuesta por nobles y grandes propietarios, emergió una nueva clase: la burguesía. Originalmente dedicada al comercio, esta clase invirtió su capital en la producción industrial, convirtiéndose en los nuevos ricos.

Paralelamente, se consolidó una amplia clase obrera integrada por trabajadores industriales —no solo hombres adultos, sino también mujeres, niños y ancianos— que dependían de un jornal diario para sobrevivir. Sus condiciones eran duras: extensas jornadas de trabajo, salarios bajos y viviendas precarias e insalubres. La clase obrera desempeñará un papel fundamental en este período, especialmente con la posterior aparición de sindicatos y organizaciones laborales que lucharán por mejorar las condiciones de trabajo y de vida de los sectores más desfavorecidos.

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escena de la película basada en la novela escrita por Dickens

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Oliver Twist, un clásico de la literatura universal ¿Por qué?

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Oliver Twist, un clásico de la literatura universal ¿Por qué?

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Oliver Twist es un verdadero clásico de la literatura, escrito por Charles Dickens. Esta novela resultó profundamente disruptiva en su época, al surgir en un contexto de grandes transformaciones provocadas por la Revolución Industrial en Inglaterra.

La intención del autor era visibilizar la realidad social de la era victoriana, especialmente el trato que recibían los niños nacidos en la pobreza, quienes muchas veces eran condenados a la explotación laboral en las fábricas. Dickens conocía esta situación de primera mano: en su infancia, fue enviado a trabajar a una fábrica tras la encarcelación de su padre en una prisión para deudores. Esta experiencia marcó profundamente su vida, y ya en su adultez, canalizó su crítica social a través de la escritura, tanto en artículos periodísticos como en novelas.

Desde el inicio de la Revolución Industrial, las condiciones laborales eran extremas: no existían horarios fijos ni días de descanso, y todos los miembros de la familia —incluidos niños, mujeres y ancianos— eran incorporados al trabajo.

A través de Oliver Twist, Dickens arrojó luz sobre los principales problemas sociales de la Inglaterra victoriana del siglo XIX: la desigualdad de clases, la explotación de los sectores más vulnerables y, especialmente, el trabajo infantil.

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Fragmento del Episodio "Karl Marx" de la serie  "Conociendo al capital" de Canal Encuentro

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En el Capitalismo se establece un intercambio mercantil entre el burgués (el capitalista) y el obrero (el trabajador), ya que el capitalista compra con dinero el trabajo del obrero, pagándole un salario. Dicho en otros términos:

El obrero cambia su fuerza de trabajo como si fuera una mercancía, por el salario del capitalista, como si fuera otra mercancía.

La fuerza de trabajo para el obrero es su actividad vital que le asegura los medios necesarios para poder subsistir en el sistema productivo capitalista. El obrero tiene cierta “libertad condicionada”: es libre de vender su fuerza de trabajo, pero depende del capitalista para poder subsistir.

Marx observó que hay una porción de producción que no le es remunerada al trabajador, sino que es apropiada por el capitalista como una ganancia. Ese “plus”, ese excedente, es la Plusvalía: se la concibe como la diferencia entre el valor del total producido y el salario recibido por los trabajadores. Ese "plus" no remunerado al obrero y apropiado por el capitalista es lo que lo somete a una posición de subordinación y explotación.

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Ejemplo: Los Superhéroes como producto cultural

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Ejemplo: Los Superhéroes como producto cultural

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¿Qué es un superhéroe? Es un personaje de ficción cuyas características superan a las del héroe clásico (generalmente con poderes sobrehumanos, aunque no necesariamente). Aparecieron como género literario a finales de los año 1936 en Estados Unidos en la industria del comic o historietas, luego varias de esas historias fueron llevadas al cine durante la década del ´60 .

Si analizamos las historias de superhéroes en sus diferentes formatos (cómics o películas) como un producto cultural, podemos ver un claro ejemplo de cómo opera la lógica de la Industria Cultural en la actualidad. A continuación analizaremos este producto cultural, tomando en cuanta los componentes básicos vistos anteriormente:

Estandarización:

Este género puede considerarse como una mezcla de diversos estilos ancestrales y populares, como los relatos mitológicos, los cuentos guerreros, las sagas familiares y la ciencia ficción. Este formato es consumido por un público muy amplio y de distintas edades. Por esta razón. hay una serie de elementos que se repiten en las historias:

- Cada superhéroe tiene un origen o momento en el que se convierte en superhéroe. Los más recurrentes son: origen no humano, origen natural, experimentos científicos, obtención de tecnología avanzada o artefactos místicos o momentos traumáticos.

- Además tienen una o varias capacidades especiales, ya sea superpoderes, trajes con tecnología muy avanzada para la época, poderes místicos, conocimientos de artes marciales, habilidades atléticas o una gran inteligencia.

- Su lucha desinteresada en defensa del inocente, ya sea combatiendo el crimen, catástrofes, invasiones extraterrestres o cualquier otra amenaza, con frecuencia al margen de la ley. Se puede apreciar una estructura de valores morales: generosidad, sacrificio, autocontrol, piedad, que los convierten en "santos" modernos.

- Tienen una identidad secreta (doble identidad o alter ego); tienen una identidad de "civil", aparentando ser una persona corriente, y otra bajo la que actúan como superhéroes.

- Llevan puesto un uniforme o traje, generalmente muy ajustado  y de colores llamativos, con el que se lo adjudica a su identidad de superhéroe. Por lo general representan el canon estético relacionado a la masculinidad.

- Se enfrentan a un villano, el cual es un personaje con características similares a las de los superhéroes, excepto en las referidas a su motivación, valores y sus métodos, por lo general opuestos a los del mismo. Las historias sobre superhéroes casi siempre involucran en algún grado un conflicto del héroe con un villano o grupo de villanos.

Serialización:

En cada universo de superhéroes  hay una historia central y el resto de los títulos de la editorial se “atan” a ese nudo argumental, haciendo una Macro o Mega Saga. Proliferan distintas historias a partir de una historia central y, consecuentemente, aparecen diferentes personajes.

División del Trabajo:

Detrás de estos productos culturales hay una inmensa cantidad de puestos de trabajo. Hoy en día los más grandes referentes empresariales son Marvel y DC Comics, las cuales respetan una organización jerárquica en sus oficinas centrales y filiales.

Podemos mencionar, en un primer término, a los creadores del superhéroe desde el cómic: el escritor, el dibujante, el editor, los que trabajan en la imprenta que produce los cómics, quienes lo distribuyen, quienes los venden, etc. Por otro lado, en un segundo término, están los que pertenecen al mundo de las producciones audiovisuales: guionistas, vestuaristas, actores, directores, productores, ayudantes, creadores de efectos especiales, editores, y un largo etc. También es un elemento clave para garantizar el éxito de estos productos culturales son los agentes encargados de marketing y publicidad. Finalmente podemos mencionar una proliferación de trabajos que gira en torno a este universo: creadores de muñecos de colección y juguetes, diseñadores gráficos, dibujantes, diseñadores de indumentaria, programadores, creadores de juegos, etc.

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La división del trabajo consiste en una forma de organizar las tareas de los trabajadores basándose en la fragmentación o descomposición de una actividad en tareas más elementales, así como su reparto entre diferentes personas, según su fuerza física, habilidad y conocimientos. Esta forma de organizar las tareas se desencadenó de manera exponencial a partir de la Revolución Industrial y el desarrollo del Capitalismo, incidiendo en una mayor separación de los individuos entre sí.

Su aparición transformó significativamente la forma de vincularse de los sujetos: los trabajadores trabajan de manera independiente al hacer una tarea específica en el proceso de producción, pero a su vez esta tarea está ligada a otras que la anteceden y suceden dentro del mismo proceso. Eso significa que los trabajadores son independientes en su actividad, pero a la vez son interdependientes. Esta dinámica laboral se traslada al resto de las áreas de la vida cotidiana, haciendo que esta dicotomía (independencia-dependencia) sea característica y determinante en la interacción de los sujetos en la Modernidad.

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La Alienación y la Industria Textil en la actualidad: ¿capitalismo o esclavismo?

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La Alienación y la Industria Textil en la actualidad: ¿capitalismo o esclavismo?

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Según Karl Marx, el trabajador no recibe el valor total de lo que produce, es decir, la plusvalía, y esta explotación lo aleja de los frutos de su trabajo. Al ser despojado de sus herramientas tradicionales, más humanas y personales, el obrero pierde el vínculo con su propia labor. Como resultado, desconoce lo que produce y no se reconoce en el producto final: esto es lo que Marx denomina alienación.

El término alienación proviene del latín alienatio, que significa “extraño”, “ajeno” o “lo otro”, por lo tanto, cuando hablamos de la alienación en términos sociológicos nos referimos a la “acción o efecto de producir la pérdida de su propia identidad". Para Marx, cuanto más se sumerge el trabajador en un sistema productivo capitalista, más extraño se le vuelve el mundo que lo rodea y menos dueño se siente de sí mismo. Así, el trabajador se percibe separado, ajeno y distante del producto de su esfuerzo.

Este fenómeno no es exclusivo del siglo XIX. Hoy en día, la explotación y la alienación laboral siguen vigentes en muchas industrias, y un claro ejemplo es el de la industria textil, tanto en Argentina como en el resto del mundo.

El caso de Nasreen Sheikh ilustra con crudeza esta realidad. Nacida en Rajura, una aldea en la frontera entre India y Nepal, Nasreen relata cómo desde muy joven fue víctima de un sistema profundamente desigual. “Allí, las personas son a menudo sometidas a trabajos forzosos y las mujeres, esclavizadas dentro del hogar”, cuenta.

A los nueve años, Nasreen escapó de su aldea y llegó a Katmandú, donde terminó trabajando como niña obrera en la industria textil, confeccionando ropa para una de las grandes firmas europeas. Dormía, comía y trabajaba en la misma habitación, que describe como “una celda de prisión”. Su jornada laboral era de entre 12 y 15 horas diarias, sin derechos ni descansos. “Me sangraban los dedos, pero me obligaban a seguir trabajando por menos de dos dólares y un turno agotador”, recuerda. Si no completaban la tarea, no cobraban; si se dormían, les echaban agua fría o les ponían música a alto volumen para mantenerlas despiertas.

Nasreen comenzó a odiar cada prenda que confeccionaba, a la vez que envidiaba a las personas que la usarían, porque sabía que esas prendas terminarían en lujosas tiendas del mundo mientras ella seguía prisionera. “Con el tiempo supe que las prendas se lavaban muchas veces antes de llegar al cliente. El sufrimiento —nuestra sangre, sudor y lágrimas— se borraba, de modo que ni un solo hilo contaba nuestra historia”.

Hoy, Nasreen critica duramente a los directores de las grandes marcas de ropa, acusándolos de ignorar el sufrimiento de niñas como ella, priorizando únicamente sus beneficios económicos. “Seguimos siendo invisibles: trabajadores y trabajadoras esclavizados que en este momento viven, trabajan y mueren en talleres clandestinos, y cuyos hijos harán lo mismo”.

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Casi 50 millones de personas en el mundo son víctimas de la esclavitud moderna y el 12% son menores de edad. Narseen Sheikh es una superviviente del trabajo infantil que lucha por conseguir una legislación europea que garantice salarios dignos para quienes hacen la ropa

Nasreen Sheik en Local Women Handicrafts, en Nepal, con 15 años. imagen cedida

Nasreen Sheikh tenía nueve años cuando huyó de Rajura, la aldea en la que nació en la frontera de India y Nepal. "Allí las personas son a menudo víctimas de trabajos forzosos y las mujeres son esclavas del hogar", explica. Fue entonces cuando cayó en manos de la industria textil como trabajadora infantil, con tan solo 10 años. Dormía, comía y trabajaba en la misma habitación que describe como "una celda de prisión" en una fábrica clandestina en Katmandú, la capital de Nepal. Su jornada era de 12 a 15 horas al día y los derechos laborales, inexistentes. "Me sangraban los dedos, pero me obligaban a seguir trabajando por menos de dos dólares y un turno agotador", recuerda. Las normas eran simples: si no terminaban toda la faena, no cobraban. Si se dormían, les ponían música alta o agua fría en la cara para que se despertaran.

Sheikh es una de las voces internacionales más reconocidas de la lucha por los derechos de las mujeres en el sur de Asia y contra el trabajo forzado. Su historia la ha llevado a fundar la organización Empowerment Colective, que pretende erradicar la esclavitud moderna empoderando a las mujeres marginadas de Nepal e India. También es una de las impulsoras de la campaña Good clothes, Fair Pay, en la cual más de 57 organizaciones de todo el mundo exigen "una legislación a nivel europeo que garantice salarios dignos en el sector de la confección, el textil y el calzado". Esto es, que cualquier empresa que quiera fabricar o vender productos en los países miembros de la Unión Europea (UE) debe cumplir con determinados requisitos en materia de salarios dignos, derechos humanos y sostenibilidad. Su objetivo es conseguir un millón de firmas para registrarla como iniciativa ciudadana europea.

Las prendas que cosíamos se lavaban muchas veces antes de llegar a conocidas tiendas occidentales. Por lo que, mi sufrimiento se borraría y ni un solo trozo de hilo contaría mi historia

Esta superviviente denuncia el elevado coste humano que supone el consumo de fast-fashion (moda rápida) en el norte global: "En la fábrica, los cables eléctricos se enredaban en el suelo y las chispas me quemaban la piel", detalla. Estos recuerdos no solo han dejado huella psicológica, sino también física, ya que sigue teniendo las cicatrices. "Me recuerdan de dónde vengo y no me permiten olvidar el trauma de la esclavitud a la que he sobrevivido", lamenta.

La alimentación era muy escasa y a menudo tenía que quitarse hilos de coser de la boca para poder masticar. Además, los productos químicos a veces no le permitían respirar con normalidad. Tras cada jornada "se desplomaba" sobre las montañas de ropa que usaba como cojines y mantas. "Nos alimentaban como animales y trabajábamos como máquinas", relata.

Sheikh empezó a odiar cada prenda que confeccionaba, a la vez que la envidiaba porque sabía que acabaría en otra parte del mundo mientras ella permanecía encerrada: "Con el tiempo me enteré de que las prendas que cosíamos se lavaban muchas veces antes de llegar a conocidas tiendas occidentales. El sufrimiento -nuestra sangre, sudor y lágrimas- se borraría, de modo que ni un solo trozo de hilo contaría mi historia". Por eso, su mayor crítica es hacia los directores ejecutivos de las grandes empresas del sector, que asegura que ignoran el sufrimiento de niñas como ella y "solo piensan en sus beneficios": "Seguimos siendo invisibles: trabajadores y trabajadoras esclavizadas que en este momento viven, trabajan y mueren en talleres clandestinos, y cuyos hijos harán lo mismo".

Un millón de firmas por un salario digno

Este relato de esclavitud moderna no es una excepción. Cerca de 50 millones de personas son víctimas de este tipo de explotación, que ha aumentado en los últimos años, según la Organización Internacional del Trabajo (OIT). El 12% son niños y niñas. De ahí que la campaña que reivindica un salario digno para quienes confeccionan la ropa sea tan importante para supervivientes como Nasreen Sheikh. "La industria textil me robó mi infancia y está destrozando el planeta. Y nadie habla de ello...", denuncia.

Solo para producir unos vaqueros se necesitan más de 7.500 litros de agua

Nadège Seguin, coordinadora de Fashion Revolution España, está movilizando a miles de personas en España para dar a conocer la campaña. "Conseguir esta legislación en Europa limitaría mucho a las empresas que optan por la deslocalización", subraya. Asimismo, más allá del objetivo principal de la campaña, también quieren sensibilizar sobre el sufrimiento de estas trabajadoras. "Como consumidores tenemos que aprender a hacerlo mejor dentro de nuestras posibilidades. Preferimos culpar a la industria en vez de entender nuestra implicación en este círculo. Esta campaña es una oportunidad para demostrar que realmente nos importan los derechos de quienes hacen nuestra ropa porque firmar no cuesta nada", opina. Según explica esta activista medioambiental, no existe jurisprudencia similar en el mundo: "Queremos que esta campaña sea un precedente", añade.

Hasta la fecha han conseguido más de 73.000 firmas y esperan que la campaña crezca en los próximos meses. "Sabemos que hay gente que tiene mucho interés en que esto no salga adelante y las empresas tienen una buena estrategia de marketing. Pero, también hay mucha implicación ciudadana", puntualiza. Las condiciones laborales no son las únicas que preocupan a las promotoras de esta campaña, sino que también han puesto de relieve el impacto medioambiental de la moda rápida. Esta industria es la segunda más contaminante del mundo y es responsable de más del 20% del desperdicio total de agua en el mundo. Solo para producir unos vaqueros se necesitan más de 7.500 litros de agua. Así, de acuerdo con Seguin, el éxito de la campaña no solo beneficiaría a los y las trabajadoras del sur global, sino a toda la humanidad. Además, explica, esto también podría favorecer a los pequeños productores cuyos potenciales clientes suelen recurrir a las grandes marcas.

Desde Fashion Revolution España están satisfechas con la acogida que ha tenido la iniciativa, pero reconocen que también ha habido dificultades. "Hay quienes piensan que esto encarecería mucho las prendas, pero no es así", afirma. Para ello se sirven del informe Made on Poverty de Oxfam Australia, que reveló que las empresas tendrían que aumentar tan solo un 1% el coste de venta para garantizar un sueldo digno a las trabajadoras.

El 80% de la mano de obra mundial en el sector textil tiene rostro de mujer

Nasreen Sheik con las trabajadoras de Local Women Handicrafts, en Nepal. Imagen cedida

Este cambio podría haber marcado una gran diferencia en la vida de Nasreen Sheikh. Las atrocidades y la violencia machista sufridas por la joven en su pueblo natal la obligaron a pasar su infancia en una fábrica y alejarse para siempre de su familia. "Mi familia obligó a mi hermana mayor a casarse con 12 años y sentí que yo sería la siguiente. Al buscar mi libertad terminé como víctima del trabajo infantil", recuerda.

Las mujeres representan el 80% de la fuerza laboral de este sector a nivel mundial y hay estudios que plantean que la violencia de género es causa y consecuencia de la explotación económica. Por esta razón, Sheik fundó Local Women Handicrafts, una tienda de artesanía en la que apoyan a mujeres en situación de vulnerabilidad para que logren su independencia económica mientras fabrican productos sostenibles de acuerdo con los principios de comercio justo.

Su ansiada revolución de la moda podría estar cada vez más cerca. Mientras tanto, no pierde la esperanza de que otras mujeres y niñas cambien los telares por los libros de texto, como logró ella: "Si yo pude encontrar una vía de escape, entonces también podrían hacerlo 50 millones con la ayuda de todo el mundo". El éxito de esta campaña sería para ella el inicio de un gran cambio global: "Si lo conseguimos, cada vez más supervivientes se unirán y esto es importante para garantizar que todos los niños y niñas del planeta tengan lo esencial: comida, agua, casa, salud, educación, un entorno seguro y acceso a la tecnología que les permita evitar ser víctimas de la esclavitud moderna", concluye.

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La otra cara de la industria textil: "Me sangraban los dedos, pero me obligaban a seguir trabajando"

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Marx quería abolir la explotación del hombre por el hombre, y para ello era necesario vivir en una sociedad sin clases sociales, donde todos vivamos en condiciones de igualdad.

Para que esto ocurra, él consideró necesario partir de algo básico: que los trabajadores tomen conciencia de la relación antagónica entre la burguesía y el proletariado, especialmente del lugar que ocupan dentro de esa relación.

El auto-reconocimiento del lugar que ocupan y de sus propios intereses como Trabajadores, implica que estos tomen lo que Marx llama Conciencia de Clase.

Para Marx, es importante que esta Conciencia de Clase no se resguarde solo individualmente, sino que ésta trascienda colectivamente y sea compartida por todos los trabajadores por igual.

En resumidas cuentas, Marx consideraba que cada trabajador debe:

1)       reconocerse a sí mismo como tal, como trabajador alienado-explotado,

2)       reconocer a sus pares como trabajadores alienados-explotados,

3)       organizarse y actuar en defensa de sus intereses.

En ese sentido, la conciencia de clase es la base para obtener un autoreconocimiento y la autoafirmación como clase oprimida dentro el sistema capitalista, para poder revertir las condiciones de existencia y garantizar mayores condiciones de igualdad para todas las personas.

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"Manifestación" del pintor argentino Antonio Berni

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La influencia de las ideas de Marx en el surgimiento del Movimiento Obrero en el siglo XIX

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La influencia de las ideas de Marx en el surgimiento del Movimiento Obrero en el siglo XIX

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Con la expansión de la industrialización y el capitalismo a nivel mundial, y como consecuencia de la falta de derechos laborales, surge el movimiento obrero. Este movimiento nació como una respuesta a las duras condiciones de trabajo, los bajos salarios y la ausencia de protección social.

El pensamiento de Marx fue fundamental en este proceso, ya que aportó ideas y conceptos clave —como la lucha de clases y la conciencia de clase— que permitieron a los trabajadores reconocerse como parte de una clase social distinta a la de los propietarios de los medios de producción. Esta toma de conciencia implicaba comprender la necesidad de organizarse y anteponer sus intereses colectivos para transformar su situación, eligiendo como camino la lucha social y política.

Entre las principales formas de lucha del movimiento obrero se destacó la huelga y la paralización de la producción, con el objetivo de visibilizar la legitimidad de sus demandas y evidenciar el rol esencial de los trabajadores en las relaciones de producción capitalistas.

En sus inicios, uno de los primeros actos de resistencia frente a la explotación fue la destrucción de maquinaria en las fábricas, ya que estas simbolizaban la opresión y el desempleo para muchos obreros. Este tipo de acciones, conocidas como ludismo, fueron duramente reprimidas por el gobierno británico, que respondió con castigos severos. Gran parte de la historia temprana del movimiento obrero estuvo marcada por la persecución, la clandestinidad y la represión estatal.

Con el paso del tiempo, la lucha obrera se fue canalizando a través de formas de organización más estructuradas, como los sindicatos, que agruparon tanto a trabajadores industriales como a campesinos, con el objetivo de conquistar derechos y mejorar sus condiciones de vida y trabajo.