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Retos de la Educación Popular  que favorecen la Transformación Social 

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Retos de la Educación Popular  que favorecen la Transformación Social 

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Según Ahumada (2006), En esta contingencia es importante movilizar la mirada  al  encuentro  con  el  otro,  los  procesos de inclusión,  la  convivencia  y la participación. Cuando  me  refiero  a  los  abrazos  educativos solidarios  nos  situamos  en  los  procesos  de aprendizaje,  en  la  capacidad  de  reaprender, desaprender  y  transitar  caminos,  desde  las pedagogías situadas.

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Conferencia de Vilma Leandro y Oscar Jara:  Educación Popular, Retos y Desafíos del Siglo XXI

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"A su vez, caminos que empoderan y fomentan el aprendizaje de las experiencias docentes como memorias y prácticas educativas vivas, alimentadas de sentires comunitarios, que marcan diversas rutas para repensar las asimetrías cognitivas."  (Ahumada. 2021 pág. 89)  La Escuela Campesina Los Soches, propuesta que surge en respuesta y en acompañamiento a la organización campesina del borde rural de Usme en Bogotá, debido a que su territorio era considerado de expansión urbana y su vocación agropecuaria del uso de la tierra estaba condenada a desaparecer.  A partir de la reflexión contextualizada y en defensa del territorio se paso de una escuela que se presentaba de espalda a esta lucha social en defensa de un territorio y de la negación (epsitemicidio) de  un proyecto de vida rural de los campesinos del borde rural de la localidad de Usme de Bogotá a la  creación de alternativas desde el 2004 que contrariamente hacen frente a un modelo económico y de desarrollo que planeaba su extinción por acción de megaproyectos. De este modo, sus habitantes se consideran sujetos críticos campesinos diferenciados en contexto, saberes y prácticas “proponen alternativas para su pervivencia en el territorio, enmarcadas en modelos de ocupación territorial construidos por ellos mismos como la “propuesta única de las comunidades campesinas para la política del área rural del Distrito Capital”, presentada al foro de ruralidad del 27 de junio de 2004” (Villalba Contreras, 2018 pág. 48 ) y además se construyó en el año 2000 el Agroparque Los Soches, una figura de territorio creada por los campesinos y campesinas de la vereda Los Soches” (Villalba Contreras, 2018 pág. 48 ).

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La casa Payan, tiene atencion de medicina tradicional y propia, huertas, laboratorio y atencion tejida con EPS para la comunidad, una gran muestra del cambio social pensado desde los procesos de educacion propia, educacion popular, descolonizacion, defensa del territorio, fortalecimiento de los saberes locales.  Sur  de Colombia Departamento del CAUCA  Al Oriente Del municpio de SILVIA Territorio Guambiano.
"el diálogo, la participación, la apuesta por un sujeto crítico,
la organización comunitaria, el empoderamiento y la
lectura crítica de la realidad, entonces ¿qué elementos
de la educación popular le pueden aportar a la educación
en el campo de la salud?"(Zea, 2017)

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https://www.youtube.com/watch?v=YSXLRvLoAWo
Apuesta pedagogica, politica y de transformacion, en el que la escuela no puede ser sin  contexto y revela la practicidad el dialogo de saberes desde lo occidental y el saber propio nasa, generando una ruputra y una grieta para el cambio social.
"Educación Popular, explora la búsqueda de otras
rutas de aprendizaje colectivo que posibiliten a
los niños acercarse al uso de las tecnologías y
a empoderar sus saberes locales, en el diseño
colaborativo de un juego interactivo que retome
la cultura, la lengua, el territorio y las tecnologías." ( Ahumada, 2021)
"La soberanía tecnológica no es el resultado de pensar una tecnología para el pueblo, como es actualmente la propuesta de los estudios de mercado y audiencia,pero sí de pensarla con el pueblo, vinculándolos como sujetos activos de la construcción de esos saberes ubicados en sus realidades concretas."Telles, J. (2021)

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La pedagogía de la corridez es una práctica pedagógica surgida en el territorio del corregimiento de Galindez en el municipio  del Patía, Cauca. Una experiencia Afro que gracias a la labor de la  maestra María Dolores Gruesso, “Lola” "que en 1981 (quien a sus veintiún años llegó a la Institución Educativa de la localidad de Galíndez ... tuvo la iniciativa de crear una banda de guerra " (Alban, 2017. pag 83). Esta banda  con materiales reciclados desde el contexto desencadenó lo que posteriormente se conoce omo Pedagogia de la Corridez. "ser corrido significa ser creativo, no tenerle miedo al cambio" (Albán 2017). su eje principal es la solidaridad y la compincheria, asi como apreciar los saberes del territorio con el programa "Bibliotecas vivas". Las estrategias pedagógicas: (a) los consejos educativos ensalud – ces-Ramies (Raíces en mi Escuela), que son siete (tiempolibre, recreación y deporte; semillas y enredijos artesanales; hidroecoturismo; nutrición, bienestar y seguridad alimentaria de la comunidad afrogalindeña; curandería de cuerpo alma y espíritu; el arte de vivir la magia de la lectura, la palabra y la cultura; artesanos y artesanas de paz). (b) Las estrategias transversales (bioaulas, bibliotecas vivas, proyecto etnoeducativo “Voces, rostros, rastros y chichabollos”) que se presentan en todos los ces." (Alban 2017 pag 87). este proceso de practica decolonial y de educacion popular busca empoderar con el territorio, sembrarse en el contexto y caminar la palabra. "El entendimiento de los saberes locales como ejercicio político, que repiensa el quehacer docente, que no transmite para memorizar, sino que se empodera para fomentar aprendizajes significativos"  (Ahumada, 2021 pág 92)

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Sur Real - La pedagogía de la corridez (Capítulo completo)

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Dice Marx: “Hay que hacer la opresión real aún más opresiva, agregándole la conciencia de la opresión”. La crítica es, así, el supuesto de toda praxis de transformación. Porque la crítica es la conciencia de la opresión (Feinmann, 1998: 12-13).

Esto significa poder ampliar la conciencia a nuestras propias realidades, conocer y hacer consientes  de sus propias realidades. Es decir, problematizar, los sujetos se van transformando para cambiar sus realidad.

El empoderamiento de los sujetos sin voz y su participación en los escenarios sociales, políticos y económica, y estos inician desde la inclusión educativa, por eso La educación popular debe seguir apostándole a construir escuelas y sociedades más justas.

De esta forma, las instituciones educativas juegan un papel muy importante, pues son los espacios que posibilitan lazos solidarios y estrategias colaborativas en los diferentes ámbitos de la vida social, haciéndole frente al sistema neoliberal.

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De acuerdo, Rivero (2005), La educación popular debe acrecentar sus propósitos de una acción educativa más calificada para trabajar al servicio de los más excluidos. No bastarán buenas intenciones si los productos en la mejor organización y en el buen aprendizaje no están a la altura del tiempo que invierten y de las necesidades más urgentes de sus participantes. Las políticas institucionales y sus programas deben tener efectivo impacto en el acceso a la educación y el aprendizaje y en la disminución de la desigualdad.

La exclusión y la discriminación por discapacidad, diversidad étnicas, sexuales y de géneros sigue siendo actualmente una situación de preocupación en América Latina, que requiere repensarse las practicas pedagógicas e institucionales en aras de garantizar un abordaje idóneo y reconocimiento de las diferentes formas de ser y hacer de los y las estudiantes. No será posible una educación inclusiva e intercultural, si no se supera la pobreza y la desigualdad, así mismo, si no se construye un proyecto educativo nacional a favor de la infancia y adolescencia.

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Alban , Adolfo. Pedagogia de la Corridez. En : Gutiérrez, T., y Neira, A. (Eds.) (2017). Convergencias y divergencias: hacia educaciones y desarrollos "otros". [versión electrónica]. Bogotá, D. C.: Uniminuto. 41-53.

Freire, P. 2006 Pedagogía de la autonomía. Saberes necesarios para la práctica educativa (México DF: Siglo XXI).

Feinmann, J. P. 1998 La sangre derramada. Ensayo sobre la violencia política (Buenos Aires: Ariel) .

Educación Popular y Pedagogías Críticas en América Latina y el Caribe: Corrientes emancipatorias para la educación pública del Siglo XXI (Buenos Aires: CLACSO, noviembre de 2018)

Rivero, J. (2005). Educación de Adultos y Desarrollo. Ediciones / EAD 64

Ahumada, M. (2021). Apuestas desde la educación popular. Saberes y sabidurías pedagógicas: encuentro de la palabra y las experiencias educativas. Revista Boletín Redipe, 10 (12), pp. 88-101.

Telles, J. (2021). José Martí, Paulo Freire y Hugo Zemelman: la tecnología desde una educación emancipadora. Revista Colombiana de Educación, 1(81), pp. 249-268

Villalba Contreras Martha Alejandra. El Saber campesino como base para un modelo educativo propio, Escuela de Cultura Campesina los Soches. 2018 UNAD

Zea, L. (2019). La educación para la salud y la educación popular, una relación posible y necesaria. Revista Facultad Nacional de Salud Pública, 37(2), pp. 61-66.