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Ortega y Gasset escreveu 'A Rebelião das Massas' no início do século XX, uma época marcada por grandes transformações sociais e políticas na Europa.

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O livro aborda a ascensão da sociedade de massa e como isso impacta a cultura, a política e a individualidade. Ortega critica a homogeneização da sociedade e a perda de valores tradicionais.

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ANDRÉ GUSTAVO STUMPF - Jornalista (andregustavo10@terra.com.br)

José Ortega y Gasset nasceu na capital da Espanha, em 1883, filho de jornalista, foi educado por jesuítas, mas obteve sua graduação e doutorado na Universidade Central de Madri. Andou pela Europa, conheceu os movimentos populares nos momentos em que irrompiam dentro das respectivas sociedades. Assistiu à ascensão do fascismo e do comunismo. Viveu em Barcelona, na época da República espanhola. Depois sofreu os rigores da ditadura franquista, que o levou à morte. Em 1930, publicou o livro que viria se tornar referência no estudo da ciência política: A rebelião das massas.

O trabalho se estrutura em torno da intuição de que nos tempos modernos terminou a primazia das elites. As massas, libertadas da sujeição aos antigos padrões, provocam transtorno profundo nos valores cívicos e culturais e nas formas de comportamento social. O texto foi produzido quando multidões desfilavam pelos principais países europeus na defesa de pontos de vista político-ideológicos. E a nova visão de sociedade, para o bem ou para o mal, começava a estabelecer os traços característicos da vida moderna.

A massa, segundo Ortega y Gasset, é o conjunto de indivíduos que perdeu a individualidade. Seus integrantes deixaram de ser humanos, livres e pensantes, dissolvidos na massa que pensa e age por eles. Ele entendeu o mundo dessa forma ao assistir ao desfilar dos milhares de pessoas em apoio a Mussolini na Itália, Hitler na Alemanha e Stalin na Rússia. São exemplos de regressão substancial, típicos da conversão do indivíduo em homem-massa. Essa é uma definição clássica da massa e da sujeição do indivíduo ao caminhar do grupo ou da tribo.

O livro do espanhol tornou-se relevante para quem deseja entender a realidade política brasileira. Vale dizer que as narrativas da esquerda foram, lentamente, tomando conta da sociedade brasileira. Em tempos recentes, nenhum político ousava se declarar de direita ou de centro-direita. Todos eram de esquerda, um pouco mais ou menos. A patrulha ideológica era cruel. Criava comportamentos e estabelecia condutas. A imposição do politicamente correto prevaleceu na sociedade. Tudo era solucionado por palavras de ordem e quem não concordasse receberia pena de cancelamento, de proibição ou de exclusão.

Os brasileiros tentam fugir dessa simplificação da realidade política nacional. O país é mais complexo, mais difícil, mais desigual, mais exigente do que supõe a simples confrontação de direita contra esquerda. As narrativas são ultrapassadas pela verdade. A necessidade de fornecer educação básica, por exemplo, é assunto fundamental: o cidadão instruído trabalha melhor, gera mais renda, proporciona maior consumo e mantém a família com menor esforço. Não vai morar na rua. O desvalido não é de esquerda, nem de direita. É apenas um esquecido pelo sistema.

A arrogância da esquerda, que no Brasil jamais reconheceu seus erros, nem mesmo após o desastre do governo Dilma, sem mencionar desvios de recursos e outros malfeitos, assusta pessoas e eleitores. De certa forma, o que causa alguma inquietação na candidatura Lula não é o candidato, mas as pessoas que o cercam. Está viva na memória a política anticíclica de que resultou monumental recessão sem que houvesse qualquer razão específica para que o fenômeno ocorresse no Brasil. O desastre econômico foi resultado de má gestão e teimosia em seguir por um caminho que levaria ao fracasso.

A direita que emergiu nos últimos anos no Brasil, consequência do movimento que teve início nos Estados Unidos com Donald Trump, incorreu nos mesmos defeitos. Tratou de potencializar sua narrativa e tentar destruir a do adversário. O indivíduo tende a se recolher diante da magnitude da ação das massas ou, simplesmente, aderir. O legislador que desenhou as letras da Constituinte, há exatos 34 anos, foi inteligente. Criou a eleição presidencial em dois turnos. Antes não havia o segundo turno. O tempo entre uma e outra rodada é o momento necessário para que os candidatos se comprometam com projetos econômicos, sociais, educacionais e de ação para melhorar a infraestrutura nacional. É a pausa para meditação.

Ortega y Gasset jamais aderiu à direita ou à esquerda. Criticou a mistura entre religião e governo. No dia de sua morte, em Madri, em 1955, mereceu do departamento de censura do governo do ditador Franco a seguinte pérola: "O jornal deve dar a notícia com uma titulação máxima de duas colunas e inclusão, opcional, de um único artigo elogioso, sem esquecer de seus erros políticos e religiosos e, em qualquer caso, eliminando sempre a denominação de 'mestre'". Ninguém se lembra do nome do censor. Gasset, ao contrário, figura entre os maiores da história política.

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ANDRÉ GUSTAVO STUMPF - Jornalista (andregustavo10@terra.com.br) José Ortega y Gasset nasceu na capital da Espanha, em 1883, filho de jornalista, foi educado por jesuítas, mas obteve sua graduação e doutorado na Universidade Central de Madri. Andou pela Europa, conheceu os movimentos populares nos momentos em que irrompiam dentro das respectivas sociedades.

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Para Ortega, o 'homem-massa' é aquele que se conforma com a mediocridade e não busca a excelêcia. Esse conceito é central para entender a crítica do autor à sociedade moderna.

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Ortega descreve como as massas tomam controle da sociedade, impondo sua visão de mundo e negligenciando a contribuição das elites culturais e intelectuais.

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A rebelião das massas é um ensaio filosófico brilhante, um dos livros mais importantes do século XX. A esta altura, 85 anos depois do seu lançamento, o livro já foi reeditado e traduzido inúmeras vezes e para dezenas de línguas.

O autor coloca em questão os conceitos de homem-massa, razão histórica e governo mundial. Para o público brasileiro, o ensaio de Ortega y Gasset, acidentalmente político, mas essencialmente filosófico, talvez tenha mais a dizer hoje do que em qualquer outro período da história nacional.

Traduzida da edição madrilense de 1948, esta edição conta também com uma introdução de Julián Marías à obra e algumas notas explicativas, tanto do tradutor quanto de outras edições espanholas, muitas do próprio autor.

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A rebelião das massas é um ensaio filosófico brilhante, um dos livros mais importantes do século XX. A esta altura, 85 anos depois do seu lançamento, o livro já foi reeditado e traduzido inúmeras vezes e para dezenas de línguas. O autor coloca em questão os conceitos de homem-massa, razão históri...

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Analisamos como os conceitos de Ortega y Gasset se aplicam à nossa sociedade atual, marcada pela globalização e pela internet.

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Reflexão sobre a influência da sociedade de massa na cultura e na política contemporânea, incluindo a manipulação das mídias e o populismo.

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O consumo e a produção em massa de bens são característicos da sociedade de massa

Sendo um termo mais frequentemente utilizado no meio acadêmico, falamos em " sociedade de massa " quando nos referimos a uma forma de organização social específica e bastante recente. Trata-se de sociedades em que a grande maioria da população encontra-se inserida em um processo de produção e consumo em larga escala de bens de consumo e serviços, além de estar em conformidade com determinado modelo de comportamento generalizado.

A sociedade de massa surgiu em um momento tardio no processo de modernização. O desenvolvimento econômico resultante do rápido processo de industrialização com foco na produção de bens de consumo em massa, bem como o rápido crescimento do setor de serviços, foi uma das forças motivadoras para esse tipo de organização. O processo de urbanização e a concentração da população nas grandes cidades, tornando-as centro do universo social, impactaram o formato das relações entre sujeito, mundo social e instituições do Estado.

A burocratização do meio social e a formalização das relações entre indivíduo e órgãos institucionais, prevalecendo a racionalidade formal como ferramenta de mediação desse vínculo, enfraqueceu as formas de ações individuais, uma vez que o sujeito está sempre submetido ao julgamento de uma entidade maior e fundamentada no agregado de forças do conjunto social.

Por fim, o advento dos meios de comunicação de massa tornou possível a homogeneização da língua, de costumes, de interações e de contextos, neutralizando a diferença que o distanciamento e a falta de referências genéricas e generalizadoras faziam surgir no seio das pequenas comunidades que integram o corpo social.

As grandes populações das metrópoles constituem-se como sociedades de massas

De maneira mais sucinta, a sociedade de massa é a culminação de todo um longo caminho de mudanças percorrido pelas formas de estruturação social no decorrer da modernização do mundo ocidental, o que pressupõe um aumento progressivo do engajamento político, social e cultural das grandes massas das populações.

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Nesse contexto, o indivíduo também tem suas predisposições de comportamento e posicionamento em relação ao seu convívio nessa realidade, fatores influenciados pelas dinâmicas que se estabelecem.

O filósofo espanhol José Ortega y Gasset utilizou o conceito do " homem-massa " para descrever o sujeito em uma sociedade de massa. Para o filósofo, o homem-massa é a expressão do conformismo com as determinações exteriores. O indivíduo e sua individualidade saem de cena e dão lugar ao sujeito que busca enquadrar-se nas determinações genéricas do mundo social massificado. O "homem-massa", assim afirma Ortega, sente-se confortável quando se vê igual a todo mundo, em conformidade com a massa.

Outro autor que também se interessou pelo sujeito na sociedade de massa foi o teórico social francês Michel Foucault, que, em sua obra " Vigiar e punir ", buscou lançar luz sobre as formas de controle sobre o sujeito verificadas nas diferentes instituições disciplinares de uma sociedade. Entre escolas, prisões, hospitais e quartéis, Foucault desenvolveu a noção de controle punitivo como forma de assegurar a conivência com as convenções estipuladas pelo meio social em que vive o sujeito.

A ideia do Panóptico é central na teoria foucaultiana. Em resumo, refere-se à noção de um processo de construção da internalização da vigilância do próprio comportamento. Essa internalização acontece por meio do processo disciplinar pelo qual cada sujeito passa em instituições diferentes e em momentos diferentes de sua vida. A ideia é que o sujeito torne-se vigia de suas próprias ações, mesmo que não esteja sob o olhar vigilante de um policial ou um professor, por exemplo. Nesse sentido, o indivíduo deve conformar-se e tornar-se útil ao contexto social, ser submisso e passivo em sua relação com o conjunto em que habita.

Por Lucas Oliveira
Graduado em Sociologia

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Sociedade de massa. O que é sociedade de massa? - Brasil Escola

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Sendo um termo mais frequentemente utilizado no meio acadêmico, falamos em " sociedade de massa " quando nos referimos a uma forma de organização social específica e bastante recente. Trata-se de sociedades em que a grande maioria da população encontra-se inserida em um processo de produção e consumo em larga escala de bens de consumo e serviços, além de estar em conformidade com determinado modelo de comportamento generalizado.