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정재 관련 참고 서적 파일(다운로드 가능)

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정재 관련 참고 서적 파일(다운로드 가능)

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1. 자료는 가급적 공식자료를 사용할 것

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1. 자료는 가급적 공식자료를 사용할 것

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2. 영상자료를 삽입할 경우, QR코드를 신문에 첨부할 것 

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2. 영상자료를 삽입할 경우, QR코드를 신문에 첨부할 것 

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영상자료 역시 되도록 <국립국악원>에서 제공하는 영상을 사용할 것!

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1. 국립국악원 블로그

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1. 국립국악원 블로그

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블로그 항목 중 <국악알기>를 활용해 자료를 검색하세요.
: 주로 몸짓사전, 연희사전에 정재 관련 내용들이 있습니다.

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국립국악원 공식 블로그 : 네이버 블로그

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2. 한국민족문화대백과사전

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2. 한국민족문화대백과사전

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관련 용어나 개념을 정확히 파악할 때 도움이 되는 사이트 입니다.
각 정재에 대한 전반적인 정보와 역사적 배경을 알려주기도 합니다.

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1767년(영조 43) 봉조하(奉朝賀) 남유용(南有容) · 김상익(金尙翼) · 박성원(朴聖源) 등에게 선마(宣麻: 임금이 늙은 신하에게 几杖을 하사하며 함께 내리는 글)한 내용을 기록한 책.

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국립고궁박물관 → 소장품 → 왕실문화도감 일러스트를 클릭
- 정재 대형 일러스트 : 궁중악무
- 의장 및 의물 일러스트 : 의장
- 악기 일러스트: 궁중악무

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Home>소장품>왕실문화 아카이브>왕실문화도감 일러스트 |국립고궁박물관

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4. 국립국악원 홈페이지

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4. 국립국악원 홈페이지

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보다 학술적인 내용을 알고 싶다면, 국립국악원 공식 홈페이지를 활용하세요

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3. 선생님이 올린 자료를 불법 공유하지 마세요!

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3. 선생님이 올린 자료를 불법 공유하지 마세요!

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소중한 지적 재산권을 보호해주세요!

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1795년 정조가 아버지인 사도세자의 능이 있는 수원화성에 가서 어머니인 혜경궁 홍씨의 회갑연을 치룬 8일간의 전 과정(행차+잔치)을 기록한 자료. 교과서 90쪽에 있는 '봉수당진찬도'는 회갑잔치 당일의 모습을 그림으로 표현한 것.

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순조 기축 진찬의궤,
헌종 무신 진찬의궤,
고종 신축 진연의궤,
고종 임인 진연의궤,
국연 정재창사

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조선후기 고종 연간에 궁중 정재의 절차를 기록한 예술서이자 무보.  정재별로 배열도와 춤 진행 절차, 반주음악과 창사(唱詞)가 수록되었다.

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작품/자료명

연화대(蓮花臺)

구분

정재

개요

연화대(蓮花臺)는 본래 석지에서 나온 춤이라 하여 중국에서는 석지무라고도 하였다. 석지는 서역(西域)의 한 나라인 석국(石國: Choj)의 음역(音譯)이라는 학설이 있다. 석지무는 당나라 현종(玄宗) 때 중국에 전해진 당의 대곡(大曲)의 하나로 송대(宋代)에 들어와서도 유행하였는데, 고려 때의 연화대는 이 석지무의 한 부분을 전한 듯 하다. <고려사(高麗史)> '악지(樂志)' 연화대 주석에 따르면, "연화대는 본래 척발위(拓跋魏)에서 나왔다. 두 여동(女童)을 쓰는데, 의복과 모자를 조촐하게 차린다. 모자에는 금령(金鈴)을 달아 장단에 맞춰 움직이면 소리가 나게 한다. 그들을 두 연꽃 속에 감추어 두었다가 꽃이 터진 후에 보이게 한다. 춤 가운데 아리따운 것으로 전해 내려온 지 오래이다."라고 하였다. <악학궤범>에는 학무(鶴舞)와 연화대가 각각 독립되어 있고, 학연화대처용무합설(鶴蓮花臺處容舞合設)에는 처용무를 춘 다음 학무와 연화대의 순으로 합설(合設)되어 있어 석지무 고사(故事)를 연상케 하고 있다. 석지무의 정화(精華)라 할 수 있는 두 동녀의 제모(制帽)는 <송서(宋書)> '악지(樂志)'에는 호모(胡帽)라 하였고, <고려사> '악지'에는 합립(蛤笠)이라고 하였는데 전자는 원산지를 따서 붙인 이름이고, 후자는 그 형태를 따서 붙인 이름이다. 연화대의 미신사(微臣詞)의 내용에 따르면 두 동녀(童女)는 봉래(蓬萊)에서 내려와 연꽃술로 생겨났다가 군왕의 덕화(德化)에 감격하여 가무로써 그 즐거움을 가져다 주러 온 것으로 되어 있다. 조선 말기까지 오랫동안 전승되어 온 정재이다. 1901년의 연향을 기록한 <고종신축진연의궤(高宗辛丑進宴儀軌)>에 따르면, "고려 때에 연화대무(蓮花臺舞)가 있었는데, 두 여자아이에게 고운 옷과 모자로 치장시켜 두 송이 연꽃 속에 숨겼다가 꽃이 터진 뒤에 나타나게 한다. 합립(蛤笠)을 쓰고 붉은 옷을 입고, 양쪽으로 대를 나누어 번갈아가며 춤춘다. 우리 조정의 연례(宴禮)에서도 모방하여 사용했다. 여기(女妓) 2인이 죽간자를 받들고 앞으로 나아가 서로 향한다. 두 동기(童妓)는 앞에 자리하고 두 여기(女妓)는 뒤에 자리하여, 각기 서로 마주하여 춤춘다."라고 하였다.

내용

<악학궤범(樂學軌範) 권3>의 '고려사악지 당악정재'에 기록된 연화대 정재의 진행순서는 아래와 같다. 무대(舞隊)·악관(樂官) 및 기(妓)의 의관(衣冠)과 행차(行次)는 앞의 의례(儀禮)와 같다. 앞에 두 개의 합립(蛤笠)을 놓고, 두 동녀(童女)가 가지런히 옆으로 선다. 악관이 오운개서조인자(五雲開瑞朝引子)를 연주하면 기(妓) 두 사람이 죽간자를 받들고 좌우로 갈라서 앞으로 들어간다. 동녀가 앉고 음악이 그치면 죽간자가 구호(口號)한다. 무늬비단 자리 광채 나고 화려하게 낮을 기해 펼쳐져서 천 가지 즐거운 일 일시에 닥쳐왔습니다 연꽃 송이에 변화해 나와 아름답기도 한 자태 묘치 있는 춤과 어여쁜 노래 보기 드문 재주입니다 끝나면 마주서고, 악관이 중선회인자(衆仙會引子)를 연주하면 동녀(童女)가 들어와 춤춘다. 끝나면 물러나 자기 자리로 돌아온다. 백학자(白鶴子)를 연주하고, 끝나면 왼쪽 동녀가 일어나서 오른쪽 동녀와 함께 다음과 같은 미신사(微臣詞)를 부른다. 봉래(蓬萊)에서 살다가 내려와 연꽃술에 태어났습니다 임금님의 덕화(德化)에 감동하여 이곳에 가무의 즐거움을 드리렵니다 끝나면 악관이 헌천수령(獻天壽令)을 연주하고, 왼쪽 동녀가 좌우의 손으로 세 차례 무릎을 꿇고 춤을 춘다. 끝나고 음악이 그치면 두 동녀가 헌천수령의 일난풍화사(日暖風和詞)를 부른다. 끝나면 악관이 최자령(催子令)을 연주하고 왼쪽 동녀가 춤을 춘다. 끝나면 두 동녀가 최자령의 낭원인한사를 부른다. 끝나면 악관이 삼대령(三臺令)을 연주하고 왼쪽 동녀가 춤춘다. 끝나면 악관이 하성조(賀聖朝)를 연주하면 왼쪽이 먼저 춤춘다. 끝나면 오른쪽이 춤춘다. 끝나면 악관이 반하무(班賀舞)를 연주하고, 두 동녀가 혹은 마주보고 혹은 뒤를 보이며 세 차례 나갔다 물러났다하고 무도(舞蹈)하면서 앞으로 나가 무릎을 꿇고 합립(蛤笠)을 집고 일어나 그것을 쓰고 춤추며 앞의 의례와 같이 세 차례 나갔다 물러났다 한다. 끝나면 악관이 오운개서조인자(五雲開瑞朝引子)를 연주하고 죽간자가 조금 앞으로 나가서서 다음과 같은 구호를 한다. 우아한 음악이 끝나려 하니 배례(拜禮)하고 화려한 자리를 하직합니다 신선의 수레는 돌아가려고 멀리 구름길을 지향합니다 끝나면 물러나고, 두 동녀도 재배하고 물러난다.

이미지

연계정보

· 관련도서 <정재무도홀기>, 한국정신문화연구원, 1994 <여령정재홀기>, 인남순·김종수 공역, 민속원, 2001 <한국무용개론>, 장사훈, 대광문화사, 1992 <한국전통무용연구>, 장사훈, 일지사, 1977 <고종신축진연의궤 권1, 한국예술학과 음악사료강독회>, 한국예술종합학교, 2001 <신역 악학궤범>, 이혜구 역주, 국립국악원, 2000

관련멀티미디어(전체7건)

이미지 7건

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작품/자료명 연화대(蓮花臺) 구분 정재 개요 연화대(蓮花臺)는 본래 석지에서 나온 춤이라 하여 중국에서는 석지무라고도 하였다. 석지는 서역(西域)의 한 나라인 석국(石國: Choj)의 음역(音譯)이라는 학설이 있다. 석지무는 당나라 현종(玄宗) 때 중국에 전해진 당의 대곡(大曲)의 하나로 송대(宋代)에 들어와서도 유행하였는데, 고려 때의 연화대는 이 석지무의 한 부분을 전한 듯 하다. '악지(樂志)' 연화대 주석에 따르면, "연화대는 본래 척발위(拓跋魏)에서 나왔다.

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연화대 무구, 복식 논문

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연화대 무구, 복식 논문

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46페이지부터 보세요

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연화대무_변천과정에_관한_연구___시대별_문헌분석을_중심으로

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헌선도 춤사위, 음악, 의상, 의물 등

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헌선도 춤사위, 음악, 의상, 의물 등

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헌선도의_변천_양상_비교_연구

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[디지털 처용무 보기] 디지털처용무 활용(동영상 출처 : 문화원형백과) [디지털처용무 감상] (동영상 출처 : 문화원형백과) 해설 시나리오 || 처용무 3차원 디지털 원형복원 || | 다음 자료는 처용무원형복원을 위해 국립국악원에서 현재 공연 중인 처용무를 토대로 작성되어진 것이다. 복원 처용무 출전 : 조선시대 처용 5방무 | || 반주 음악 || 처용무 || 처용무 해설 내래이션 || | 타이틀 | 처용무 3차원 디지털 원형복원 | | 처용무 해설 | 현행 처용무는 1971년 중요무형문화재 39호로 지정된 5인 구성의 가면 춤을…

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배반도 복원이미지

창사

사진 및 원천자료 이미지

명칭
헌선도(獻仙桃)

헌선도(獻仙桃)는 당악(唐樂) 대곡(大曲)의 하나로, 정월 대보름날 밤[元宵] 가회(嘉會)에 군왕을 송수(頌壽)하기 위하여 왕모(王母)가 선계(仙界)에서 내려와 선도(仙桃)를 드린다는 내용의 춤이다. 선도, 즉 반도(蟠桃)는 삼천 년에 한 번 여는 불로장생(不老長生)의 열매라는 고사(故事)가 있다.
죽간자(竹竿子)1) 2인·왕모(王母)2) 1인·협무(挾舞) 2인으로 구성되며, 봉위의(奉威儀)는 인인장(引人仗) 2인·용선(龍扇) 2인·봉선(鳳扇) 2인·작선(雀扇) 2인·미선(尾扇) 2인·정절(旌節) 8인·개(蓋) 3인으로 구성된다.

내용은 다음과 같다.

멀리 오대에 있다가
봉궐에 내조하여
천년의 아름다운 열매(靈桃)를 받들고
만복의 좋은 상서를 바치고자 합니다
임금님 얼굴 뵙고
삼가 구호 올리도다

원소(정월 보름)의 좋은 연회에 봄 경치 즐기니
성대한 행사 있던 상양궁(上陽宮) 생각나네
요 임금 이마에 기쁨 띠고 북극 바라보고
순 임금 옷 드리우고 깊은 궁전에 팔짱끼고 계시도다

환성은 호탕하여 소곡에 뒤따르고
화기는 어리어서 어향 내음 풍기도다
장관의 태평에 어떻게 보답하랴
한 떨기로 천 가지 상서 바치리

날씨 따스하고 바람 부드럽고 봄날이 기니
이는 태평 시절이로세
우리는 봉래도에서 와, 용모 가다듬고
내려와서 대전 뜰에 하례 드리도다

다행히 등석을 만나니 참으로 좋은 연희
임금님 가까이 있어 기뿌네.
신선의 수는 한없는 것이거니
임금님께 천 만년의 수를 드리도다

낭원은 인간 세상에서 멀리 떨어졌으나
멀리서 들으니 성덕이 더욱 높도다.
서쪽에서 선경 떠나 하늘을 내려와서
천년의 영도를 드리나이다
임금님의 나이가 하늘같이 오래 되기를 빌고
무도하여 성조에 하례드리도다
먼 나라 사신 사방에서 번갈아 내조하니
단정히 팔짱끼고서 영원토록 나라 보존하시리

화창한 날 기나긴데 무성하게 서기가 신경에 가득 찻고
구중 천상의 오색 구름 열린 곳에
단청한 누각 우뚝우뚝 솟아 있도다
성대한 잔치 갓 시작되고
비단 휘장 수놓은 장막이 서로 엇갈려 쳐 있네
상원 가절에 군신이 같이 모여 함께 태평 즐기도다

넓은 뜰에 비단옷 어지렵게 가득 움직이고
일부의 생가는 모두 새로운 가락이고
봉래의 궁전 신선의 경치인데
호탕한 봄빛 왕성에 감도는도다
연기 걷히고 비 그치니
하늘빛 밤에 더욱 깨끗한데
또 천 길 화수와 등산이
들쑥날쑥 달빛 띠어 선명하도다.

동풍이 따뜻함을 알리려 와
아름다운 기운이 점점 풀린다
높고 높은 봉궐이 오산에 우뚝 섰으니
만길토록 드높아 구름 끝에 치솟았네
이원 제자 일제히 새 가락 연주하니
태반은 바로 훈과 지로다
보니, 만좌(滿座)의 군신(群臣)이
취하고 배불러 녹명시를 송하도다

해동이라 오늘 태평한 날에
용운이 회연을 경축함을 기쁘게 바라보도다
미선 갓 열리메 임금님 자리 밝고
그림 발 높이 말아 올리니 상서로운 기운 가득하네
먼 외국의 사신 단문밖에 모이니
옥백이 전폐 앞에 가득히 놓여 있도다
첩이 임금님의 수를 천만 세 드렸으니
봉인 어찌 다시 장수를 비오리

북쪽 동쪽의 포악한 족속 성심으로 복종하여
의를 사모하고 다투어 오도다
나닐이 새로워진 임금의 덕 더욱 밝아지니
노래하는 소리 거리에 가득하이
깨끗하고 태평한 나라 안에는 할 일 없으니
백성과 더불어 춘대에서 같이 연락하시도다.
한 해에 한 차례씩 상원 돌아오나니
만년배에 취하기를 원하도다

놀빛 (신선)옷자락 여미고 잠시 물러나
구름길 지향하여 돌아가려 하도다
계전에 두 번 절하고
서로 이끌고 떠나가리다

용어해설

1) 죽간자(竹竿子) : 당악 정재(조선 시대에, 대궐 잔치에서 행하던 노래와 춤.)에 쓰이는 의물의 하나.
2) 왕모(王母) : 서왕모의 약칭이며 당악 정재때 춤의 중심 역할을 함.

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배반도 복원이미지] [창사] [사진 및 원천자료 이미지] [명칭] 헌선도(獻仙桃) 헌선도(獻仙桃)는 당악(唐樂) 대곡(大曲)의 하나로, 정월 대보름날 밤[元宵] 가회(嘉會)에 군왕을 송수(頌壽)하기 위하여 왕모(王母)가 선계(仙界)에서 내려와 선도(仙桃)를 드린다는 내용의 춤이다. 선도, 즉 반도(蟠桃)는 삼천 년에 한 번 여는 불로장생(不老長生)의 열매라는 고사(故事)가 있다. 죽간자(竹竿子)1) 2인·왕모(王母)2) 1인·협무(挾舞) 2인으로 구성되며, 봉위의(奉威儀)는 인인장(引人仗) 2인·용선(龍扇) 2인·봉선(鳳扇) 2인·작선(雀扇) 2인·미선(尾扇) 2인·정절(旌節) 8인·개(蓋) 3인으로 구성된다.

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창사

명칭
연화대(蓮花臺)

『고려사』 악지(樂志) 당악(唐樂)1) 조(條) 후주(後註)에 "연화대(蓮花臺)는 본래 탁발위에서 나왔으며 두 동녀(童女)를 쓰는데 의복과 모자를 조촐하게 차린다. 모자에는 쇠방울을 달아서 움직이면 소리가 난다. 그들이 나타나는 데는 두 연꽃송이 속에 감춰져 있다가 꽃이 터진 후에 나타난다. 춤 가운데의 아묘(雅妙)한 것으로 그 전래가 이미 오래된 것이다."라고 적고 있다.
연화대는 본래 서역(西域)의 한 나라인 석국(石國)의 석지무의 일부로 중국에 수입된 것이 당송(唐宋)을 거쳐 고려(高麗)로 들어온 것으로 보고 있다. 당대(唐代)의 시인(詩人) 유우석(劉禹錫)의 석지사에 "여동(女童) 둘을 불러 모자에 금색방울을 달게 한다. 북소리에 맞춰 손뼉을 치고 몸을 회전하면서 두 송이의 연꽃에 숨어 있다가 이윽고 연꽃이 갈라지자 몸을 드러낸다. 둘이서 마주보고 추는 춤은 실로 우아하도다."라고 한 것으로도 같은 춤으로 볼 수 있다.
죽간자(竹竿子)2) 2인과 동녀(童女) 2인으로 구성되며, 연화대의 미신사(微臣詞)의 내용으로 보아 동녀는 봉래(蓬萊)에서 내려와 연꽃술[蓮蘂]로 생겨났다가 군왕(君王)의 덕화(德化)에 감격하여 가무(歌舞)로써 그 즐거움을 가져다주러 온 것으로 되어 있다.
『고려사』악지 당악조 후주에 "그들이 나타나는 데는 두 연꽃송이 속에 감춰져 있다가 꽃이 터진 후에 나타난다."고 하였는데 실제 『고려사』 악지 당악조 홀기(笏記)에는 이 대목이 생략되어 있다.

내용은 다음과 같다.

화려한 비단 자리 좋은 낮을 택해 펼치니
온갖 즐거운 일 일시에 닥쳐오도다
연꽃에서 화해 나온 아리따운 자태에
묘한 춤 고운 노래 보기 드문 재주로다

봉래에 머물러 있다가 내려와 연꽃에 태어났도다 임금님의 덕화에 감동하여 와서 가무의 즐거움을 드리도다 우아한 악이 끝나려 하매 절하고 화려한 자리 하직하도다 신선의 수레 돌아가고자 멀리 구름길을 지향하도다

용어해설

1) 당악 : 통일 신라 이후로 사용되어 온 중국계의 속악(俗樂). 당에서 많은 음악이 유입되자 우리의 전통 음악인 향악(鄕樂)과 구분하기 위해 부른 이름.
2) 죽간자 : 당악 정재(조선 시대에, 대궐 잔치에서 행하던 노래와 춤.)에 쓰이는 의물의 하나.

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배반도 복원이미지] [창사] [명칭] 연화대(蓮花臺) 『고려사』 악지(樂志) 당악(唐樂)1) 조(條) 후주(後註)에 "연화대(蓮花臺)는 본래 탁발위에서 나왔으며 두 동녀(童女)를 쓰는데 의복과 모자를 조촐하게 차린다. 모자에는 쇠방울을 달아서 움직이면 소리가 난다. 그들이 나타나는 데는 두 연꽃송이 속에 감춰져 있다가 꽃이 터진 후에 나타난다. 춤 가운데의 아묘(雅妙)한 것으로 그 전래가 이미 오래된 것이다."라고 적고 있다.

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작품/자료명

선유락(船遊樂)

구분

정재

개요

선유락(船遊樂)은 뱃놀이 형식을 띠는 정재로 다른 정재에 비해 규모가 크고 화려하다. 창사는 어부사(漁父詞)를 부른다. 문헌에 선유락의 기록이 처음 등장하는 시기는 1795년(정조 19)으로 <원행을묘정리의궤(園幸乙卯整理儀軌)>에 나타난다. 그러나 정조대에 궁중연향에서 연행되기 이전 지방에서는 이미 공연물로 정착되었던 것으로 보인다. 이러한 사실은 선유락에 대한 가장 앞선 기록인 박지원의 <열하일기(熱河日記)> 중 (막북행정록(漠北行程錄))에 전하는 글에서 확인된다. 박지원의 기술 내용을 보면 선유락이 궁중정재로 채택되기 이전에 서도지역의 배따라기 노래를 춤으로 형상화한 형태로 공연되다가 후에 궁중으로 이입되었으리란 해석이 가능하다. 선유락이 궁중으로 이입되는 데에는 선상기(選上妓)의 역할이 큰 것으로 여겨진다. 인조대에 경기(京妓)가 폐지된 이후 생긴 향기(鄕妓)의 선상 제도는 선유락과 같은 지방의 정재가 궁중으로 이입될 수 있는 통로를 마련해 주었다. 궁중연향에서 선유락을 담당한 정재여령 가운데 서도지역 출신이 많은 점이 이러한 사실을 반영하고 있다.

내용

1901년(신축) '여령 각정재무도홀기'에 기록된 선유락 정재의 진행순서는 아래와 같다. 악사가 아름답게 치장한 배를 이끌고 들어가 전(殿) 중앙에 놓고 나간다. 닻을 잡은 동기(童妓)와 돛을 잡은 동기가 배 가운데에서 좌우로 서로 등지고 앉는다. 내무기(內舞妓) 10인이 안에서 줄을 잡아 끌고, 외무기(外舞妓) 34인이 줄을 잡고 배를 끈다. 다음에는 왼쪽으로 돌며 서로 이어선다. 집사기(執事妓) 2인이 몸을 구부리고 조심스럽게 걸어서 북향하여 전(殿) 중앙에서 엎드려 두 손으로 소매를 들어 '초취(初吹)하라'는 명을 받고 나가, 정로(正路)에서 남향하여 나수(螺手)를 불러 "초취"라고 호령한다(나각을 세 번 분다). 집사기가 몸을 구부리고 조심스럽게 걸어들어와 '이취(二吹)하라'고 명을 받고, 앞의 방법과 같이 호령한다. 집사기가 '삼취(三吹)하라'고 명을 받은 것도 앞의 방법과 같이 한다. 집사기가 들어와 '명금이하(鳴金二下)하라'고 명을 받고 나와서, 징수를 불러 "명금이하"라고 호령한다(징을 두 번 친다). 음악이 취타를 연주한다. 집사기가 들어가 꿇어앉아 '행선(行船)하라'는 명을 받고 일어서서, 남향하여 '순령수'를 불러[여러 기녀가 응답한다.] "행선"이라고 호령한다(여러 기녀가 응답한다). 여러 기녀가 배를 끌고 둥글게 원을 그리며 춤추면서 어부사(漁父詞)를 부른다. 귀앞에 난 머리털이 눈처럼 흰 늙은 어부가 개펄사이에 살면서 스스로 말하길, 물에서 사는 것이 산에서 사는 것보다 낫도다 배 띄워라 배 띄워라 아침 물결이 겨우 물러나자 저녁 물결이 밀려 오는구나 지국총 지국총 어사와하니 배에 기댄 어부 한 어깨가 으쓱거린다 푸른 줄풀 잎사귀 위에 서늘한 바람이 일어나고 붉은 여뀌풀 꽃 둘레엔 백로가 한가롭다 돛 달어라 돛 달어라 동정호 안에 바람이 세게 불어온다 지국총 지국총 어사와하니 돛단배를 급히 저으니 앞산이 홀연히 뒷산으로 되는구나 끝난다. 집사기가 들어가 꿇어앉아 '명금삼하(鳴金三下)하라'는 명을 받고 징수를 불러 "명금삼하"라고 호령한다. 징을 세 번 친다. 음악이 그치면 물러난다.

이미지

연계정보

· 관련도서 <원행을묘정리의궤>, 수원시, 1996 <정재무도홀기>, 한국정신문화연구원, 1994 <여령정재홀기>, 인남순·김종수 공역, 민속원, 2001 <한국무용개론>, 장사훈, 대광문화사, 1992 <고종신축진연의궤 권1, 한국예술학과 음악사료강독회>, 한국예술종합학교, 2001

용어해설

초취(初吹): 처음에 나각을 불어서 경계를 시킴. 두 번째, 세 번째 나각 부는 것은 각각 이취(二吹) 삼취(三吹)라고 한다. 명금삼하(鳴金三下): 징을 세 번 침. 행선(行船): 배를 출발시킴.

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작품/자료명 선유락(船遊樂) 구분 정재 개요 선유락(船遊樂)은 뱃놀이 형식을 띠는 정재로 다른 정재에 비해 규모가 크고 화려하다. 창사는 어부사(漁父詞)를 부른다. 문헌에 선유락의 기록이 처음 등장하는 시기는 1795년(정조 19)으로 에 나타난다. 그러나 정조대에 궁중연향에서 연행되기 이전 지방에서는 이미 공연물로 정착되었던 것으로 보인다. 이러한 사실은 선유락에 대한 가장 앞선 기록인 박지원의 중 (막북행정록(漠北行程錄))에 전하는 글에서 확인된다.

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당악정재, 향악정재 반주음악

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당악정재, 향악정재 반주음악

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내용
크게는 궁중무용과 민속무용에 쓰이는 음악 두 가지로 나눌 수 있다. 궁중무용에 사용하는 음악은 다시 당악정재(唐樂呈才)·향악정재(鄕樂呈才)·일무(佾舞)를 위한 음악으로 나눌 수 있고, 민속무용에 사용하는 음악은 무악(巫樂)·탈춤·농악(農樂)·승무(僧舞) 및 기타 각 지방의 특성에 따라 여러 가지로 나눌 수 있다.

궁중무용에 관한 기록과 반주로 사용된 음악에 대한 기록은 『고려사』에 처음 나타난다. 그러나 『고려사』 이후 궁중무용은 여러번 변하게 되고, 음악 또한 시대에 따라 쓰임이 변하였다. 그래서 고려 이후 조선을 거쳐서 현재에 이르기까지 없어진 것도 많으며 새로 창작된 것도 또한 많다.

당악정재는 고려 때 중국에서 전래된 것, 조선 초에 창작된 것, 조선 말에 창작된 것으로 구분할 수 있다. ① 고려 때 중국에서 전래된 것에는 「헌선도 獻仙桃」·「수연장 壽延長」·「오양선 五羊仙」·「포구락 抛毬樂」·「연화대 蓮花臺」의 다섯 가지로 『고려사』 악지(樂志)에 나타나 있다. 이 다섯은 조선 말까지 전하였고, 「포구락」은 현재도 연행(演行)되고 있다.

이 중 「헌선도」에는 『고려사』 악지와 『악학궤범』을 보면 고려 이후 조선 초기까지 「회팔선인자 會八仙引子」·「헌천수 獻天壽」의 만(慢)과 최자(嗺子), 「금잔자 金盞子」의 만과 영(令), 「서자고 瑞鷓鴣」의 만과 최자, 「천년만세인자 千年萬歲引子」의 당악이 사용되었으나, 조선 말기는 향악화(鄕樂化)된 「보허자령 步虛子令」과 「향당교주 鄕唐交奏」로 바뀌었다.

「수연장」 역시 『고려사』에 의하면 「연대청인자 宴大淸引子」·「중강령 中腔令」·「파자령 破子令」으로 반주하였고, 『악학궤범』에 의하면 「청평악파자 淸平樂破子」가 추가되었다. 그 뒤 조선 말기는 「보허자령」·「향당교주」·「중강」의 곡이 반주로 사용되었다. 「오양선」에는 「오운개서조인자 五雲開瑞朝引子」·「만엽치요도 萬葉熾瑤圖」의 영과 만·최자, 「보허자령」·「중강령」 등의 당악곡이 반주된 것으로 『고려사』와 『악학궤범』에 나와 있다.

조선 말기는 「보허자령」과 「향당교주」가 사용되어 결과적으로 「헌선도」의 반주음악과 같아졌다. 「포구락」은 「절화령 折花令」 또는 삼대사(三臺詞)·「수룡음 水龍吟」의 영 또는 인쇄(引殺)·「소포구락령」·「청평악령」과 「파자」의 곡으로 반주하였다고 『고려사』에 전하고 있다.

『악학궤범』 시절에는 이 중 끝의 두 곡은 반주로 사용하지 않았고, 조선 말기는 주로 「향당교주」로 일관되어 반주하였다. 「연화대」의 반주음악으로는 『고려사』에는 「오운개서조인자」·「중선회인자 衆仙會引子」·「백학자 白鶴子」·「헌천수」의 만과 영, 「금잔자」의 만과 최자, 「서자고」의 만과 최자 등이 보이고, 『악학궤범』에는 「전인자 前引子」·「중선회인자」·「헌천수만」·「반하무 班賀舞」·「후인자 後引子」 등이 보인다.

조선 말기는 「보허자령」으로 단일화되어 반주되었다. 그러나 여기에 사용되었던 거의 대부분의 음악은 현재 전하지 않아 그 음악의 내용과 특성은 전혀 알 수 없다.

② 조선 초기에 창작된 당악정재는 「금척 金尺」·「수보록 受寶籙」·「근천정 覲天庭」·「수명명 受明命」·「하황은 賀皇恩」·「하성명 賀聖明」·「성택 聖澤」의 7종이 있다. 이 무용들은 죽간자(竹竿子)와 의장대(儀仗隊) 등 당악정재양식을 그대로 도입하였고, 그 밖에 조선 초기는 고려 때의 것으로 추정되는 「육화대 六花隊」와 「곡파 曲破」도 보인다.

「금척」은 『악학궤범』에 의하면 「오운개서조인자」·「최자령」·「금척령」·「소포구락령」 등의 당악이 반주로 사용되었으나, 조선 말기에 이르러서는 「보허자령」과 「향당교주」가 사용되어 「헌선도」와 「오양선」의 반주곡과 같아졌다.

「수보록」에는 「회팔선인자」·「보허자령」·「금전락령 金殿樂令」 등의 당악이 『악학궤범』 시절에 사용되었으나, 조선 말기의 『각정재무도홀기 各呈才舞圖笏記』에는 이 춤이 보이지 않는다. 「근천정」은 『악학궤범』에 의하면 「오운개서조인자」·「중강령」·「금전락령」 등의 당악을 반주로 사용하였으나, 조선 말기에 이미 전해오지 않는다.

「수명명」도 역시 조선 말기에는 전해오지 않고, 『악학궤범』 시절에는 「회팔선인자」·「보허자령」·「최자령」·「금잔자」의 만과 영의 당악을 반주음악으로 사용하였다. 「하황은」에는 「회팔선인자」·「금전락령」·「중강령」·「금최자 金嗺子」·「서최자 瑞嗺子」 등의 당악이 반주음악으로 『악학궤범』 시절에 사용되었으나, 조선 말기는 「여민락령 與民樂令」과 「향당교주」가 사용되었다.

「하성명」은 『악학궤범』 시절에 「천년만세인자」·「헌천수만」·「하성조령 賀聖朝令」 등의 당악을 반주음악으로 사용하였으나, 조선 말기는 전해오지 않는다. 「성택」 역시 조선 말기에는 전해오지 않고, 『악학궤범』 시절에는 「천년만세인자」·「최자」·「하성조령」·「헌천수만」·「중강령」 등의 당악이 반주음악으로 사용되었다.

「육화대」는 「천년만세인자」·「최자령」·「중강령」 등의 당악곡이 『악학궤범』 시절에 반주음악으로 사용되었다. 그 뒤 조선 말기는 「보허자령」과 「향당교주」, 가곡(歌曲) 중 「농 弄」과 「낙 樂」·「계락 界樂」·「편 編」 등이 사용되었다.

「곡파」는 조선 말기까지는 전해오지 않고, 『악학궤범』 시절에는 「회팔선인자」·「석노교 惜奴嬌」 중 전편(攧遍)과 입파(入破)·허최(虛催)·최곤(催袞)·최박(催拍)·중곤(中袞)·헐박(歇拍)·쇄곤(煞袞) 등이 사용되었다. 그러나 여기에 사용된 곡들도 몇 곡을 제외하고는 그 대부분이 현재 전하고 있지 않아, 음악적 내용과 특성은 전혀 알 수가 없다.

③ 조선 말기에 창작된 당악정재는 「연백복지무 演百福之舞」·「장생보연지무 長生寶宴之舞」·「제수창 帝壽昌」·「최화무 催花舞」 등의 11가지가 있다. 이 11가지는 비록 당악정재이기는 하나 반주음악은 한결같이 향악화된 「보허자령」과 「향당교주」를 사용하였다.

이상 당악정재에 사용된 음악은 위에서 본 바와 같이 그 대부분이 서로 겹치고 있다. 그러므로 실제로 사용된 곡의 수는 그렇게 많지 못하였다. 또한 무용마다 음악적 특색도 구별되기보다는 거의가 일관된 모습을 지닐 수밖에 없었다.

『고려사』 악지에는 「무고 舞鼓」·「동동 動動」·「무애 無㝵」의 세 가지 정재가 보인다. 「무고」는 『고려사』에 의하면 「정읍」곡에 그 사(詞)를 불렀다. 조선 말기 이후는 「향당교주」에 5언의 한문으로 된 원무(元舞)와 협무(挾舞)의 창사(唱詞)를 부르고 있다.

「동동」은 『고려사』에 의하면 「동동」의 곡에 그 사를 불렀고, 조선 말기는 「정읍」곡을 연주하였으나 현재는 전하지 않고 있다. 「무애」는 「무애」의 사를 불렀으나 『악학궤범』 시절에는 전하지 않았고, 조선 말기에 재연되어 「향당교주」와 가곡 중 「편」의 음악이 사용되었으나, 현재는 전하지 않고 있다.

조선 초기에 창작된 것으로 『악학궤범』에 전하는 향악정재는 「보태평 保太平」·「정대업 定大業」·「봉래의 鳳來儀」·「향발 響鈸」·「학무 鶴舞」·「학연화대처용무합설 鶴蓮花臺處容舞合設」·「교방가요 敎坊歌謠」·「문덕곡 文德曲」의 8가지가 있다. 이 중 「보태평」과 「정대업」은 음악이 약간 변하였으나 현재까지 종묘제례악으로 전하고 있다.

「봉래의」는 『악학궤범』에서는 「전인자」·「여민락령」·「치화평 致和平」·「취풍형 醉豊亨」·「후인자」가 반주음악으로 사용되었다고 했으나, 조선 말기는 「보허자령」·「여민락령」·「향당교주」 그리고 가곡의 「농」과 「편」으로 바뀌었고, 현재는 전해오지 않는다. 「향발」과 「학무」는 『악학궤범』에서는 「보허자령」을 반주음악으로 사용하였으나, 조선 말기에는 「향당교주」로 변하였고, 이 중 「향발」은 현재 전해오지 않는다.

「학연화대처용무합설」은 『악학궤범』 시절에 「봉황음 鳳凰吟」·「삼진작 三眞勺」·「정읍」·「북전 北殿」·「영산회상 靈山會相」·「보허자령」·「미타찬 彌陀讚」 등을 사용하였으나, 조선 말기는 「영산회상」·「북전」·「미타찬」·「본사찬 本師讚」·「관음찬 觀音讚」 등을 사용하였다. 이후는 마지막 3곡의 불가(佛歌)가 없어지고, 지금은 「처용무」만 전하고 있다.

「교방가요」는 『악학궤범』 시절에 전부고취(前部鼓吹)로 「여민락령」, 전·후부고취로 「환궁악 還宮樂」 등을 사용하였으나, 조선 말기 이후는 전하지 않는다. 「문덕곡」 역시 조선 후기 이후는 전해오지 않고, 『악학궤범』 시절에는 「소포구락령」과 「문덕곡」의 노래를 사용하였다.

조선 중기 이후에 창작된 정재에는 다음과 같은 음악이 사용되었다. 「가인전목단 佳人剪牧丹」·「검기무 劍器舞」·「고구려무」·「무산향 舞山香」·「박접무 撲蝶舞」·「보상무 寶相舞」·「침향무 沈香舞」·「첨수무 尖袖舞」·「첩승무 疊勝舞」·「춘앵전 春鶯囀」 등은 「향당교주」를 사용하였고, 「초무 初舞」는 「보허자령」을, 「헌천화 獻天花」는 「보허자령」과 「향당교주」를 사용하였다.

「경풍도 慶豊圖」·「만수무 萬壽舞」·「사선무 四仙舞」·「향령무 響鈴舞」 등은 「보허자령」과 「향당교주」 그리고 가곡을 사용하였다. 「선유락 船遊樂」은 「취타 吹打」와 「어부사 漁父詞」를, 「항장무 項莊舞」는 「대취타」·삼현육각(三絃六角)·「거상악 擧床樂」을 사용하였다.

이상 향악정재의 반주에 사용된 곡들도 대부분이 당악정재와 마찬가지로 겹쳐서 사용되고 있어 실제로 곡의 수는 많지 않다. 그리고 향악뿐만 아니라 당악도 사용하고 있음을 알 수 있다. 이러한 음악의 사용은 1910년 이후 다시 변하였다.

즉, 1945년까지는 「삼현영산회상 三絃靈山會相」·「평조회상 平調會相」 중 「상영산 上靈山」·「중령산」·「세영산 細靈山」·「삼현환입 三絃還入」·「염불환입 念佛還入」·「타령 打令」 등이 사용되었고, 「정읍」·「보허자」·가곡 중 「계락」 등이 주로 사용되었으나 민속악은 아직 사용되지 않았다.

그러나 1946년 이후 굿거리와 같은 민속악을 사용하게 되었고, 이러한 영향으로 춤사위와 장단 등에도 많은 변화가 생기게 되었다.

일무는 종묘제례악과 문묘제례악에서 사용된다. 그리고 이 둘의 반주음악은 바로 해당 제례음악이 되고 있다.

민속무용에 관한 기록이 그다지 많지 않아 민속무용 음악이 어떻게 변천했는지 분명히 알 길이 없다. 조선 말기 김홍도(金弘道)의 무악도(舞樂圖)와 신윤복(申潤福)의 검무도(劍舞圖)에 그 반주음악이 북·장구·목피리·곁피리·젓대·해금으로 편성된 이른바 삼현육각(三絃六角)인 것을 볼 수 있으나 그 음악이 어떻게 짜였는지 알 길은 없다.

정현석(鄭顯奭)의 교방가요(敎坊歌謠)에도 지방관아의 춤과 민속춤에 대한 것이 보이나 그 반주음악 역시 자세히 알 길이 없다. 지금 전승되고 있는 민속춤의 반주음악은 그 춤의 종류에 따라 전문적인 춤꾼[舞員]들의 민간춤(民間藝術舞踊)의 반주음악, 농악춤의 반주음악, 탈춤의 반주음악, 굿춤(巫舞)의 반주음악으로 크게 나눌 수 있다.

민간예술춤에는 검무(劍舞)·무고(舞鼓)·승무(僧舞)·한량무(閑良舞)·남무(男舞)·살풀이춤 등이 있다. 검무의 반주음악에 긴염불·허튼타령·자진허튼타령이 쓰이고, 무고·한량무·남무는 긴염불·허튼타령·굿거리가 쓰인다. 승무는 긴염불·자진염불(반염불)·허튼타령·자진허튼타령·굿거리 등이 쓰이며, 살풀이는 살풀이(시나위)와 자진살풀이가 쓰인다. 이러한 민간예술춤은 삼현음악 반주로 되어 있다.

탈춤반주음악은 지역에 따라 다르다. 봉산탈춤·강령탈춤·은율탈춤과 같이 해서가면극(海西假面劇)의 반주음악은 삼현육각으로 긴염불·굿거리·허튼타령·당악장단 등을 연주하며, 양주별산대(楊州別山臺)놀이·송파산대(松坡山臺)놀이·경기가면극(京畿假面劇)의 반주음악에는 삼현육각으로 긴염불·허튼타령·굿거리·당악 등을 연주한다.

고성오광대(固城五廣大)·통영오광대(統營五廣大)·가산오광대(駕山五廣大)·동래야류(東萊野遊)·수영야류(水營野遊)와 같이 영남가면극(嶺南假面劇)의 반주음악에는 매구풍장(농악)으로 덧뵈기·덩덕궁이가 쓰인다. 북청사자(北靑獅子)놀음의 반주에는 퉁소풍장으로 사자곡·넋두리·봉심이·애원성 등이 쓰인다.

농악춤의 반주음악은 지역에 따라 다르다. 이리농악과 같은 호남우도농악(湖南右道農樂)의 쇠가락(농악장단)에는 오채질굿·풍류굿·양산도·삼채·다드래기·호호굿·오방진굿·외마치길굿 따위가 있어 춤의 반주에는 풍류굿·삼채·다드래기 등이 주로 쓰인다.

임실필봉농악(任實筆峰農樂)과 같은 호남좌도농악(湖南左道農樂)의 쇠가락에는 채굿·참굿·풍류굿·삼채·쨍그랑·호호굿·자진호호굿·영산자진영산 등이 있으며, 춤의 반주에는 풍류굿·삼채·휘모리·영산·자진영산이 주로 쓰인다. 평택농악과 같이 경기농악에는 칠채·일채·삼채·굿거리·동리삼채·자진가락·쩍쩍이 등이 있는데, 춤의 반주에는 삼채굿거리·자진가락·동리삼채 등이 주로 쓰인다.

강릉농악과 같은 영동농악(嶺東農樂)에는 한마치(일채)·삼채·길놀이·굿거리·이채·사채 등이 있는데, 춤에는 한마치·삼채·굿거리 등이 주로 쓰인다. 청도차산농악(淸道車山農樂)과 같은 경북농악의 쇠가락에는 걸굿·자진모리·무정작궁·덧뵈기·호호딱딱·부정가락·굿거리 등이 있는바, 춤에는 굿거리·덧뵈기·무정작궁·자진모리 등이 주로 쓰인다.

진주농악과 같은 경남농악 쇠가락에는 덧뵈기·길군악·반상채·호호굿·반덧뵈기·영산다드래기 등이 있는데, 춤의 반주에는 덧뵈기·반삼채·반덧뵈기·영산다드래기 등이 주로 쓰인다.

굿[巫儀式]에는 여러 가지 음과 장구 장단이 쓰이는데, 이 가운데 굿춤·반주음악으로 쓰이는 음악과 장구장단이 따로 있다. 이것들은 또 지역에 따라 다르다. 서울을 포함한 경기북부굿의 춤은 바라·장구·피리·젓대·해금으로 편성한 삼현육각으로 연주되는 긴염불·반염불·삼현도드리·굿거리·허튼타령·당악 등이 반주음악으로 쓰인다.

경기남부굿의 춤에는 징·장구·피리·젓대·해금으로 편성된 삼현육각으로 연주되는 긴염불·삼현도드리·굿거리·자진굿거리·허튼타령·당악이 쓰이고, 또 꽹과리·장구·징으로 편성된 쇠풍장으로 반설음(터벌림)·진쇠·올림채·부정놀이·겹마치·덩덕궁이 등이 쓰인다. 충청도·전라도 굿춤의 반주음악은 삼현육각으로 살풀이시나위·덩덕궁이시나위(자진모리)가 쓰인다. 제주굿춤의 반주음악은 북·대영·설쇠로 느진석·중판 자진석을 연주한다.

함경도 굿춤은 바라·징·장구로 정적기를 반주하며, 강원도와 경상도 동해안 굿춤은 꽹과리·징·장구로 푸너리·드렁갱이·두나백이·도장·동살풀이 등을 연주하고, 경상도 남해안 굿춤은 조너리·올림채·덩덕궁이를 징·장구로 연주하고, 한편 삼현육각으로 굿거리타령을 연주하기도 한다.

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무용음악(舞踊音樂) - 한국민족문화대백과사전

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내용 크게는 궁중무용과 민속무용에 쓰이는 음악 두 가지로 나눌 수 있다. 궁중무용에 사용하는 음악은 다시 당악정재(唐樂呈才)·향악정재(鄕樂呈才)·일무(佾舞)를 위한 음악으로 나눌 수 있고, 민속무용에 사용하는 음악은 무악(巫樂)·탈춤·농악(農樂)·승무(僧舞) 및 기타 각 지방의 특성에 따라 여러 가지로 나눌 수 있다. 궁중무용에 관한 기록과 반주로 사용된 음악에 대한 기록은 『고려사』에 처음 나타난다.

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네이버 블로그 | 송풍수월 (松風水月)

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민예,민속

궁중 복식 (여성) [조선시대 전통복장] 1

먼저 복식(服飾-옷과 장신구 등)부문 자료에 대한 생소한 전문용어를 필자자신이 소화치 못해 그대로 전하는 점에 대해 양해를 구합니다. 이 조선시대 전통복식은 우리나라의 귀중한 자료지만, 전문 내용 이 길어 많은 부분을 줄였습니다. 특히 복식 장신구 액세서리 부분은 거의 생략 했습니다. 앞서 언급했듯 이 자료는 지난 1962년 북한에서 출판된 자료(리조 복식도감)로 현재에도 옛 복장에 관 심 있는 학계 등 연구기관에서 잘 사용하는 것으로 전해지고 있습니다. 이 복장을 섬세히 그린 북한작 가는 충남 공주출신의 고(故)리팔찬 유명화가입니다.
* 적의(翟衣):붉은 비단에 청색 꿩을 수놓은 왕비예복입니다. * 활옷 : 공주, 옹주의 대례복(大禮服). 혼례 때 신부의 예복이었습니다. 원삼과 비슷하나 앞뒤와 두 소매에 수(가슴, 등, 소매끝 부분에 모란꽃 수.)를 놓은 것이 특징입니다. * 원삼 (圓衫) : 후궁 나인들의 예복이요, 혼례 때 신부들의 예복이었습니다. 앞 두 자락 은 짧고 뒷자락은 깁니다. 즉 부녀 예복의 하나로 흔히 비단이나 명주로 지으며 연둣빛 길에 자 주 깃과 색동소매를 달고 옆을 텄습니다. 낭자머리에 족두리를 쓰고 앞머리 양옆으로 떨잠 을 꽂으며 안자비녀에 드림댕기를 들였습니다. * 궁녀대수 :궁중복식에 속하는 것으로 궁녀들의 예복으로 소매가 긴 원삼을 말합니다. 삼색동을 달고 금화수대를 뒤로 띠며 어여머리(부인들이 예장할 때 머리에 얹던 큰 머리) 를 합니다.

* 족두리 :예복을 입을 때 여자들이 쓰는 관(冠). 첩지를 쓰고 첩지개 고리에 걸어서 씁니다. 보 족두리(새 색씨가 쓰는 족두리로 금박을 박고 각종 패물로 꽃모양을 만들어 꾸밈), 화관, 운관 등이 있습니다.

* 사창(紗窓)원삼 : 사창(깁으로 바른 창/깁이란 명주실로 조금 거칠게 짠 비단)으로 입는 웃옷으로 형태는 일반 원삼과 같습니다. 아랫도리는 남색치마 또는 홍색치마를 두르고 청금 수대를 뒤로 맵니다. 허리에 칠보 패를 차고 화관을 쓰며 원앙혜를 신습니다.

* 황초삼 : 무대복식으로 웃옷입니다. 준앵전, 몽금척, 장생보연지무, 포구락, 무고, 향발, 연화무에 사용하였습니다. 소매가 짧고 앞과 뒤가 터져 네 자락으로 되고 앞 섶은 밀화단추로 걸게 되었으며 오색 한삼(汗衫)을 달았습니다. 입 복식을 사용할 때에는 남치마를 입고 그 위에 붉은 비단치마를 두릅니다. 허리에는 수대를 띠고 화관을 씁니다.

* 단의 :무대복식의 하나로 동기(童妓)의 웃옷입니다. 녹색 비단 또는 검은 엷은 비단으로서 짓는데 백초 또는 남초를 받칩니다. 소매 끝에는 오색 한삼을 걸었고, 금화라대를 뒤로 맵니다. 붉은 비단치마를 입고 자주 헝겊 여덟 가닥에 금화문을 박은 유소를 드리우고 머리에는 합립을 씁니다.

* 쾌자(快子) :무동(舞童)들이 검기(劍技)무를 출 때 초록저고리에 붉은 치마를 입고 자 주바탕의 사로 만든 쾌자를 입습니다. 남색 전대(纏帶)를 띠고, 전립(戰笠)을 썼습 니다. 근래에는 명절이나 돌날에 복건(幞巾)과 함께 어린아이에게 입힙니다.

* 여혜(女鞋) : 무대복식에 속하는 여혜(女鞋)인데 종류가 다양합니다. 가기(歌妓)와 무기(舞妓) 들이 신습니다. 백피혜는 흰 가죽으로 지었는데 끈을 단 것으로 처용무에 사용하였고, 오비리는 검은 가죽으로 신울을 하고 청서피로 창을 대였으며, 신코가 날이 서게 지은 것으로 고구려 연화 무에 사용하였습니다. 우리는 홍전으로 신 울을하고 꽃무늬를 수 놓았으며 신코에 운문을 놓은 다음 상모를 달아 아름답게 장식하고 신끈을 단 것인데 망선문에 사용하였습니다. 비두리는 녹전으로 신 울을 대고 수를 놓았으며 신코와 신뒤에 운문을 놓고 신코에는 붉은 상모를 달아 화려하게 장식하고 끈을 단 것으로 무 우리와 같이 망선문에 사용하였습니다. 흑피혜는 검은 가죽으로 만든 것인데 신코에 붉은 선 무늬를 놓았습니다.

출처 : 사색의 향기-송광호 컬럼 [본문 스크랩]

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궁중 복식 (여성) [조선시대 전통복장] 1

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민예,민속 궁중 복식 (여성) [조선시대 전통복장] 1 먼저 복식(服飾-옷과 장신구 등)부문 자료에 대한 생소한 전문용어를 필자자신이 소화치 못해 그대로 전하는 점에 대해 양해를 구합니다. 이 조선시대 전통복식은 우리나라의 귀중한 자료지만, 전문 내용 이 길어 많은 부분을 줄였습니다. 특히 복식 장신구 액세서리 부분은 거의 생략 했습니다.

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조선시대 왕실문화 도해사전

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조선시대 왕실문화 도해사전

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서울대학교 규장각한국학연구원

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고려복식(헌선도 고증)

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고려복식(헌선도 고증)

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고려시대 악부(樂部)를 관장하는 곳은 대악서(大樂署) (전악서(典樂署), 대악사(大樂司))인데, 악사(樂司)(서(署)) 관장직관(管掌職官)은 령(領) 1인, 승(丞) 2인, 사(史) 6인, 령(領) 2인, 장(長) 2인, 승(勝) 2인, 사(史) 2인, 직장(直長) 2인으로 구성되어 있고, 악공(樂工)과 배우(俳優)들은 태악서(太樂署), 관현방(管絃房), 또는 교방(敎坊)에 소속되어 있었으며, 량부(兩部), 향(鄕). 당(唐) 악관(樂官) 또는 양부악인(兩部樂人), 양부영관(兩部伶官)이라고 불렀다.
에 보면, 대악사(大樂司)에는 여기(女伎)가 260인이 있어서 왕이 늘 사용하였으며, 여기(女伎)는 하락(下樂)이라 하고, 3등급으로 나누었으며, 관현방(管絃坊)에는 170인, 경시사(京市司)에는 300여인이 있었고, 자지), 포구락(抛毬樂), 헌선도 등 백희(百戱)연출에는 수백인이 동원 되었다.

헌선도무는 중국 당대(唐代)에 있던 동명(同名)의 춤을 고려 때 최충헌(崔忠獻)이 개작한 것으로 당악정재(唐樂呈才)에 속한다. 정월 대보름 밤 가회(嘉會)에 군왕을 기리기 위해서 왕모(王母)가 선계(仙界)에서 내려와 선도를 드리는 내용의 춤이다. 고려사 악지에 전하는 당악정재로서, 원소가회(元宵嘉會)에 임금에게 경수(慶壽)하기 위하여 왕모(王母)가 선계(仙界)에서 내려와 천세영도(千歲靈桃)를 헌상(獻上)하는 내용으로 되어 있다. 고려사 악지와 악학궤범 및 조선 후기의 궁중정재무도 홀기에 그 절차가 전한다. 죽간자(竹竿子) 2인, 왕모(王母) 1인, 협무(挾舞) 2인, 봉탁(奉卓) 봉반(奉盤) 각 1인으로 구성된다. 유래는 서왕모가 목왕(穆王)에게 선도를 드렸다는 중국 고사를 무용화한 것인데, 선도는 3천년에 한번씩 열린다는 불로장생(不老長生)의 열매로서 당나라 때부터 이것을 주제로 무용화된 대곡(大曲)의 하나로 현재까지 전승되고 있다. 고려사(高麗史)에 헌선도무(獻仙桃舞) 연출시 여기(女妓)머리는 추마계를 하고 대요(臺腰)를 두르고 유소(流蘇)를 뒷머리에 느리며 대요양측에 잠화식(簪花飾)을 한다. 옷은 흑삼(黑衫)에 홍대(紅帶)를 하고, 허리에는 홍상(紅裳)(속칭 보로)을 두르고 홍혜를 신는다.

1)從 7품. 2)종 8품. 3)記官 2인. 4)文宗代. 5)正 7품. 6)從 7품. 7)종 8품. 8)종 8품.9)종 9품. 10)忠烈, 恭愍王代 11) 좌우악의 음악을 양부악이라 하고, 우방악으로 향악을 말하였다. 장사륵, 159. 12) 좌우악의 음악을 양부악이라 하고, 좌는 좌방악으로 唐樂을 말하였다. 장사륵, 159. 13)兩部樂人-좌방과 우방에 속하는 악인이다. 장사륵,142. 14)영가 山臺에는 敎坊樂官과 安國技와 함께 160인의 雜劇技人이 따로 들어 있다. 이들이 산대잡극의 배우들이며, 그후의 고려사에 악관과 구별하여 령관이라고 부르는 優人, 또는 倡優이며, 이들이 연극적인 행사의 공연을 전담한 직업적인 배우의 일단으로 그들은 規式之戱와 笑謔之戱를 고유 하였을 것으로 보고 있다. 笑謔之戱도 10세기 이전의 단순한 가무백희즉 규식지희에서 스토리의 전개를 보여주는 調戱즉, 笑謔之戱로 비상발전을 보게된다.123-124. 이두현. 15)고려도경, 권40, 9. 16)高麗史71卷-志25-樂2-唐樂-獻仙桃. 17)악학궤범, 앞의 책, p.196. 18)고려도경, 20권, 앞의 책, p.127. 19)악학궤범, p. 195. 20)위의 책, p. 197. 21)위의 책, p.196. 22)고려사 지권,제 26, 여복1. 23)이동주,(1981),앞의 책, p.218 도 16.

복식의 배경

* 신분:천민
* 시대:고려중기(AD 1116)
* 배경:헌선도무는 중국 당대(唐代)에 있던 동명(同名)의 춤을 고려때 최충헌(崔忠獻)이 개작한 것으로 당악정재(唐樂呈才)에 속한다.
정월 대보름 밤 가회(嘉會)에 군왕을 기리기 위해서 왕모(王母)가 선계(仙界)에서 내려와 선도를 드리는 내용의 춤으로 이 춤을 춤때 입은 복식을 근간으로 재현한 것이다.
소장기관
* 옷해설

참고자료란 참고

악학궤범

* 옷해설

헌선도무(獻仙桃舞) 연출시 기녀(女妓)의 머리는 추마계를 하고 대요
(臺腰)를 두르고 유소(流蘇)를 뒷머리에 느리며 잠화식(簪花飾)을 한다.
옷은 흑삼(黑衫)에 홍대(紅帶)를 하고, 허리에는 홍상(紅裳 : 속칭 보로)
을 두르고 홍혜를 신는다.

항목별 기본명칭

복식 3D고증 및 의미해석
상의

검정색의 장삼에 남색 태수, 혹은 남색안을 댄, 소매를 걷어 올린, 장삼을 입는다.

하의

말군을 입는다.
말군 : 말군은 백색 비단 또는 사(秒) ·나(羅) ·능(綾) ·초(縮)로 만든다. 뒤가 트이고 폭이 넓고 바지부리 부분만 봉합된 바지이다.

겉옷

옷은 흑삼(黑衫)에 홍대(紅帶)를 하고, 허리에는 홍상(紅裳)(속칭 보로)을 두르고 홍혜를 신는다.

속옷

상투를 쓴다.올려서 추마계를 한다. 잠화식(簪花飾)을 한다.
추마계 : 추마계는 동한(東漠) 양기(梁業)의 처 손수(孫壽)의 머리모양의 로 말에서 떨어질 때 올린머리가 풀어 흘러내려 지면서 형성하는 머리모양이라는 데서 비롯한 머리모양의 이름으로, 계가 느슨하게 정수리 혹은 뒷목덜미부근에 매어 느러진 모양으로 이해 한다.

잠화식 : 수화(首花)는 연화대무의 황홍 장미와 같이 꽃과 잎은 고운 모시를 쓰며, 벌 ·나비는 채색 실로 만들어 꽂는다.

관모

홍색 보노를 입는다.

홍상 : 상(裳)은 속칭 보로(甫老)라 고도 한다. 상은 홍색비단으로 만들고, 허리에 금화문을 박은 여러가지 색의 끈 8가닥을 드리운다.

신발

홍색의 혜.리를 신는다.

원본무늬
본 문양은 원화 및 문헌의 고증을 기초로 하여, 현존하지 않는 문양을 유추복원하였습니다.

의상입는 순서

1) 올려서 추마계를 한다. 잠화식(簪花飾)을 한다.
2) 속 저고리 속 바지를 입는다.
3) 속바지 위에 말군을 입는다.
4) 검정색의 장삼에 남색 태수, 혹은 남색안을 댄, 소매를 걷어 올린, 장삼을 입는다.
5) 홍색 보노를 입는다.
6) 홍색의 혜.리를 신는다

실제의복만들기

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여기복식 헌선도무 여기

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고려시대 악부(樂部)를 관장하는 곳은 대악서(大樂署) (전악서(典樂署), 대악사(大樂司))인데, 악사(樂司)(서(署)) 관장직관(管掌職官)은 령(領) 1인, 승(丞) 2인, 사(史) 6인, 령(領) 2인, 장(長) 2인, 승(勝) 2인, 사(史) 2인, 직장(直長) 2인으로 구성되어 있고, 악공(樂工)과 배우(俳優)들은 태악서(太樂署), 관현방(管絃房), 또는 교방(敎坊)에 소속되어 있었으며, 량부(兩部), 향(鄕). 당(唐) 악관(樂官) 또는 양부악인(兩部樂人), 양부영관(兩部伶官)이라고 불렀다.

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