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화성 용주사 대웅보전(華城 龍珠寺 大雄寶殿)은 경기도 화성시 송산동에 있는 조선시대의 건축물이다. 1983년 9월 19일 경기도의 문화재자료 제35호로 지정되었고, 2017년 5월 19일 보물로 지정예고 절차를 거쳐, 2017년 8월 14일 대한민국의 보물 제1942호로 승격되었다.

용주사는 사도세자의 묘소를 수호하고 명복을 빌어주기 위해 세운 절이다. 사도세자의 묘를 화산으로 옮긴 다음해인 정조 14년(1790) 세웠다. 원래 이곳은 통일신라 때 세워 고려시대 때 소실된 갈양사의 옛터라고 전한다.

대웅보전은 삼존불상을 모시고 있는 건물로 내부·외부를 대단히 화려하게 장식하였다.

규모는 앞면 3칸·옆면 3칸이며, 지붕은 여덟 팔(八)자 모양인 팔작지붕이다. 또한 지붕 처마를 받치기 위해 장식하여 만든 공포는 기둥 위와 기둥 사이에도 있는 다포 양식으로 꾸몄다. 건물 안쪽 삼존불상 뒤에는 세울 당시에 그린 석가모니불·아미타불·약사불의 삼존불화가 있다.

대웅보전 앞의 계단 옆에는 천연기념물 제164호였던 《 용주사 회양목 》이 있었으나, 생육공간 협소로 뿌리 생육환경이 불량하고 회양목으로는 보기 드문 노거수로 워낙 노쇠하여 회생의 가능성이 희박하고, 수형의 훼손이 심하여 천연기념물로의 가치를 상실함에 따라 문화재 등록이 해제되었다.

화성 용주사는 사도세자의 묘소인 현륭원(縣隆園)의 능침사찰(陵寢寺刹)로서 제사 시 물자를 준비하기 위한 조포사(造泡寺)이며, 능침을 수호하고 명복을 빌게 하는 원당사찰(願堂寺刹)이다.

용주사의 건립은 왕실의 공사발주, 관부로부터 재원조달, 계획부터 공사감독까지 관 주도로 이루어진 관영공사로서 1790년 2월 19일에 공사를 시작하여 4월 15일에 상량을 하고, 마무리 건축 공사를 진행하며 불상을 조성하고 9월 29일에 점안하여 불상을 봉안하였다. 공사 과정은 정조실록, 승정원일기, 일성록, 현륭원의궤, 조선사찰사료 등 관련 사료를 통하여 공사내용, 공사재원, 공사집행 및 공사 인력 등 공사 전모를 파악할 수 있다.

용주사의 중심영역은 남북중심축 위에 대웅보전-천보루-삼문을 두고, 승당과 선당, 좌우 익랑을 똑같은 규모의 동일한 형태로 좌우 대칭되게 배치하였다. 용주사의 이와 같은 배치 및 공간구성은 창건 시 모습을 대체로 잘 유지하고 있으며, 조선 후기 능침사찰의 배치 특성을 잘 보여주는 중요한 요소이다.

대웅보전은 용주사의 주불전으로 여러 번의 중수가 있었지만 외부 단청을 제외하고 초창 때의 모습을 잘 간직하고 있다. 정면 3칸, 측면 3칸의 다포계 팔작지붕의 건물로 18세기 불전건축의 특징을 잘 보여주고 있다. 장대석 기단과 원형주좌를 둔 방형초석, 지붕의 취두와 용두, 양성바름 등은 능침 사찰로서 건물의 격을 보여준다. 공포의 구법과 초각수법은 초창시의 시대적 특성을 갖추고 있고, 불단과 닫집의 문양과 조각, 안초공과 귀한대·충량의 용조각, 단청 등도 건물과 조화를 이루며 불전을 장엄하고 있다. 대웅보전 건축의 도편수는 문언(文彦, 장흥 천관사 승려)이고, 단청 도편수는 민관(敏寬)으로 당대 최고의 승장들이 건축하였다.

이처럼 화성 용주사 대웅보전은 능침사찰의 주불전으로 권위와 격식, 시대성을 잘 간직하고 있어 국가지정문화재(보물)로 지정가치가 있다.

용주사는 현륭원의 건립과 때를 같이 한 왕실의 원찰로 각 부재의 사용이나 문양, 공간배치가 궁궐의 형식과 유사하다. 용주사는 1790년 전체 140여 칸의 규모로 지어졌는데 창건당시의 규모나 형태가 거의 원형을 유지하고 있어 18세기말 건축양식을 보여주는 귀중한 자료가 되고 있다.

대웅보전은 정면 3칸, 측면 3칸 규모의 겹치마, 팔작지붕 형식을 갖추고 있다. 정조는 이 절을 자신의 꿈 내용대로 용주사라 이름 짓고 중심전각인 대웅보전의 현판을 직접 쓰기도 했다.

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화성 용주사 대웅보전 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전

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화성 용주사 대웅보전(華城 龍珠寺 大雄寶殿)은 경기도 화성시 송산동에 있는 조선시대의 건축물이다. 1983년 9월 19일 경기도의 문화재자료 제35호로 지정되었고, 2017년 5월 19일 보물로 지정예고 절차를 거쳐, 2017년 8월 14일 대한민국의 보물 제1942호로 승격되었다. 용주사는 사도세자의 묘소를 수호하고 명복을 빌어주기 위해 세운 절이다. 사도세자의 묘를 화산으로 옮긴 다음해인 정조 14년(1790) 세웠다.

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포천시 가상면 일대에서 논을 맬 때 불렀던 노동요.

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동두천 반야바라밀다심경약소

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동두천 반야바라밀다심경약소

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제 55회 양산 별산대놀이

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제 55회 양산 별산대놀이

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경기도 무형문화재 김포통진두레놀이 (金浦通津두레놀이) : 국가문화유산포털 - 문화재청

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두레는 농경사회에서 없어선 안될 공동작업형태다. 오로지 사람의 손으로 땅을 일궈야 했던 시절, 모내기, 김매기, 벼베기 등 대부분 과정에서 동네사람들이 한꺼번에 나와 협동해야만 했…

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제 6회 양주 별산대놀이

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제 6회 양주 별산대놀이

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조선 세종 때 관직을 받고 나이가 1,100살이 넘은 나무

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광명 오리이원익종택 및 광감당

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광명 오리이원익종택 및 광감당

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광명 오리이원익종택및관괌당

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광명 오리이원익종택및관괌당

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경기도 문화재자료 오리이원익종택및관감당 (梧里李元翼宗宅및觀感堂) : 국가문화유산포털 - 문화재청

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‘오리 이원익 종택’은 선조~인조 때에 영의정을 지내고 청백리로 이름 높던 오리 이원익 선생이 인조(仁祖)에게서 하사받은 집이다. 인조는 오랫동안 재상을 지낸 이원익의 집이 초가인…

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근포 산본동 조선백자 요지

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근포 산본동 조선백자 요지

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성남 수내동가옥

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의정부 약수선원 목조보살입상

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의정부 약수선원 목조보살입상

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파주 용미리 마애이불입상

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파주 용미리 마애이불입상

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동두천 반야바라 밀다심경약소

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동두천 반야바라 밀다심경약소

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네이버 블로그 | 재봉틀의 국어방

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김포 통진 두레놀이 ( 金浦通津 두레놀이 )

경기도 무형문화재 제 23 호 . 소재지 경기도 김포시 통진읍 마송리 160-27. 김포 통진읍에 오랫동안 이어져 내려오는 두레놀이로 농촌공동체의 전통을 이어가고 있는 놀이이다 . 농사를 짓는 전 과정을 세밀하게 놀이로서 표현하고 있으며 , 특히 농요가 발달되어 흥이 절로 난다 .

오늘날에는 예전과 같은 두레의 모습을 찾아보기는 힘들지만 통진두레놀이는 농촌사회의 공동체인 두레의 아름다운 모습을 놀이를 통해 이어가고 있다 . 2007 년에는 통진두레놀이의 보존과 전통계승을 위해 김포시 통진읍 마송리에 통진두레문화센터가 세워졌다 .

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【 내용 】

김포의 통진두레놀이는 한강과 임진강에 접하여 농업문화가 발달한 김포군 통진면 가현리 지역에서 행해왔다 . 일제강점기의 문화말살정책으로 한때는 전통이 단절되어 전래되지 못하고 있다가 , 광복이 되면서 이전의 전통을 이어받아서 1960 년대 중반까지 두레패를 조직하여 과거의 풍속을 다시 되살려놓았다 .

김포의 통진두레놀이 재현에는 200 여 지역 주민들이 참여하는데 특히 통진면부녀회에서 적극적으로 참여하고 있다 . 전통적으로 두레는 집단적 노동 조직으로서 두레 자체의 의례와 놀이를 가지고 있다 . 또 두레와 세시의 관계도 중요한데 전국적으로 두레를 결산하는 칠석과 백중이 최대의 농민잔치가 되는 경우가 많다 . 마찬가지로 김포의 통진두레놀이에서도 백중을 전후해서 이루어지는 김매기에 관련된 내용이 많이 들어 있으며 , 농민들의 진솔한 농촌 생활을 반영해주는 다양한 농요가 잘 보존되어 있다 .

김포의 통진두레놀이는 전반적인 농사 과정을 잘 보여 준다 . 볍씨뿌리기에서는 재를 뿌리고 밀대질을 하여 못자리를 만들어 볍씨를 뿌리고 그 뒤에 소고놀이로 볍씨 뿌리는 장면을 연출한다 . 논갈이와 써래질은 논으로 흘러내린 흙을 올리는 가래질과 소에 멍에를 얹어 쟁기질을 하고 , 다른 한편에서는 써래질을 하는 농사의 과정을 상세하게 표현하고 있다 .

통진두레놀이의 내용에는 고사를 지내기도 있는데 한해 농사의 풍년을 기원하는 못자리고사를 지낸다 . 이것은 한해의 농사를 시작하면서 못자리의 입종이 잘 되어 풍년이 들기를 기원하는 것이다 . 다음으로 이어지는 모찌기는 두레와 논갈이 소를 앞세우고 농악을 치면서 농부들은 농요를 부르면서 모찌기와 논갈이를 하는 과정이다 .

모찌기가 끝나면 모내기가 시작되는데 못줄을 사용하지 않고 마름모 간격으로 모내기를 한다 . 이전에는 망종 ( 芒種 ) 이전에 모내기를 마쳐야 제대로 수확할 수 있다고 여겼기 때문에 두레와 같은 집단적인 노동 조직이 필요했던 것이다 . 모내기를 마치면 모를 낸 농민들이 모두 함께 모여 흥겨운 농악놀이를 하기 때문에 한편으로는 노동에서 오는 피로를 풀고 다른 한편으로는 농민들 간에 화합을 다지는 좋은 기회이다 .

김포의 통진두레놀이는 일년 동안 농사를 짓는 과정에서 집단적인 노동의 조직을 통하여 농악과 농요를 가지고 노동의 고단함을 달래며 마을 주민들 사이의 화합을 다졌던 내용을 잘 보여주고 있다 . 전통적인 농경문화의 전 과정을 풍년고사 , 소고놀이 , 물꼬싸움 , 두레싸움과 같은 농경의례 및 민속놀이와 더불어서 완전하게 재현한 총체적이고도 흥겨운 두레놀이인 셈이다 .

【 의의 】

두레놀이는 일 년 중 농사 일로 가장 바쁜 때인 음력으로 5 월부터 농사의 중요한 일이 거의 끝나는 백중 때까지 주로 행하여지는 놀이이다 . 김포의 통진두레놀이는 한해의 농사와 관련해서 중요한 과정을 대부분 완벽하게 묘사하고 있는데 , 그 중에서도 모내기와 김매기 부분을 강조하고 있다 . 특히 음력 칠월은 농사의 중요한 과정이 거의 마무리되는 시점이므로 두레놀이가 최절정에 달하게 된다 .

곧 7 월 15 일 백중을 전후하여 농부들은 그동안의 힘든 노동을 위로하고 이듬해 농사를 위한 노동의 결속을 재확인하는 두레놀이를 대대적으로 펼치는 것이다 . 따라서 김포의 통진두레놀이 속에는 시간의 순환 질서인 세시풍속과 마찬가지로 생업 현장의 질서인 농사 과정도 한번으로 끝나는 것이 아니라 , 계속해서 자손 대대로 이어져가는 것이기 때문에 주어진 시간과 여건을 최대한으로 활용하면서 노동과 오락을 함께 조화시켰던 조상들의 지혜가 녹아 있다 . ( 민속대백과사전 )

(김포 통진 두레놀이)

(벼베기)

(삼쌓기)

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김포 통진 두레놀이(金浦通津두레놀이)

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김포 통진 두레놀이 ( 金浦通津 두레놀이 ) 경기도 무형문화재 제 23 호 . 소재지 경기도 김포시 통진읍 마송리 160-27. 김포 통진읍에 오랫동안 이어져 내려오는 두레놀이로 농촌공동체의 전통을 이어가고 있는 놀이이다 . 농사를 짓는 전 과정을 세밀하게 놀이로서 표현하고 있으며 , 특히 농요가 발달되어 흥이 절로 난다 .

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군포 산본동 조선백자 요지

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군포 산본동 조선백자 요지

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조종암(朝宗巖)은 경기도 가평군 하면 대보리에 있는 큰 바위 암벽에 글씨를 새기고, 그 앞에 비석을 세운 후 단을 만들어 제사를 지내면서부터 불린 이름이다. 1975년 9월 5일 경기도의 기념물 제28호로 지정되었다.

조종암은 큰 바위 암벽에 글씨를 새기고, 그 앞에 비석을 세운 후 단을 만들어 제사 를 지내면서부터 불린 이름이다.

바위에는 조선 숙종 10년(1684) 임진왜란 때 명나라가 베풀어준 은혜와 병자호란 때 청나라로부터 당한 굴욕을 잊지 말자는 뜻의 여러 글귀를 가평군수 이제두와 허격, 백해명 등이 새겨 놓았다. 즉, 명나라 마지막 황제 의종의 글씨 '사무사(思無邪:생각에 사특함이 없음)', 조선 선조의 글씨 '만절필동 재조번방(萬折必東 再造蕃邦:일만 번 꺾여도 반듯이 동력으로 흐르거니 명나라 군대가 왜적을 물리치고 우리나라를 다시 찾아 주었네)', 송시열이 쓴 효종의 글귀 '일모도원 지통재심(日暮道遠 至痛在心:해는 저물고 갈 길은 먼데 지극한 아픔이 마음속에 있네)', 낭선군 이우 가 쓴 '조종암(朝宗巖:임금을 뵈이는 바위)'이란 글귀 등이 적혀 있다.

순조 4년(1804)에는 이러한 유래를 적은 비를 암벽 앞에 세웠는데 , 비문은 조진관이 짓고 김달순이 썼다. 또한 순조 31년(1831)에는 명나라 9의사( 병자호란 때 청에 잡혀간 봉림대군과 합심하여 인조 23년 대군이 귀국할 때 우리나라로 망명했던 명나라 사람들)의 후손이 이곳에 와서 지방 유림들과 함께 대통행묘(大統行廟)와 구의행사(九義行祠)를 세워 명나라 태조와 9의사를 위한 제사를 지내었다.

사무사(思無邪) : 논어 위정편에서 따온 말로 아무리 궁리해 봐도 절대 부정의 개념으로 이해될 수 없는 말이다. 이는 김상헌이 청나라 심양에 잡혀 있을 때 입수한 명나라 마지막 숭정제 의종의 어필이다.

만절필동 재조번방(萬折必東 再造藩邦) : 조선을 도와준 명나라의 은혜에 감사하며 선조가 친히 써서 올렸던 글의 일부이다. 만절필동(萬折必東)은 '물결이 만 번 꺾이어도 반드시 동쪽으로 흘러간다'는 뜻이다. 바로 조종의 물이 그러하고 조선의 의지가 그러하다는 뜻이다. 재조번방(再造藩邦)은 명나라가 번방인 조선을 다시 세워 주었다는 의미로 명의 은혜에 감사하는 의미다. 물론 번방이라는 의미가 다소 꺼림칙하지만 풍전등화의 운명에 처해 있던 조선을 도와준 명나라가 고마운 것은 사실이다.

일모도원 지동재심(日暮途遠 至痛再心): '날은 저물고 갈 길은 먼데 지극한 아픔이 가슴에 남아 있다'는 뜻으로, 효종임금이 척화대신 이경에 내린 비사를 송시열의 서체로 새긴 것이다. 이것은 병자호란의 치욕을 씻기 위해 필사적으로 북벌을 단행하고자 했으나 제반여건이 여의치 못해 포기해야만 했던 효종의 통탄의 심경이 아로새겨진 말이다.

견심정(見心亭) : 조종암에 정자를 세우려 했던 이항로가 뜻을 이루지 못하자 그이 제자인 유중교가 1874년에 스승이 정자를 지으려 했던 바위에 새긴 글이다. '견심'은 주역에 나오는 말로 비록 현재는 위기상황에 있지만 강한 기운은 반드시 되돌아온다는 낙관적 의미를 내포하고 있다. 즉 명나라의 멸망으로 천하가 오랑캐의 지배에 들어가고 서양문명까지 범람하지만 자연현상이 순환되는 것처럼 유교문화는 반드시 역전되어 회생되리라는 믿음이 그 속에 담겨있다.

조종암

조종암은 조선시대 숙종 10년(1684년) 임진왜란 때 조선에 구원병을 보내 준 명나라의 은혜와 병자호란 때 청나라에 당한 굴욕을 잊지 말자는 의지를 담은 암각서이다. 당시 가평 군수였던 이제두와 유생 허격, 백해명 세 명이 주도하여 만들었다고 알려져있다. 암각서는 모두 22자로 구성되어 있다. 정면에는 선조의 손자인 낭선군 이우가 쓴 조종암, 왼쪽 제일 높은 곳에는 명나라의 마지막 황제인 의종의 글씨 사무사, 그 아래에는 조선 선조의 글씨인 만전필동 재조번방, 그 왼쪽 중앙에는 순조 4년(1804년)에 조종암을 세운 이유와 과정을 상세하게 기록한 조종암기실비가 세워져 있다. 유적 오른쪽 바위에는 화서 이항로의 제자인 유증교가 쓴 경심정 이란 글씨가 적혀있다. 조종암은 병자호란 이후 오랑캐인 청나라를 멀리하고 사라진 명나라의 문화를 이어받았다는 숭명배청 사상을 보여 주는 문화재로 평가되고 있다.

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조종암 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전

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조종암(朝宗巖)은 경기도 가평군 하면 대보리에 있는 큰 바위 암벽에 글씨를 새기고, 그 앞에 비석을 세운 후 단을 만들어 제사를 지내면서부터 불린 이름이다. 1975년 9월 5일 경기도의 기념물 제28호로 지정되었다. 조종암은 큰 바위 암벽에 글씨를 새기고, 그 앞에 비석을 세운 후 단을 만들어 제사 를 지내면서부터 불린 이름이다.

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동두천 반야바라밀다심경약소

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동두천 반야바라밀다심경약소

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광명 오리이원익종택 및 광감당

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광명 오리이원익종택 및 광감당

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파주 용미리 마애이불입상 

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파주 용미리 마애이불입상 

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군포 산본동 조선백자요지

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군포 산본동 조선백자요지

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광명 오리원익종택 및 광감당

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광명 오리원익종택 및 광감당

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지역사례

동막도당굿은 1984년 4월 2일에서부터 4월 3일까지 행해졌다.

(1) 당주굿(서간난, 조한춘)
(2) 거리부정(서간난, 조한춘)
(3) 부정굿(서간난)
(4) 도당할아버지*할머니 모시기(서간난)
(5) 돌돌이(조한춘, 전은순)
(6) 시루말(이용우, 서간난)
(7) 제석굿(이용우, 서간난)
(8) 신장굿+손굿+공굿(산이들)
(9) 본향굿(조한춘)
(10) 터벌림(이용우, 조한춘, 이영수)
(11) 군웅굿(서간난, 조한춘, 이용우, 이영수)
(12) 도당할아버지*할머니 모시기(서간난, 조한춘)
(13) 중굿(조한춘)
(14) 뒷전(이용우, 조한춘, 이영수)

이 지역은 서간난과 조한춘의 단골판이다. 조한춘의 장모인 서간난의 단골판이 매개가 되어서 수원의 이용우와 인천의 이영수, 그리고 나머지 악사 잽이인 전태용, 김한국, 정일동 등이 참여해 도당굿을 진행했다. 실제 굿거리를 담당하는 장구잽이 화랭이로는 이용우와 조한춘을 들 수 있다. 나머지 산이들은 전악 구실만 했다.

산이와 미지가 함께 연행하는 제차를 주목할 필요가 있다. 산이가 먼저 앉은 청배를 하고, 미지가 서서 청배를 하는 굿거리를 정리하면 다음과 같다.

(2)1. 앉은 부정 - (2)2. 선 부정
(6)1. 시루청배 - (6)2.시루말
(7)1. 제석섭채 - (7)2. 제석청배

산이가 먼저 자기 스스로 장구를 치면서 앉은 부정, 시루청배, 제석섭채 등을 연주한다. 장단은 각기 차이가 있어서 부정장단과 섭채장단이 쓰인다. 이 장단에 맞춰서 산이가 마달을 주워 섬겨 나간다. 부정청배에서는 부정을 물리기 위한 치국잡기를 하고, 치국잡기 끝에 갖가지 부정을 물리기 위한 휘몰이장단으로 끝을 맺는다. 시루청배 역시 동일한 방식으로 청배한다. 제석섭채에서는 섭채 장단에 제석신을 청배하고 신을 맞이하는 본풀이를 불러나간다.

미지는 부정과 시루말에서 동일한 장단에 청배를 거듭하고 춤사위를 섞어서 노래한다. 이에 견주어 제석청배는 다른 장단을 사용하면서 제석본풀이를 도살풀이장단에 불러나가게 된다. 그런데 도살풀이만 부르는 것이 아니라 점점 장단이 빨라져서 도살풀이, 모리, 발뻐드레 등으로 마무리된다. 본풀이청배가 끝나면 제석의 춤사위도 있고, 이어서 제석노랫가락 등도 곁들여서 한다. 산이와 미지가 호흡을 맞춰 가면서 선굿을 연행한다.

이를 통해, 산이와 미지가 굿을 겹으로 짜나가고 있는 경기도 남부굿의 전통을 환기한다. 도당굿이 아닌 집굿에서는 이 밖에도 조상청배 또는 군웅청배에서 산이들이 전악과 가래조장단으로 조상청배를 한 뒤에 미지가 선굿으로 오니굿거리와 도살풀이로 조상청배를 반복한다. 이러한 굿거리는 도당굿에서 나타나지 않는다. 그러나 미지와 산이가 대응하는 겹굿의 사례로 조상청배를 첨가할 수 있다.

경기도 남부굿을 산이와 미지가 겹으로 연행하는 것은 옥상 위에 집을 짓는 옥상옥이라 할 수 있다. 다른 지역에서도 앉은굿과 선굿이 겹으로 진행되어 짜여지는 경우가 있고 심지어 겹으로 굿을 짜는 내림굿과 불림굿이 존재하므로 겹굿의 전통은 경기도 남부만의 독자적인 현상이 아니다. 동해안별신굿에서 신의 청배 과정에서 청보장단의 경우 화랭이와 지모의 주고받는 청배 역시 동일한 각도에서 이해할 수 있는 사례이다.

그러나 경기도도당굿의 남부 지역적 특색은 산이가 먼저 굿을 하나 끊고 이어서 미지가 전혀 다른 각도에서 굿을 해야 하는 특수성이 존재한다. 더구나 산이가 하는 굿을 다시금 미지가 반복하면서도 전혀 다른 각도에서 굿을 하고 굿거리를 진행하는 특색이 있는 사실이 주목된다. 산이가 앉아서 장구를 두드리면서 굿을 한다면 미지는 일어서서 무구인 부채와 방울을 들고 굿을 하는 점이 남다르다. 장단을 치면서 굿을 하고 부채와 방울을 들고 굿을 하는 것은 전혀 다른 차원의 굿이다. 산이와 미지가 독자적 굿거리의 미학을 창조한 것으로 이해된다.

그런데 미지와 산이가 앉아서 굿을 하고 이어서 서서 굿을 하는 것과는 다르게 미지가 먼저 청배를 하고 이어서 산이가 굿을 이어 나가는 특별한 굿거리도 존재한다. 이러한 굿거리가 곧 손굿과 군웅굿에 해당한다. 손굿에서 먼저 미지가 손님을 청배하고, 이를 잇달아 산이가 손님노정기를 이어나가게 되며, 동일한 사례로 군웅청배에 이어서 군웅노정기를 하는 것을 들 수 있다. 이러한 굿거리의 순서는 산이-미지의 순서로 진행되는 굿거리와 전혀 다른 것으로, 반대로 미지-산이의 순서로 진행된다. 미지-산이로 진행되는 굿거리는 둘 다 서서 하는 굿이기 때문에 서로 차별성을 띤다.

미지는 일어서서 부채와 방울을 가지고 장단에 맞추어 신을 청배하고, 이어서 산이에게 굿거리를 인계한다. 이러한 굿의 인계 과정에서 미지와 산이의 대무는 제상을 두고 이어지게 된다. 이것이 곧 군웅굿에서 쌍군웅춤이고, 손님굿에서 쌍손님춤이라고 할 수 있다. 미지가 물러나고 산이가 독자적인 굿거리를 하게 된다. 이전까지 산이는 꽹과리를 들고 대무를 하다가 이어서 산이굿이 시작하게 되면 독자적으로 먼저 잽이와 함께 공수답을 한다.

공수답은 굿거리장단과 전혀 다르게 장구장단에 천지조판의 내력을 기술해 간다. 그러다가 장구장단이 북장단으로 바뀌면서 자진몰이 또는 덩덕궁이장단이 사라지고 북장단에 의한 공수답이 삼공잽이장단으로 느려지면서 노정기의 초앞으로 진행된다. 덩덕궁이장단에서 삼공잽이장단으로 바뀌는 현상은 산이가 들었던 꽹과리를 놓고 북장단에 맞춰서 부채를 드는 것과 일정한 함수관계를 맺는다. 이것은 판패개제 성음으로 하는 경기판소리의 형태이기 때문이다.

산이-미지의 순서가 미지-산이의 역순으로 구성되면서 굿거리 전체의 변형이 생겨난다. 단순하게 앉은굿과 선굿의 관계가 청산되고, 선굿-선굿의 관계가 형성되면서 미지의 선굿과 전혀 다른 산이의 선굿이 등장하고, 선굿의 형태가 판소리의 형식으로 변질되는 기이한 비약이 이루어진다.
산이와 미지의 대립항에 따라 굿거리 비중이 다르게 짜이는 것은 경기도 남부의 굿에서 산이들이 별도로 자신들의 굿거리를 확보하고 있으면서 창조한 전통이 있다는 뜻이다. 구체적으로 다음과 같은 굿거리가 이에 해당한다.

산이 혼자서 하는 굿거리가 있고, 산이가 둘 이상이 모여서 연행하는 굿거리가 있다. 산이 혼자서 하는 굿거리에서는 돌돌이, 본향굿, 중굿 등이 있다. 산이 여럿이 하는 굿거리에는 공굿, 터벌림, 뒷전 등이 있다. 돌돌이는 다른 고장에서 하는 세경돌기*유가 등과 맥락이 닿는 굿거리로, 마을의 경계와 구성원들의 집을 돌면서 마을의 안녕과 축원을 비는 굿거리이다.

고사소리는 장구장단에 맞추어 하지만 미지들이 하는 것과 다르게 덩덕궁이장단에 천지조판의 내력과 치국잡기의 내용을 길게 구연하는 것이다. 광대들이 고사소리를 하는 전통을 염두에 둔다면 돌돌이에서 산이가 하는 고사소리의 전통은 미지의 그것과 다른 독자적인 소리제를 지니고 있다. 고사소리의 쓰임새가 마을의 축원에 있다는 사실이 확인되는 셈이다.

공굿은 공짜로 보는 굿이라고 하여 이른바 공거리라고도 한다. 마을 사람들이 따로 돈을 쓰지 않아도 볼 수 있는 산이들의 장기자랑이다. 산이들이 보여줄 수 있는 것은 많으나 토막소리나 꽹과리를 들고서 방수밟기를 하는 반설음장단의 놀이가 대부분이다. 그러나 전통적인 도당굿에서는 공거리가 가장 다양한 놀음새를 보여주던 굿거리였음이 확인된다. 이 거리에서 줄타기, 땅재주 넘기, 갖가지 소리 등을 입체적으로 진행했던 것으로 보인다. 그런데 이 전통이 사라지고 현재는 굿거리가 소멸했다.

본향굿은 산이 혼자서 하는 굿거리이며, 본향이라고 하는 것은 마을이 터전을 잡게 된 내력을 밝혀주는 것을 말한다. 산이가 혼자서 세상이 생긴 내력을 구체적으로 말하면서 그것을 덩덕궁이장단에 주워섬기는 것은 미지의 굿과 명백하게 다른 현상으로 이해된다. 본향굿에서 도당굿의 특징인 마을의 여러 본향 터전을 주워섬기면서 굿을 한다.

터벌림은 산이가 여러 사람으로 등장해 꽹과리를 치면서 하는 굿거리이다. 터벌림을 터잽이, 공거리, 그루백이 등 여러 이칭으로 불린다. 마을굿을 담당하는 쪽에서 아무런 제상도 차리지 않으므로 공거리라고 했으며, 터잽이*그루백이*터벌림 등은 산이가 일컫는 말이라고 할 수 있다. 터벌림은 산이들이 여럿이 나와서 흥미로운 놀이를 벌이는 굿거리이다.

터벌림은 터벌림장단에 터벌림춤을 추는 것이다. 터벌림춤은 꽹과리를 가지고 사방으로 방수를 밟는 것으로, 앞으로 나아가고 뒤로 물러가는 동작이 서로 다르며 방수밟기를 어떻게 하는가에 따라 산이들의 기량을 평가받는 굿거리이다. 그런데 터벌림의 굿거리적 본디 기능은 산이들이 맡아서 하는 큰굿거리를 하기 위한 예비적 거리의 성격이다. 좁아진 굿판을 정리하면서 관객에게 짚과 흙을 끼얹으며 방수밟기를 하고 터를 넓게 벌린 다음에 군웅상을 갖다놓고 군웅굿의 쌍군웅춤을 추기 위한 준비의 굿거리가 터벌림이다. 이러한 이유 때문에 터벌림이 정식적인 굿거리가 아니다. 하지만 산이들은 이 굿거리를 통해 자신들만의 독자적인 미학적 제차를 확보하고 있다.

중굿은 산이 혼자서 하는 굿거리이다. 중굿은 중이 굿판에 내려온 내력을 말하는 것으로, 장구잽이와 말을 주고받으면서 중을 놀리는 굿이다. 이 굿거리는 다른 지역의 중도둑잽이굿과도 성격이 상통하며, 중이 내려와서 복을 주고 축원하는 굿이므로 잔을 내리면서 마을 사람들의 건강을 빈다. 산이가 중의 복색을 하고서 잽이와 함께 재담을 하는 것은 탈춤의 노장 과장과도 성격이 상통한다.

뒷전은 산이 2명, 북잽이 1명 등이 어울려서 재담을 주고받을 뿐 아니라 재담 중간 중간에 장단이 구분되고 변화되는 소리를 하면서 연극적인 놀이를 전개하는 독창적인 굿거리이다. 다른 지역에서는 굿에 따라 수비들을 풀어먹이는 뒷전을 하면서 만신과 잽이가 재담과 소리를 주고받는 것이 확인되는데, 이 굿의 변형이 곧 뒷전이라고 할 수 있다.

뒷전은 먼저 깨낌으로 시작한다. 깨낌은 손굿에서도 나타나는 것으로, 제의적인 씨름놀이다. 굿꾼은 붙박이로 있는 존재이고 깨낌꾼은 떠돌이로 돌아다니는 존재이다.

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지역사례 동막도당굿은 1984년 4월 2일에서부터 4월 3일까지 행해졌다. (1) 당주굿(서간난, 조한춘)(2) 거리부정(서간난, 조한춘)(3) 부정굿(서간난)(4) 도당할아버지*할머니 모시기(서간난)(5) 돌돌이(조한춘, 전은순)(6) 시루말(이용우, 서간난)(7) 제석굿(이용우, 서간난)(8) 신장굿+손굿+공굿(산이들)(9) 본향굿(조한춘)(10) 터벌림(이용우, 조한춘, 이영수)(11) 군웅굿(서간난, 조한춘, 이용우, 이영수)(12) 도당할아버지*할머니 모시기(서간난, 조한춘)(13) 중굿(조한춘)(14) 뒷전(이용우, 조한춘, 이영수) 이 지역은 서간난과 조한춘의 단골판이다.

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양주 별산대놀이 영상 (약 50분)

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양주 별산대놀이 영상 (약 50분)

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[2021 양주문화재야행] 1967년 양주 별산대놀이

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양주 별산대놀이 (약 16분)

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국가중요무형문화재 제2호 - 양주별산대놀이

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유네스코 세계유산 등재

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유네스코 세계유산 조선왕릉관리소

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조선을 통치한 왕과 비가 영면하고 있는 조선왕릉은 역사성과 우수성, 그 가치를 인정받아 2009년 6월 유네스코 세계유산으로 등재되었습니다.

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포천메나리는 경기도 포천시 가산면 일대에서 논을 맬 때 불렀던 농업노동요이다. 2000년 8월 21일 경기도의 무형문화재 제35호로 지정되었다.

포천메나리는 경기도 포천시 가산면 일대에서 논을 맬 때 불렀던 농업노동요이다. 포천 지역에는 여러 종류의 노동요가 전해오고 있지만 그 중에도 논맬 때 부르는 메나리가 매우 독특하여 포천의 노동요를 묶어 포천메나리라고 명명하게 되었다.

메나리는 악곡 명으로서 강원도에서도 널리 논매는 소리로 노래되는 곡이다. 강원도에서는 보통 교환창(交換唱)이나 윤창(輪唱), 독창(獨唱)으로 노래되는데, 포천의 메나리는 다섯 조를 나누어 소리를 부르는 독특한 가창방식이 사용되고 있다. 또한 메나리는 음악학에서는 한반도 동부지역의 음악 양식을 이르는 말로도 사용되고 있다.

포천메나리는 농사일의 과정에 따라 구성되어 있다. 농사꾼들이 갈잎을 꺾으러 산에 올라갈 때 부르는 자진아리와 지게에 짐을 지고 산을 내려오며 부르는 '지게꾼소리'가 있으며, 소를 몰아 논을 갈 때부르는 써레질소리로 '호리소리(외겨리)'가 있다. 모심기에는 '열소리'를 하는데 경기지역에 널리 불리는 하나소리 계열이다. 첫 번째 논매기인 '아이논 매기'는 호미로 하는데, 이때는 '긴방아타령과 곧 방아타령(꽃방아타령)'을 부르고 논매기를 마무리할 때에는 '새쫓는 소리'를 부른다. 두 번째 논매기인 두벌 매기는 손으로 훔치는데, 이 때 '메나리'를 부른다.

'메나리'는 다른 지역의 메나리와는 다른 가창방식을 취하고 있어 주목된다. 노래 부르는 사람들을 매기는 소리, 지르는 소리, 받는 소리, 내는 소리, 맺는 소리의 다섯 조로 편성하고 각자 역할을 나누어 맡아 부르게 하는 것이다. 예를 들어 한 악구를 나누는 방식을 살펴보면 '메기는 소리 : 이 논배미 물세 좋아 / 지르는 소리 : 이에이에이에이에 / 받는 소리 : 이 논배미가 / 내는 소리 : 물세 / 맺는 소리: 좋아'의 형태로 나뉘게 된다.

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포천메나리 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전

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포천메나리는 경기도 포천시 가산면 일대에서 논을 맬 때 불렀던 농업노동요이다. 2000년 8월 21일 경기도의 무형문화재 제35호로 지정되었다. 포천메나리는 경기도 포천시 가산면 일대에서 논을 맬 때 불렀던 농업노동요이다. 포천 지역에는 여러 종류의 노동요가 전해오고 있지만 그 중에도 논맬 때 부르는 메나리가 매우 독특하여 포천의 노동요를 묶어 포천메나리라고 명명하게 되었다.

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모두의 마블 아니아니 모두의 나무ㅋㅋㅋ

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모두의 마블 아니아니 모두의 나무ㅋㅋㅋ

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왼쪽으로 보세요
돌머리ㅣㅣㅣ

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📷 엢슴

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오른쪽으로보세요
진드기 피

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이상해......