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Textos, Relatos, Imagens

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O commonplace book é um lugar que você agrupa todo o seu conhecimento. Neste espaço que pode ser físico como um caderno ou fichário, ou digital você vai mantendo o registro daquilo que tem estudado, lido e aprendido. Você pode ter um único lugar para anotar sobre todos os temas e assuntos que te interessam ou ter um commonplace para cada tema.

https://magpapelaria.com.br/commonplace-book-o-que-e-e-como-usar/

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A Universidade de Harvard define um CPB como “uma coleção de passagens significativas que foram copiadas e organizadas de uma determinada maneira, através de tópicos ou títulos temáticos, para servir como registro de memória ou referência”. Esses cadernos (ou livros) são geralmente escritos à mão e podem conter não apenas textos como imagens e colagens. A informação é organizada de modo que possa facilitar a consulta posterior.
(...)
O primeiro registro de um CPB vem da Idade Média, mas o conceito em si vem desde a Roma e a Grécia antiga. Os CPBs se tornaram populares durante o período renascentista, quando os estudantes começaram a registrar seu aprendizado. Apesar de serem registros individuais, os CPBs servem como legado para outras gerações, pois são como “autobiografias da mente”.

https://vidaorganizada.com/2017/08/17/commonplace-books/

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Hoje eu gostaria de escrever um pouquinho sobre um assunto que estou apaixonada atualmente, que é o conceito de commonplace books. Commonplace books são basicamente livros ou cadernos criados por uma pessoa onde ela anota ou registra trabalhos de outros, porém com suas próprias palavras, junto com observações pessoais de aprendizado. São basicamente uma maneira de agrupar conhecimento "pessoal" usando um mesmo caderno, até acabar, sobre variados assuntos. Desse modo, ao longo de uma vida, você pode ter um registro cronológico do seu aprendizado e, mais forte que diários, te ajudam a analisar futuramente essas observações e como "a sua cabeça estava funcionando e focando" em cada época da sua vida. Fascinante!

Esses livros têm história - são uma tradição antiga. Grandes nomes da humanidade fizeram os seus. Dentre eles: H.P. Lovecraft, Thomas Jefferson, Thoreau, Ralph Waldo Emerson e outros. Não se trata de um caderno com foco em planejamento, como acontece com os bullet journals, por exemplo. Trata-se de um caderno de referências, onde você registra conhecimento adquirido. Também não são diários. Diários costumam ser mais introspectivos.

Se você gosta de ler e estudar diversos assuntos, pode se interessar pela ideia do CPB ( commonplace book). Tudo o que você precisa é de um caderno de sua preferência e uma caneta, e então pode começar a registrar aprendizados, frases preferidas, trechos de livros e o que mais for relacionado.

A Universidade de Harvard define um CPB como "uma coleção de passagens significativas que foram copiadas e organizadas de uma determinada maneira, através de tópicos ou títulos temáticos, para servir como registro de memória ou referência". Esses cadernos (ou livros) são geralmente escritos à mão e podem conter não apenas textos como imagens e colagens. A informação é organizada de modo que possa facilitar a consulta posterior.

O primeiro registro de um CPB vem da Idade Média, mas o conceito em si vem desde a Roma e a Grécia antiga. Os CPBs se tornaram populares durante o período renascentista, quando os estudantes começaram a registrar seu aprendizado. Apesar de serem registros individuais, os CPBs servem como legado para outras gerações, pois são como "autobiografias da mente".

Mais uma vez, para criar um CPB você só precisa de um caderno e uma caneta. A maneira como você vai organizar o conteúdo fica totalmente a seu critério. Eu gosto de organizar em ordem cronológica (insiro a data do dia em que farei a anotação e escrevo) e, no início ou no fim do caderno, ter um índice para listar os tópicos principais, com as páginas numeradas. Outra maneira é usar canetas marca-texto para termos importantes ao longo dos textos, pois em uma folheada você consegue ver os tópicos.

Use a abuse da sua imaginação para organizar as informações. Você pode inserir quadros de destaque, desenhos, mapas, mapas mentais, colagens e por aí vai. Usar post-its, canetas coloridas e todas aquelas parafernálias de papelaria que nós amamos. <3

Sobre os cadernos em si, eu acredito que, para CPBs, os cadernos pautados (com linhas) funcionem melhor, mas você também optar por outros formatos se se identificar mais. Outra dica é usar cadernos de capa dura, para que durem mais tempo. Você pode até querer encapá-los. Eu tenho usado Moleskines.

Eu tenho preferido ter um único caderno para registrar os aprendizados de maneira cronológica. Ao longo da vida, tentei fazer cadernos por temas diferentes mas, para mim, não funcionou. Eu sempre acabava abandonando porque, por exemplo: se eu fosse viajar, teria que levar todos os cadernos comigo, caso quisesse registrar algo. Portanto, um único caderno tem funcionado melhor para mim desde então. Quando ele acaba, eu coloco no início (geralmente na contracapa) o período pelo qual eu o usei e começo a usar um novo. Eu nem conhecia o termo commonplace book, mas já naturalmente me identifiquei com ele. Fiquei sabendo do termo recentemente, ao ler um livro sobre bullet journals, e adorei!

E você, já ficou com vontade de fazer o seu? Deixe nos comentários!

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A Universidade de Harvard define um CPB como "uma coleção de passagens significativas que foram copiadas e organizadas de uma determinada maneira, através de tópicos ou títulos temáticos, para servir como registro de memória ou referência". Esses cadernos (ou livros) são geralmente escritos à mão e podem conter não apenas textos como imagens e colagens.

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Simply put, a commonplace book is an archive for inspiration, information, and observation.(...)

The commonplace book is a journal where you keep quotes, stories, sketches, drafts, concepts, ideas, and pretty much anything that you come across and might want to use as an inspiration or information to create your own body of work.

https://medium.com/the-post-grad-survival-guide/creative-keep-a-commonplace-book-efc6801149b3

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= John Locke’s Method for Common-Place Books (1685)

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O importante é deixar tudo o que você quer registrado, dessa forma você consegue ir acompanhando sua evolução e seu aprendizado ao longo dos anos. Acredito que o meu será bem útil quando estiver escrevendo o meu TCC, o meu plano é ir anotando todos os autores citados na aula e referenciados no mundo jurídico.

https://magpapelaria.com.br/commonplace-book-o-que-e-e-como-usar/

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"the individual’s musings, ideas, and experiences"

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"the individual’s musings, ideas, and experiences"

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Projeto de Intervenção - Construindo a afetividade com o espaço geográfico recifense a partir do patrimônio folclórico da cidade

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A commonplace book is a system for writing down and sorting all manner of tidbits: quotes, anecdotes, observations, and information gleaned from books, conversations, movies, song lyrics, social posts, podcasts, life experiences, or anything else that you might want to return to later.

https://www.masterclass.com/articles/how-to-keep-a-commonplace-book

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- Possibilita a apropriação do conhecimento sobre a história da própria cidade

- Recria a afetividade do estudante com o espaço público

- Mune os estudantes de uma ferramenta de pesquisa e observação sob a forma de um gênero textual. Ao mesmo tempo em que adquirirá letramento de um gênero específico, consolidará também habilidades necessárias a todo bom pesquisador: observação, filtragem de materiais relevantes ou não a um tema ou objetivo...

- Realiza um contraponto ao pragmatismo na educação, que embora relevante e gerador de importantes resultados, não deve suplantar o ato contemplativo, fruitivo e reflexivo . (ócio grego, trecho heidegger)

- Propicia o contato com o texto artístico. Esse, dentre várias funções profundamente delineadas por variados teóricos, possibilita o olhar indireto sobre a realidade, que permite que o leitor (seja ele de qual tipo de mídia) observe a realidade de um outro lugar, vindo a conhecer a experiência humana em sua integralidade.

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you are free to enter anything (a title, a source, a brief summary) that quickly evokes the specific quote, idea, or anecdote that you’ve written down in the book

https://www.masterclass.com/articles/how-to-keep-a-commonplace-book

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A Map of Myth Legend and Folklore - English Heritage

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A Map of Myth Legend and Folklore - English Heritage

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English Heritage | A map of myth, legend & folklore

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Explore a map of English myth, legend & folklore

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https://revistas.ufpi.br/index.php/geografia/article/view/10551

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BONNEMAISON, Joël. Viagem em torno do território. In: CORREA, Roberto L.;

ROSENDAHL, Zeny. Geografia cultural: um século (3). Rio de Janeiro: EDUERJ,

p. 83-132.

BORGES, Gerson Kaio Lima. Memória, imagem e lugar: sobral, maneiras de ver e imaginar o bairro junco. Revista Homem, Espaço e Tempo. v. 11, n. 2. Sobral - CE, 2017. p. 97-126.,

CARDOSO, Diogo. et al. Espacialidades e ressonâncias do patrimônio cultural: reflexões sobre identidade e pertencimento. GOT. Revista de geografia e ordenamento do território, n. 11, 2017, p. 83-98.

DIONISIO, Pamela Marcia Ferreira. A construção do sentimento topofílico: o enfoque sobre o sub-bairro de Amovila (Vista-Alegre). Rio de Janeiro. Revista Geográfica de América Central, Número Especial EGAL, Costa Rica, jul./dez. 2011, p. 1-15.

ELALI, Gleice Azambuja; MEDEIROS, Samia Thaís Feijó de. Apego ao lugar. In: CAVALCANTE, Sylvia; ELALI, Gleice Azambuja. (org.). Temas Básicos em Psiclogia ambiental. Petrópolis, RJ : Vozes, 2011. p. 53-62.

FELIPPE, Maíra Longhinotti; KUHNEN, Ariane. O apego ao lugar no contexto dos estudos pessoa-ambiente: práticas de pesquisa. Estudos de Psicologia. Campinas, v. 29, n.4, out. / dez. 2012.

FREITAS, Cesar Gomes. Desenvolvimento local e sentimento de pertença na comunidade de Cruzeiro do Sul - Acre. - Campo Grande, MS: [s.n.], 2008.

GIOMETTI, Analúcia Bueno dos Reis; PITTON, Sandra Elisa Cotrin; ORTIGOZA, Silvia Aparecida Guarnieri. Leitura do Espaço Geográfico Através das Categorias: Lugar, Paisagem e Território. Conteúdos e didática de geografia - UNESP, p. 33-40, 2012. Disponível em: https://acervodigital.unesp.br/bitstream/123456789/47175/1/u1_d22_v9_t02.pdf. Acesso em: 13, Out. 2019.

LE GOFF, Jacques et al. História e memória. Tradução: Bernardo Leitão. Campinas, SP, Editora da UNICAMP, 1990.

MÄNNICH, Carla. Centro histórico de Curitiba: múltiplas percepções. - Curitiba, 2013.

MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepção. Tradução: Carlos Alberto Ribeiro de Moura. 2.ed. São Paulo. Martins Fontes, 1999.

NASCIMENTO, Taiane Flores do; COSTA, Benhur Pinós da. Fenomenologia e

Geografia: teorias e reflexões. Revista Geografia, Ensino & Pesquisa, v. 20, n.3, p. 43-50, 2016.

PEREIRA, Marta Maximo; ABIB, Maria Lucia Vital dos Santos. Memória, cognição e afetividade: um estudo acerca de processos de retomada em aulas de Física do Ensino Médio. Ciênc. Educ., Bauru, v. 22, n. 4, p. 855-873, 2016.

POLLAK, Michael. Memória, Esquecimento, Silencio. Revista Estudos Históricos, Rio de Janeiro, v. 2, n. 3, 1989, p. 3-15.

TEMER, Ana Carolina Rocha Pessôa; TUZZO, Simone Antoniaci. A entrevista como método de pesquisa qualitativa: uma Leitura Crítica das memórias dos jornalistas. In: CONGRESSO IBERO-AMERICANO EM INVESTIGAÇÃO QUALITATIVA, 6.,. 2017. Salamanca, Espanha, Anais [...], Salamanca, Espanha, 2017. p. 459-468.

TUAN, Yi-Fu. Topofilia: um estudo da percepção, atitudes e valores do meio ambiente. São Paulo: DIFEL, 1980.

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O ELO ENTRE A PESSOA E O LUGAR: A AFETIVIDADE, O SENTIMENTO DE PERTENCIMENTO E A MEMÓRIA DOS MORADORES DO POVOADO BAIXÃO DO PARÁ, MUNICÍPIO DE GONÇALVES DIAS - MA

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- Alunos mais artísticos tenderão a mais referencias artísticas e visuais
- Alunos mais voltados a leitura referenciarão mais textos
- Alunos mais voltados para o jornalístico referenciarão mais documentos e reportagens

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Carta do Folclore Brasileiro (Documento Histórico)

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Carta do Folclore Brasileiro (Documento Histórico)

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A Carta do Folclore Brasileiro é um conjunto de conceitos e recomendações a respeito da proteção, divulgação, documentação e pesquisa do folclore brasileiro, produzido ao longo dos trabalhos do VIII Congresso Brasileiro de Folclore, reunido em Salvador, Bahia, de 12 a 16 de dezembro de 1995, e organizado pela Comissão Nacional de Folclore.

A presente Carta é uma revisão da Carta elaborada durante o I Congresso Brasileiro de Folclore, realizado no Rio de Janeiro, de 22 a 31 de agosto de 1951. A revisão foi necessária a fim de atualizar o estudo e a proteção do folclore nacional em vista dos recentes avanços das Ciências Humanas e Sociais, e levou em conta as Recomendações sobre Salvaguarda do Folclore, emitidas pela UNESCO por ocasião da 25ª Reunião da Conferência Geral, realizada em Paris em 1989 e publicada no Boletim nº 13 da Comissão Nacional de Folclore, de janeiro a abril de 1993.

COMISSÃO NACIONAL DE FOLCLORE
CARTA DO FOLCLORE BRASILEIRO

O VIII Congresso Brasileiro de Folclore, reunido em Salvador, Bahia, de 12 a 16 de dezembro de 1995, procedeu à releitura da Carta do Folclore Brasileiro, aprovada no I Congresso Brasileiro de Folclore, realizado no Rio de Janeiro, de 22 a 31 de agosto de 1951.

Esta releitura, ditada pelas transformações da sociedade brasileira e pelo progresso das Ciências Humanas e Sociais, teve a participação ampla de estudiosos de folclore, dos diversos pontos do país, e também teve presente as Recomendações da UNESCO sobre Salvaguarda do Folclore, por ocasião da 25a Reunião da Conferência Geral, realizada em Paris em 1989 e publicada no Boletim no 13 da Comissão Nacional de Folclore, janeiro/abril de 1993.

A importância do folclore como parte integrante do legado cultural e da cultura viva, é um meio de aproximação entre os povos e grupos sociais e de afirmação de sua identidade cultural.

1. Folclore é o conjunto das criações culturais de uma comunidade, baseado nas suas

tradições expressas individual ou coletivamente, representativo de sua identidade social.

Constituem-se fatores de identificação da manifestação folclórica: aceitação coletiva,

tradicionalidade, dinamicidade, funcionalidade. Ressaltamos que entendemos folclore e

cultura popular como equivalentes, em sintonia com o que preconiza a UNESCO. A

expressão cultura popular manter-se-á no singular, embora entendendo-se que existem

tantas culturas quantos sejam os grupos que as produzem em contextos naturais e

2. Os estudos de folclore, como integrantes das Ciências Humanas e Sociais, devem ser

realizados de acordo com metodologias próprias dessas Ciências.

3. Sendo parte integrante da cultura nacional, as manifestações do folclore são

equiparadas às demais formas de expressão cultural, bem como seus estudos aos

demais ramos das Humanidades. Consequentemente, deve ter o mesmo acesso, de pleno

direito, aos incentivos públicos e privados concedidos à cultura em geral e às atividades

1. A pesquisa em folclore pede, na atualidade, um reaparelhamento metodológico dos

pesquisadores, combinando os procedimentos de investigação e de análise provenientes

das diversas áreas das Ciências Humanas e Sociais.

2. A pesquisa folclórica produtiva será aquela que constituir avanço teórico na

compreensão do tema e em resultados práticos que beneficiem os agrupamentos

estudados, objetivando também a auto-valorização do portador e do seu grupo quanto à

relevância de cada expressão, a ser preservada e transmitida às novas gerações.

3. Recomenda-se o desenvolvimento de programas de pesquisas integradas, regionais e

nacionais, sobre temas específicos, com metodologias comuns, com o objetivo de

propiciar estudos comparativos.

4. Recomenda-se, como metodologia de pesquisa, atuação participativa, integrando

pesquisador e pesquisado em todas as etapas de apreensão, compreensão e devolução

dos resultados da pesquisa à comunidade.

5. Recomenda-se a organização de núcleos de pesquisas científicas e multidisciplinares.

Capítulo III - ENSINO E EDUCAÇÃO

1. Desenvolver ação conjunta entre os Ministérios da Cultura e da Educação a fim de

que o conteúdo do folclore e da cultura popular seja incluído nos níveis de 1o e 2o graus

e como disciplina específica do 3o grau de forma mais ampla, incluindo enfoque teórico e

prático através do ensino regular, de oficinas, de observações e de iniciação às pesquisas

bibliográficas e de campo.

2. Considerar a cultura trazida do meio familiar e comunitário pelo aluno no

planejamento curricular, com vistas a aproximar o aprendizado formal e não formal, em

razão da importância de seus valores na formação do indivíduo.

3. Envolver os educadores de diferentes matérias em torno do folclore, considerando-o

um amplo campo de ação para os estudos e a prática da multidisciplinaridade.

4. Buscar assessoramento para a ação pedagógica relacionada ao folclore junto a

instituições de estudo e pesquisa e/ou especialistas.

5. Manter, ampliar e melhorar a oferta de cursos de Folclore com vistas ao

aperfeiçoamento dos especialistas em exercício na área do Folclore e a reciclagem de

professores, a fim de que possam recorrer à produção científica mais recente, que

veicule uma visão contemporânea do folclore/cultura popular.

6. Intensificar a promoção de cursos de Folclore aplicado à Escola que envolvam, além

da temática geral, o aprendizado de técnicas de construção artesanal e arte popular, a

prática de grupos vocacionais e instrumentais, com repertório de música folclórica,

direcionado a professores de 1o e 2o graus, propiciando-lhes condições para que deles

7. Incluir o ensino de Folclore nos cursos de 2o grau (Habilitação/Magistério), nos

cursos de Comunicação, de Artes, de Educação Física, de História, de Geografia, de

Turismo, nos Conservatórios e Academias de Artes em geral, Faculdades de Ciências

Humanas e Sociais, de Pedagogia, de Serviço Social.

8. Designar para lecionar a disciplina Folclore os professores com especialização na área

ou em outras disciplinas afins com reconhecida experiência.

9. Fomentar a criação de Cursos de Graduação e/ou Pós-Graduação que formem

especialistas direcionados à pesquisa da cultura popular.

1 Incorporar o tema folclore aos programas do PET (Programa Especial de Treinamento) e

outros programas, tais como Monitoria e Iniciação Científica, a estudantes participantes

de pesquisa de folclore.

11. Enfatizar a importância da participação de portadores de folclore nas atividades de

ensino/aprendizagem em todos os níveis.

12. Orientar a rede escolar para que as datas relativas ao Folclore e Cultura sejam

comemoradas como um conjunto de temáticas que devem constar dos conteúdos das

várias disciplinas, pois configuram expressões em diferentes linguagens - a da palavra, a

da música, a do corpo - bem como técnicas, cuja prática implica acumulação e

transmissão de saberes e conhecimentos hoje sistematizados pelas Ciências. Instruir os

professores para que motivem seus alunos, em tais datas, a estudar manifestações do

seu próprio universo cultural.

13. Estreitar o contato das Comissões Estaduais de Folclore com diferentes instituições

de 1o, 2o e 3o graus, para estabelecer e/ou atualizar programas regulares de cursos

sobre pesquisa e ensino de Folclore.

14. Promover a articulação entre pesquisadores e professores no sentido da participação

na coleta e organização de coletâneas que reflitam as diversidades culturais regionais,

com vistas à sua divulgação, valorização e aproveitamento didático do acervo folclórico.

15. Realizar o levantamento mais completo possível do cancioneiro folclórico, das danças

e dos brinquedos e brincadeiras infantis, considerando-os fatores de educação, de

desenvolvimento do gosto pela música/dança e de sociabilidade, valorizando-se o

material tradicional com vistas ao seu aproveitamento no processo educativo. As

canções devem ser transmitidas em pauta musical com o respectivo texto e as demais

indicações necessárias: tessitura conveniente para voz infantil, detalhes da prosódia

musical, eventual movimentação.

16. Incentivar a produção de textos e outros recursos em linguagem acessível ao leigo,

bem como a produção de textos para deficiente visual e/ou auditivo, recorrendo-se para

a sua divulgação a veículos diversos: publicações acadêmicas, revistas de educação,

programas de rádio e televisão, programas produzidos pelas televisões educativas e

publicações paradidáticas.

17. Realizar seminários, congressos etc. para apresentação e discussão de relatos de

experiências pedagógicas e resultados de pesquisas. 18. Reconhecer a diversidade

lingüística do Brasil e respeitar, sem discriminação, os falantes procedentes das várias

regiões e de todas as camadas sócio-culturais.

Capítulo IV - DOCUMENTAÇÃO

1. Reconhece-se a importância da documentação folclórica em todos os seus aspectos,

utilizando-se dos meios tecnológicos específicos.

2. Recomenda-se o levantamento do calendário folclórico em âmbito estadual, mediante

a articulação com os grupos e órgãos locais.

3. Recomenda-se que a documentação deve ficar sob a guarda de instituições

apropriadas, ligadas ao estudo e à pesquisa do folclore, como museus, fundações,

universidades e outros centros de documentação.

Capítulo V - SALVAGUARDA E PROMOÇÃO

1. Reconhece-se a importância do apoio às manifestações folclóricas. Esse apoio deve-se

dar, sobretudo, no sentido de assegurar as condições sociais e naturais aos homens

para garantir o florescimento de suas expressões culturais dinâmicas.

2. Recomenda-se que as Comissões Estaduais se articulem com os órgãos locais para

realização de pesquisas e outras atividades que visem a promoção e a salvaguarda dos

portadores e de grupos folclóricos de qualquer natureza.

3. Reconhece-se a necessidade de fortalecimento dos organismos oficiais, de caráter

nacional, estadual e municipal que se destinam à defesa do patrimônio folclórico do

Capítulo VI - DIREITO DO AUTOR

1. Recomenda-se adotar providências adequadas à defesa do patrimônio musical

folclórico, particularmente no caso das melodias de domínio público, dos folhetos de

cordel, impedindo a apropriação dos mesmos por terceiros, realizando-se o procedimento

de registro em órgãos competentes.

2. Instrumentalizar as Comissões Estaduais para iniciarem o registro do patrimônio

musical de suas regiões.

3. Recomendar a indicação da procedência dos temas folclóricos nas composições que

contenham esses temas em qualquer de seus aspectos.

4. Zelar pelo direito dos artesãos e artistas populares de livremente estipularem o valor

de suas obras e do mesmo modo zelar e respeitar o direito de imagem que lhes deve ser

1. Divulgar o calendário nacional de atividades culturais, em particular de eventos

ligados à estrutura global das comunidades - considerando aspectos da economia, da

ordem política e cultural - informando, além do registro cronológico das festas

tradicionais, outros dados referentes à historicidade e estrutura da manifestação,

detalhes dos participantes, importância para o contexto etc.

2. Prestigiar e divulgar as manifestações artísticas representativas das diferentes

3. Respeitar os interesses dos representantes da cultura popular nas decisões

relacionadas à dinâmica de suas manifestações, sem atitudes paternalistas nem

imposição de modelos alheios ao próprio folclore.

2. Promover Semanas de Folclore.

Reconhece-se que a relação folclore e turismo é uma realidade. O turismo pode atuar

como divulgador do folclore e como fonte de recursos para o crescimento da economia

local, o que pode significar melhoria da qualidade de vida das camadas populares. Esta

relação, porém, precisa ser avaliada no sentido de resguardar os agentes da cultura

popular das pressões econômicas e políticas.

Capítulo IX - GRUPOS PARAFOLCLÓRICOS

1. São assim chamados os grupos que apresentam folguedos e danças folclóricas, cujos

integrantes, em sua maioria, não são portadores das tradições representadas, se

organizam formalmente, e aprendem as danças e os folguedos através do estudo regular,

em alguns casos, exclusivamente bibliográfico e de modo não espontâneo.

2. Recomenda-se que tais grupos não concorram em nenhuma circunstância com os

grupos populares e que em suas apresentações, seja esclarecido aos espectadores que

seus espetáculos constituem recriações e aproveitamento das manifestações folclóricas.

3. Os grupos parafolclóricos constituem uma alternativa para a prática de ensino e para

a divulgação das tradições folclóricas, tanto para fins educativos como para atendimento

a eventos turísticos e culturais.

Capítulo X - COMUNICAÇÃO DE MASSA

Reconhece-se que não se pode mais desconsiderar o papel desempenhado pela

comunicação de massa na dinâmica do folclore, tanto pela divulgação

descontextualizante, quanto pela influência ideológica de valores que lhe são próprios.

Recomenda-se o estudo das interrelações do folclore com os fatos da cultura de massa e,

em especial, com as interferências, aproveitamentos e reelaborações recíprocas.

Capítulo XI - PUBLICAÇÕES

1. Reconhece-se a necessidade da edição de obras sobre o folclore brasileiro e traduções

de obras científicas em que se encontrem estudos e/ou pesquisas relevantes, além da

reedição de livros fundamentais.

2. Reconhece-se a necessidade da divulgação dos estudos sobre as manifestações

folclóricas através de todos os meios e recursos disponíveis.

Capítulo XII - INTERCÂMBIO

Considera-se de grande importância o intercâmbio entre estudiosos, pesquisadores e

instituições afins, objetivando a mais ampla troca de informações, em âmbito nacional e

internacional. Para tanto, recomenda-se a realização periódica de encontros, seminários,

simpósios e congressos, nacionais e internacionais.

Capítulo XIII - SUBCOMISSÕES

Recomenda-se às Comissões Estaduais estimular a criação de comissões municipais de

folclore que poderão se assim o quiserem, se vincular à Comissão Estadual.

Capítulo XIV - HIERARQUIAS

Recomenda-se atuar junto às autoridades religiosas, políticas, policiais e educacionais

no sentido do reconhecimento, prestígio e respeito às várias formas populares de

Capítulo XV - RECURSOS FINANCEIROS

Reconhece-se a necessidade de recursos financeiros para a realização de pesquisas e

ações de divulgação e apoio ao campo do folclore. Para isso, sugere-se a sua captação

junto às instituições oficiais de financiamento, bem como o desenvolvimento de

mecanismos de parceria com a iniciativa privada.

Salvador, Bahia, 16 de dezembro de 1995.

Rua da Aurora 127/203 - 50060-010 - Recife (PE) Brasil
Telefone/fax (81) 32.22.61.58 - Endereço eletrônico: folclorebrasil@yahoo.com.br

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A Carta do Folclore Brasileiro na íntegra

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A Carta do Folclore Brasileiro é um conjunto de conceitos e recomendações a respeito da proteção, divulgação, documentação e pesquisa do...

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"The ancient Irish believed that where the Dullahan stops riding, a person is due to die. The Dullahan calls out the person's name, drawing away the soul of his victim, at which point the person immediately drops dead."

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"The ancient Irish believed that where the Dullahan stops riding, a person is due to die. The Dullahan calls out the person's name, drawing away the soul of his victim, at which point the person immediately drops dead."

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https://en.wikipedia.org/wiki/Dullahan

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The Dullahan, Durahan or Dullaghan (Irish: dúlachán, ), also called Gan Ceann (meaning "without a head" in Irish), is a type of mythological creature in Irish folklore.

The story of the Dullahan comes from Ireland. He is depicted as a headless rider, on a black horse, who carries his own head held high in his hand. Usually, the Dullahan is male, but there are some female versions.[citation needed ] It is said to be the embodiment of the Celtic God Crom Dubh.

The mouth is usually in a hideous grin that touches both sides of the head. Its eyes are constantly moving about and can see across the countryside even during the darkest nights. The flesh of the head is said to have the colour and consistency of mouldy cheese. The Dullahan is believed to use the spine of a human corpse for a whip, and its wagon is adorned with funeral objects: it has candles in skulls to light the way, the spokes of the wheels are made from thigh bones, and the wagon's covering is made from a worm-chewed pall or dried human skin. The ancient Irish believed that where the Dullahan stops riding, a person is due to die. The Dullahan calls out the person's name, drawing away the soul of his victim, at which point the person immediately drops dead.

There are rumours that golden objects can force the Dullahan to disappear.

The animated fantasy film Darby O'Gill and the Little People features a Dullahan who drives the Death Coach. When it arrives, it calls out Darby's name in place of his daughter and he enters the coach, though he is saved by the king of the leprechauns.

Dullahan is a common name for headless warriors - predominantly knights - in Japanese video games. The influence from this has resulted in Japanese young adult media commonly portraying "Dullahans" with traits not associated with the original Irish folklore, such as wearing plate armour.

The anime and manga series Monster Musume and Interviews with Monster Girls feature Dullahans, Lala and Kyōko Machi respectively, as main characters.

A Dullahan appears as a minor antagonist in the drama series Lost Girl.

The Overlord light novel and anime series features a Dullahan named Yuri Alpha.

In the light novel Konosuba, one of the Demon King's Generals is a Dullahan named Verdia.

In the game Touhou Kishinjō ~ Double Dealing Character, the stage 2 boss, Sekibanki, theme is called "Dullahan Under the Willows" even though she is a nukekubi.

Maou Sadao, the demon overlord from Hataraku Maou-sama! calls his bicycle "Dullahan".

Irish author Derek Landy's work draws from Irish folklore. The novel Skulduggery Pleasant: Mortal Coil features a Dullahan who drives the Coach-a-Bowers, which is pulled by four headless horses, and is summoned to collect any human who has heard the call of a banshee.

In the anime one of the main characters, Celty Sturluson is a Dullahan that came to Japan from Ireland in search of her stolen head.

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The Dullahan, Durahan or Dullaghan (Irish: dúlachán, ), also called Gan Ceann (meaning "without a head" in Irish), is a type of mythological creature in Irish folklore. The story of the Dullahan comes from Ireland. He is depicted as a headless rider, on a black horse, who carries his own head held high in his hand.

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- The Adventures of Ichabod and Mr. Toad
- Sir Gawain and the Green Knight
Arthurian tale
- The irish Dullahan
The ancient Irish believed that where the Dullahan stops riding, a person is due to die. The Dullahan calls out the person's name, drawing away the soul of his victim, at which point the person immediately drops dead.
https://en.wikipedia.org/wiki/Headless_Horseman

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The Headless Horseman is a mythical figure who has appeared in folklore around the world since the Middle Ages. The figure is traditionally depicted as a man upon horseback who is missing his head.

Depending on the legend, the Horseman is either carrying his head, or is missing his head altogether, and is searching for it. Examples include the from Ireland, who is a demonic fairy usually depicted riding a horse and carrying his head under his arm; the titular knight from the English tale Sir Gawain and the Green Knight; and " The Legend of Sleepy Hollow," a short story written in 1820 by American Washington Irving, which has been adapted into several other works of literature and film including the 1949 Disney cartoon " The Adventures of Ichabod and Mr. Toad" and the 1999 Tim Burton film Sleepy Hollow.

The Headless Horseman is a fictional character from the 1820 short story " The Legend of Sleepy Hollow" by American author Washington Irving. The story, from Irving's collection of short stories entitled The Sketch Book of Geoffrey Crayon, Gent., has worked itself into known American folklore/legend through literature and film, including the 1999 Tim Burton film Sleepy Hollow.

The legend of the Headless Horseman (also known as "the Headless Hessian of the Hollow") begins in Sleepy Hollow, New York, during the American Revolutionary War. Traditional folklore holds that the Horseman was a Hessian trooper who was killed during the Battle of White Plains in 1776. He was decapitated by an American cannonball, and the shattered remains of his head were left on the battlefield while his comrades hastily carried his body away. Eventually they buried him in the cemetery of the Old Dutch Church of Sleepy Hollow, from which he rises as a malevolent ghost, furiously seeking his lost head and wielding a Jack-o'-Lantern as a temporary replacement and/or weapon. Modern versions of the story refer his rides to Halloween, around which time the battle took place.

The Headless Horseman is also a novel by Mayne Reid, first published in monthly serialized form during 1865 and 1866, and subsequently published as a book in 1866, based on the author's adventures in the United States. " The Headless Horseman" or " A Strange Tale of Texas" was set in Texas and based on a south Texas folk tale.

The or dulachán ("dark man") is a headless, demonic fairy, usually riding a horse and carrying his head under his arm. He wields a whip made from a human corpse's spine. When the dullahan stops riding, a death occurs. The dullahan calls out a name, at which point the named person immediately dies. In another version, he is the headless driver of a black carriage, the Cóiste Bodhar. A similar figure, the gan ceann ("without a head"), can be frightened away by wearing a gold object or putting one in his path.

The most prominent Scots tale of the headless horseman concerns a man named Ewen decapitated in a clan battle at Glen Cainnir on the Isle of Mull. The battle denied him any chance to be a chieftain, and both he and his horse are headless in accounts of his haunting of the area.

The comic book series , written by Martin Shapiro, is a modern-day reimagining of the Headless Horseman. It features a headless outlaw biker on a motorcycle who collects the souls of sinners. The only people who can see him are those who have consumed a strange new Ecstasy-like drug that triggers their sixth sense and opens a gateway to the afterlife. During the hallucinogenic high, any characters who have committed significant sins are hunted by the headless ghost. Once the drug wears off the victim is safe and beyond the Headless Horseman's ghostly reach.

The Kolchak: The Night Stalker episode "Chopper" (initially broadcast on January 31, 1975) features a headless motorcyclist who enacts revenge for the loss of his head on a rival biker gang, 20 years after his murder.

In the Midsomer Murders episode "The Dark Rider", a killer lures several victims to their deaths by masquerading as a headless horseman from local legend.

A third-season episode of Nickelodeon's Are You Afraid of the Dark? depicts the Horseman as a real ghost, unlike the original novel.

The Headless Horseman appears in the "Legend of Sleepy Hollow" segment of The Adventures of Ichabod and Mr. Toad. Just like the story, the Headless Horseman pursues Ichabod Crane which ends with the Headless Horseman throwing his pumpkin head at him. While it was mentioned what happened to Ichabod's hat was found near the shattered pumpkin, a rumor was mentioned that he has married a wealthy widow in a distant county with children who look like him. This rendition of the Headless Horseman was also featured as one of the villain characters in Disney's House of Mouse.

In the 1939 Will Hay comedy film Ask a Policeman, a headless horseman appears in connection with a smuggling ring.

In the 1999 Tim Burton film Sleepy Hollow, the Headless Horseman is the ghost of a murderous Hessian mercenary (performed by Ray Park in Headless Horseman form and portrayed by Christopher Walken in his true form) summoned by Katrina Van Tassel's stepmother Lady Van Tassel to eliminate her enemies. After Ichabod Crane returns his skull, the Horseman returns to Hell, taking Lady Van Tassel with him.

Washington Irving's gothic story " The Legend of Sleepy Hollow" features a character known as the Headless Horseman believed to be a Hessian soldier who was decapitated by a cannonball in battle.

The Headless Horseman is the central character in multiple video games such as Dullahan and Headless Jack. The horseman also appears in many other games such as Assassin's Creed III, The Binding of Isaac: Rebirth, The Elder Scrolls V: Skyrim, Team Fortress 2 and World of Warcraft as a minor or secret and usually adversarial character.

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The Headless Horseman is a mythical figure who has appeared in folklore around the world since the Middle Ages. The figure is traditionally depicted as a man upon horseback who is missing his head. Depending on the legend, the Horseman is either carrying his head, or is missing his head altogether, and is searching for it.