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Educação e Colonialismo:
A relação entre educação e colonialismo é complexa e multifacetada. O colonialismo, que foi uma prática predominante nos séculos passados, envolveu a expansão de poder e controle de potências coloniais sobre territórios e populações de outros países. A educação desempenhou um papel fundamental nesse contexto, pois foi utilizada como uma ferramenta de dominação e assimilação cultural.

Durante os períodos coloniais, as potências coloniais impuseram seus sistemas educacionais às populações colonizadas. O objetivo era difundir a cultura, os valores e a língua dos colonizadores, além de transmitir conhecimentos que pudessem ser utilizados para administrar os territórios coloniais. As instituições educacionais nesse contexto foram estabelecidas principalmente para servir aos interesses dos colonizadores, e não para o benefício das populações locais.

Esse modelo de educação colonial frequentemente reforçava hierarquias sociais e culturais, discriminando e marginalizando as culturas e conhecimentos locais. A língua e a cultura dos colonizadores eram frequentemente privilegiadas, enquanto as línguas e tradições locais eram suprimidas ou desvalorizadas. Isso resultou em um processo de despojamento cultural e perda de identidade para muitas comunidades colonizadas.

Além disso, a educação colonial muitas vezes tinha uma abordagem eurocêntrica, enfatizando a história, a literatura e os valores europeus, enquanto ignorava ou depreciava os conhecimentos indígenas e locais. Isso contribuiu para a perpetuação de narrativas de inferioridade cultural e racial, prejudicando a autoestima e o desenvolvimento das populações colonizadas.

Após os períodos coloniais, muitos países colonizados herdaram sistemas educacionais que refletiam essas desigualdades e assimetrias. Superar esses legados coloniais e construir sistemas de educação mais inclusivos e igualitários tem sido um desafio para muitos países. Isso envolve reconhecer e valorizar os conhecimentos e culturas locais, promover uma educação intercultural e plurilíngue, e fornecer acesso equitativo a oportunidades educacionais para todos os grupos sociais.

Nos últimos anos, tem havido um crescente movimento de descolonização da educação, que busca questionar e superar as estruturas e práticas coloniais presentes nos sistemas educacionais. Isso envolve a revisão dos currículos escolares, a inclusão de perspectivas e vozes marginalizadas, e a promoção de uma educação que valorize a diversidade cultural e a justiça social.

Em resumo, a relação entre educação e colonialismo é marcada por uma história de desigualdades, assimilação cultural e supressão de conhecimentos locais. No entanto, reconhecer e enfrentar esses legados coloniais é essencial para promover uma educação mais inclusiva, justa e emancipatória.

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Sim, atualmente vivemos uma colonização através da tecnologias digitais, dominação

econômica e cultural, com imposição de práticas e valores culturais de grandes corporações do ramo  da tecnologia digital de países desenvolvidos sobre países em desenvolvimento. Reflexo disso na educação são as tentativas de oligopolização do setor educacional como solução aos problemas da inclusão digital.

https://www.revistas.usp.br/cadernosdecampo/article/download/171297/161503/416087

https://caosfilosofico.com/2023/07/10/colonizacao-digital-das-big-techs-na-educacao-e-saude/

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“Sorria, você está sendo colonizado”: tecnologia é instrumento de poder entre países

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Estados Unidos usam a internet para perpetuar a colonização de países do Sul global

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DO COLONIALISMO AO NEOCOLONIALISMO, DO DESCOLONIALISMO À RESISTÊNCIA POR MEIO DE PEDAGOGIAS CRÍTICAS

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DO COLONIALISMO AO NEOCOLONIALISMO, DO DESCOLONIALISMO À RESISTÊNCIA POR MEIO DE PEDAGOGIAS CRÍTICAS

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O artigo trata sobre o colonialismo e neocolonialismo a partir de texto de autores como Arendt (2013), Arroyo (2012), Fanon (1968; 2008), Freire (1978; 2000; 2014; 2018), Giroux (2018), Memmi (2007), Safatle (2019a; 2019b), entre outros. E  tem objetivo de compreender como as pedagogias críticas se configuram como formas de luta e resistência contra “antipedagogias” que destroem as condições materiais do viver dos grupos sociais marginalizados e reproduzem de maneira cíclica as desigualdades e as características do universo colonial ainda hoje.

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v. 28, n. 4, out./dez. 2021 (Inclui Dossiê: Educação, Literatura e Formação)

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v. 28, n. 4, out./dez. 2021 (Inclui Dossiê: Educação, Literatura e Formação)

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Instrução é a transmissão do conhecimento ou formação de habilidades específicas  a outrem, e supõe a existência de conhecedores e não-conhecedores, podendo não haver uma estrutura de dominação, mas uma hierarquia de prestígio entre o detentor do saber e o aprendiz. Já educação é um termo mais amplo, pode ser alcançado através de alguém ou por ação individual , podendo ser ora formal (praticado por meio de  instituições e organismos estão especialmente voltados para a sua promoção) ou ora informal (praticado sem ser por meio de instituições). Na “situação colonial”, no primeiro período da ação colonial, a educação serve para reforçar a dominação do colonizador, difundindo conhecimentos e juízos de valor apropriados a manter sua supremacia e reforçar o poder da metrópole. No segundo momento, apoiado na educação o colonizado, de forma velada ou não se contrapõem à ação colonizadora e gera um anti-colonialismo se difundindo também através da educação.

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PORTUGAL AINDA ENSINA O MITO DO "BOM COLONIZADOR"

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PORTUGAL AINDA ENSINA O MITO DO "BOM COLONIZADOR"

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Pesquisadores mostram como livros de história lusos repetem a ideia de que a colonização portuguesa foi benevolente e a escravidão, inevitável. Além da naturalização da escravidão, outra narrativa bastante comum é a ênfase nos aspectos “positivos” do colonialismo e o multiculturalismo resultante desse processo.

Caju Galon - Polo Palmares

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"Já fui ao Brasil, Praia e Bissau, Angola, Moçambique, Goa e Macau. Ai, fui até Timor. Já fui um conquistador". As frases rítmicas ecoam pelas ruas estreitas do tradicional bairro de Alfama, em Lisboa, animando grupos de jovens e famílias inteiras durante as festas dos santos populares, que acontecem todo ano em junho em Portugal.

"As pessoas podem até achar a qualidade musical duvidosa, mas ninguém fala da letra", afirma Marta Araújo, pesquisadora principal do Centro de Estudos Sociais (CES) da Universidade de Coimbra sobre a música intitulada "Conquistador". Bastante presente no discurso público de Portugal, a narrativa do "bom colonizador" pode ser encontrada em canções e até nos manuais escolares de história do país.

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No caso da canção acima citada, os versos que falam de um povo que "guiado pelos céus, espalhou-se pelo mundo seguindo os seus heróis e levaram a luz da cultura" fazem referência à suposta aptidão de Portugal para uma "boa colonização". Interpretada pelo grupo português Da Vinci, a obra caiu no gosto dos seus conterrâneos no fim da década de 1980 e continua fazendo sucesso ainda hoje.

Nos primeiros comentários do vídeo disponível no YouTube, com mais de 455 mil visualizações, é possível ler diversas exaltações à expansão marítima portuguesa iniciada no século 15. Enquanto um internauta elogia a canção por retratar como "os portugueses são conquistadores por natureza", outra usuária garante que "de facto, o mar corre nas nossas veias e de certeza terá ainda muito para nos dar".

De acordo com Marta Araújo, o ensino de história em Portugal ajuda a perpetuar esse mito de "bom colonizador". Ao analisar os livros didáticos dos 7.º, 8.º e 9.º anos escolares entre 2008 e 2011 em Portugal, a pesquisadora concluiu que a ideia de que o colonizador português é mais benevolente está sempre implícita nos manuais escolares.

"Há vários livros que falam que os holandeses foram racistas, que os espanhóis eram violentos e que dizimaram populações indígenas inteiras. Mas quando se fala de Portugal, parece que a diminuição da população indígena aconteceu de repente, como se fosse uma consequência das doenças levadas pelos europeus", afirma.

"Nesses manuais, transmite-se a ideia de que havia apenas pequenas tribos ou povos menos avançados no Brasil, que era um espaço à espera de ser descoberto, pois não existiam grandes civilizações", diz a socióloga política Silvia Rodriguez Maeso, que participou da pesquisa ao lado de Marta Araújo.

Escravidão naturalizada

Nos manuais escolares analisados por Marta e Silvia, a escravidão aparece retratada de forma naturalizada, surgida da necessidade econômica da colonização. "Mas isso não é uma questão só de Portugal. Nos Estados Unidos também se falava como a escravidão era um sistema econômico inevitável, como se os países não tivessem como se desenvolver sem ela porque os índios não se adaptavam, então era preciso escravizar os negros", explica Marta sobre o trecho encontrado em livro de história de 2008 em que é dito que "depois de os portugueses terem tentado utilizar os índios para trabalho escravo, verificaram que estes não se adaptavam, o que tornou necessário recorrer aos escravos africanos".

"A própria figura do escravizado é objetificada. Lembro-me quando estava na escola e havia aqueles mapas das rotas de comércio transatlântico mostrando as especiarias, o marfim e os escravos, como se aquelas pessoas escravizadas fossem um produto", recorda Marta. Se hoje esses mapas caíram em desuso, a pesquisadora relata que ainda é possível encontrar o mesmo tratamento de formas mais sutis e igualmente desumanizadoras, como na escolha de termos e frases como "importados", "reexportados" e "partiram (...) com destino à Europa ou à América" encontrados nos livros didáticos de história do país para retratar a movimentação dos escravizados.

Ocupando apenas duas a três páginas desses manuais escolares, a escravidão é representada a partir de uma ideia de passividade. "Não se fala dos quilombos no Brasil ou da Revolução do Haiti. Por outro lado, fala-se de escravos se divertindo em dia de festa, ou seja, um bocado essa ideia de que não estava assim tão mal", afirma Marta.

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Por causa do projeto, a pesquisadora conta que, na época, fez workshops com alunos de 14 e 15 anos e eles "mostraram-se surpreendidos quando souberam que houve revoltas das populações escravizadas". "Não há nesses livros didáticos uma discussão minimamente aprofundada sobre a escravização e a questão racial. Já se dá por suposto que os escravos são negros, africanos", critica a pesquisadora Silvia.

Outra narrativa bastante comum é a ênfase nos aspectos "positivos" do colonialismo e o multiculturalismo resultante desse processo. "Fala-se como se a escravidão estivesse na origem do multiculturalismo do Brasil de hoje, como se fosse uma questão celebrativa", explica Silvia sobre trechos destacados de livros didáticos de história portugueses:

"A prática da escravatura, levando ao transporte em grande escala de população africana para a América e a Europa, fez desenvolver a miscigenação (mistura de raças)" e "O Brasil atual é uma sociedade multicultural, cujas raízes remontam aos primeiros séculos de colonização. Hoje, o povo brasileiro é composto pelos descendentes da população índia original, dos colonos brancos e dos escravos negros, tendo-se dado uma síntese das várias culturas".

Freyre e o lusotropicalismo

Recorrente, o mito do "bom colonizador" em Portugal é uma narrativa antiga, bastante presente especialmente durante o Estado Novo (regime político autoritário que durou 41 anos, até a queda na Revolução dos Cravos, em abril de 1974).

Segundo Cláudia Castelo, pesquisadora do Departamento de História e Filosofia das Ciências na Faculdade de Ciências da Universidade de Lisboa, o salazarismo utilizou esse conceito "de forma conveniente para permanecer nas colônias" na época em que os movimentos anticoloniais ganhavam força e surgiam as primeiras independências na Índia, na Indonésia e na África no pós-guerra.

Durante o Estado Novo, o lusotropicalismo, ou seja, a tese de Gilberto Freyre sobre a suposta aptidão especial de Portugal para a colonização e a miscigenação, passa a ser ressaltado com frequência no país.

"O ideário freyreano acabou por encontrar em Portugal um terreno propício porque há muito tempo circulavam ideias de um 'colonialismo de face humana' no país", explica Pedro Schacht Pereira, professor de Estudos Portugueses e Ibéricos da Ohio State University, nos EUA.

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Apesar de Casa-Grande & Senzala ter sido publicado em 1933, o ideário freyreano só foi introduzido no discurso colonialista português anos mais tarde. Na Revisão Constitucional de 1951, o termo "império" é substituído por "ultramar" e as colônias, por "províncias ultramarinas".

Gilberto Freyre, por sua vez, foi convidado para visitar Portugal e suas colônias, tendo até mesmo suas obras enviadas para diplomatas portugueses espalhados pelo mundo, uma vez que elas "ajudavam a argumentar com autoridade científica que a colonização portuguesa era distinta das outras porque não era determinada por interesses políticos e econômicos, mas sim resultava dessa capacidade de entendimento e fraternidade com outros povos", conforme conta a pesquisadora.

Para Miguel Bandeira Jerónimo, doutor em História Imperial e Colonial e investigador do CES, o caso português não foge à regra do colonialismo. "Todas as sociedades com projetos imperiais e coloniais produzem e reproduzem mitos sobre a excepcionalidade da sua ação em territórios sobre os quais têm alguma espécie de domínio político e econômico. Projetam imagens de benevolência, de 'civilização' ou de evangelização, entre muitas outras que visavam e visam justificar e legitimar o empreendimento imperial e colonial", afirma.

Racismo à portuguesa

Mesmo após o fim do Estado Novo e o advento da democracia em Portugal, o mito do "bom colonizador" se manteve presente no imaginário da população. "O lusotropicalismo foi banalizado na cultura de massas, em revistas de grande difusão de atualidades. Esse conceito não foi reproduzido apenas no nível de discurso político ou em fóruns diplomáticos, mas acabou por se alastrar para universos mais amplos da sociedade portuguesa em um processo de identidade nacional", explica Cláudia Castelo.

As consequências de ter esse conceito tão enraizado na sociedade portuguesa, segundo os pesquisadores, é a negação da existência de racismo no país. "As chamadas visões lusotropicalistas tornaram-se generalizadas e contaminam a consciência da sociedade portuguesa, que se vê como não racista. Trata-se de um processo que junta negação com ilusão, e caracteriza profundamente o nacionalismo português", diz Miguel Vale de Almeida, professor de Antropologia no Instituto Universitário de Lisboa.

Mas o problema, segundo Marta Araújo, não começa nos manuais. "É mais amplo que isso, só que os livros didáticos acabam por refletir esse mito e ajudam a reproduzi-lo", explica. "Neles, não há uma discussão sobre como se forma um pensamento racista e como o racismo na contemporaneidade é uma reprodução das relações coloniais", argumenta sua colega, Silvia Maeso.

A reprodução do mito do "bom colonizador" e a invisibilidade do racismo em Portugal não se limita ao ensino básico. "A historiografia dos 'descobrimentos' também tem sido potenciada e alimentada nas universidades. As abordagens dominantes continuam a ser 'despolitizadoras' na licenciatura e nos cursos de pós-graduação", afirma a pesquisadora.

Apesar desse mito do "bom colonizador" português não ter muito espaço no ensino brasileiro, a educação no país também é vista como eurocêntrica por muitos pesquisadores. "O quanto os portugueses exploraram o que viria a ser o Brasil me parece muito mais forte no ensino aqui do que o mito do bom colonizador, mas a ideia de civilização que é celebrada ainda é a europeia. As culturas indígenas, africanas e afro-brasileiras passam ao largo, de maneira geral, do processo educacional", afirma Amilcar Pereira, professor de história da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).

Para estudar como esse mito ainda se perpetua quando o assunto é a colonização portuguesa, a socióloga e professora do Departamento de Ciências Sociais da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM) Mariana Selister Gomes mapeou 50 museus relativos aos "descobrimentos" em 10 cidades no Brasil e em Portugal reconhecidas como cidades do período colonial. No projeto, concluiu-se que apenas dois tinham uma perspectiva crítica ao colonialismo. "O silenciamento sobre a colonização violenta dificulta o surgimento de políticas reparatórias porque se nega o problema usando um discurso mitológico. Se não há uma reflexão do passado, não tem como se enfrentar os problemas no presente", atesta a pesquisadora.

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Portugal ainda ensina o mito do “bom colonizador”

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"Já fui ao Brasil, Praia e Bissau, Angola, Moçambique, Goa e Macau. Ai, fui até Timor. Já fui um conquistador". As frases rítmicas ecoam pelas ruas estreitas do tradicional bairro de Alfama, em Lisboa, animando grupos de jovens e famílias inteiras durante as festas dos santos populares, que acontecem todo ano em junho em Portugal.

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O PODER DO CINEMA NA CONSERVAÇÃO DE VALORES COLONIAIS

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O PODER DO CINEMA NA CONSERVAÇÃO DE VALORES COLONIAIS

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Assim como o domínio econômico e o domínio militar, a dominação cultural é um dos três pilares que mantém os impérios presentes nas suas colônias até hoje. Manipulando os meios de comunicação (cinema, televisão, etc.), frequentemente a cultura é usada como uma forma de opressão, estratégia utilizada pelos imperialismos para manterem sua dominação impondo seus valores.

É "exercida uma estratégia sobre os colonizados que utiliza da propaganda, da censura ou do impedimento da produção cultural, da desinformação, com negação de verdades ou com a ocultação do passado histórico. Isto leva aos indivíduos a perceberem a cultura imposta como superior e a sua própria cultura como inferior." - FONTE: https://pt.wikipedia.org/wiki/Colonialismo_cultural

No cinema isto acontece com frequência nas produções estadunidenses, basta ver as produções protagonizadas pelo ator Sylvester Stallone (EUA, 1946) nas franquias Rambo e Rocky, que reforçam os valores do seu país no mundo. Recentemente o longa "Avatar: O Caminho da Água" foi acusado de romantizar o colonialismo e tem recebido diversas críticas por isso.

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Avatar 2 é uma das grandes estreias do ano

Avatar: O Caminho da Água, a sequência tão aguardada de Avatar, nem estreou direito nos cinemas e gerou reclamações dos fãs. Além disso, o longa também foi acusado de romantizar o colonialismo.

Depois de ser acusado pelo Unbothered UK sobre ser uma reimaginação grosseira do colonialismo, novas críticas em torno do longa-metragem surgem.

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Shaznay Martin, autora do artigo, chamou o filme de "analogia problemática da opressão indígena", dizendo que Avatar é uma "alegoria do colonialismo" nativo-americano (via Fox News).

"Uma corporação ignorante, agressiva e faminta por dinheiro, apoiada por forças militares, deseja destruir a pátria sagrada das comunidades indígenas para obter recursos valioso. Soa um pouco familiar para mim. Na verdade, James Cameron admitiu que Avatar é baseado sobre a colonização dos nativos americanos", diz o artigo.

"Avatar é uma recontagem de ficção científica da história da América do Norte e do Sul no início do período colonial", continuou Martin. "Avatar fez referência muito incisiva ao período colonial nas Américas, com todo o seu conflito e derramamento de sangue entre os agressores militares da Europa e os povos indígenas. A Europa é igual à Terra. Os nativos americanos são os Na'vi. Não é para ser sutil."

Mais críticas em torno da polêmica

A crítica de Martin não é a única a estar no ar. A NBC News publicou um novo artigo, também citando o colonialismo presente em Avatar: O Caminho da Água.

"Avatar: O Caminho da Água é um espetáculo verdadeiramente impressionante, minado por seus temas coloniais. Este primeiro filme estava obcecado em lembrar aos espectadores, repetidamente, que eles estavam vendo um novo mundo de uma perspectiva colonial", diz o artigo.

Carolyn Hinds, crítica de cinema, também citou sobre o assunto, comentando que faria uma análise completa em torno do assunto histórico da sequência de Avatar,

"Vou escrever uma resenha, mas deixe-me apenas dizer que Avatar realmente glorifica o colonialismo. Olhe além do que lhe é dito e olhe para o que realmente lhe é mostrado. A narrativa do que este filme supostamente trata é contrariada em sua narrativa e caracterizações", disse ela.

"Os brancos pensam no colonialismo de uma forma muito ultrapassada, equiparando-o aos peregrinos europeus do século XV. O colonialismo é uma realidade muito presente e assume muitas formas, como inserir-se em uma cultura e deslocar os locais em poder e status, por exemplo, Jake e Grace", escreveu Hinds.

Avatar: O Caminho da Água está em cartaz nos cinemas.

Sobre o autor

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Boats and boating--Equipment and supplies

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Avatar: O Caminho da Água é acusado de romantizar o colonialismo

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As acusações sobre o assunto em Avatar: O Caminho da Água são constantes

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A autora destaca o papel da educação na relação exploratória entre metrópole sobre a colônia. A educação impõe a superioridade da metrópole e seus valores aos colonizados, enquanto que qualquer resistência é desvalorizada ou reprimida. A educação acaba promovendo uma tendência à homogeneização cultural, com adoção dos mesmos valores e visão de mundo (globalizado), o que resulta em empobrecimento cultural, enquanto que os povos coloniais tentam revalorizar sua própria cultura. A dominação na educação é justificada por uma base econômica, onde os adultos (os produtores) são considerados superiores: preconceitos, estereótipos e comportamentos condicionados sustentam essa visão e a segregação entre a categoria dominante e as demais. A educação colonizada aliena as contribuições das camadas inferiores, das crianças, dos jovens e dos idosos, reforçando a expressão dos grupos superiores e adultos, além de ampliar a homogeneização cultural.

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NEOCOLONIALISMO: O FARDO DO HOMEM BRANCO EM CHARGES DO SÉCULO 19.

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NEOCOLONIALISMO: O FARDO DO HOMEM BRANCO EM CHARGES DO SÉCULO 19.

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Imagens e poemas apresentam as missões coloniais e o processo por trás da dominação branca, que tratam do "dever" da branquitude de levar a civilização aos povos "selvagens".

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Imagens e poemas apresentam as missões coloniais e o processo por trás da dominação branca

Joseane Pereira Publicado em 25/04/2019, às 16h00

Reprodução

No ano de 1899, o poeta britânico Rudyard Kipling escrevia seu mais famoso poema, que orgulhosamente chamou de "O Fardo do Homem Branco". Nascido em uma família aristocrática em Bombaim, na Índia Britânica, Kipling cresceu observando características do regime de dominação neocolonial sobre um país cada vez mais miserável. Mas a interpretação que o poeta deu para o domínio econômico e político dos países imperiais sobre suas colônias foi um tanto branda, justificada pela necessidade que os brancos teriam de levar a "civilização" para as culturas "atrasadas" do planeta.

A religião cristã, a educação, as práticas alimentares e até mesmo as noções de higiene europeias deveriam ser levadas aos " selvagens " do mundo, isto é, todos aqueles que não eram brancos ou europeus. Tal era o "fardo", a missão difícil e pesada colocada para o homem branco "civilizado" que dessa forma beneficiaria esses "tristes povos, metade criança, metade demônio".

Essa era uma das muitas justificativas para o neocolonialismo, que surgiu ao lado de teorias como darwinismo social e racismo científico. E uma maneira de se propagar essas ideias junto à população era por meio de charges, de cunho satírico e político, publicadas em periódicos de divulgação. Confira abaixo quatro charges que retratam essa época:

Figura 01: The White Man's Burden / Créditos: Wikimedia Commons

Publicada em 1899 pela revista Judge de Nova York, esta charge tem em sua legenda a referência direta ao poema de Kipling. Nela, representantes das nações Britânica e Norte Americana - o britânico John Bull e o famoso norte-americano Tio Sam - escalam um caminho difícil, cheio de pedras que simbolizam o que seriam aspectos dos não-brancos: ignorância, vício, barbarismo, superstição, brutalidade e canibalismo são algumas das palavras escritas nas rochas.

As duas figuras heróicas carregam em suas costas representantes de muitas nações, como Cuba, Filipinas, Índia, China e o Império Zulu. Nações que parecem estar contentes por serem levadas ao caminho da Civilização, que brilha em tons dourados logo à frente.

Figura 02: Someone Must Back Up / Créditos: Reprodução

Também publicada pela Judge, em 1900, essa charge apresenta o Tio Sam em perigosa situação: seu pequeno automóvel que carrega a "civilização, comércio e progresso" em um amontoado de trens, ferrovias, livros, algodão e postes de luz é surpreendido por um terrível dragão chinês com cores fortes e brilhantes, que carrega um "boxer" representando com sua bandeira "400 milhões de bárbaros". A imagem mostra que talvez ele precise usar a "força necessária" de um canhão de guerra contra o monstro para levar os benefícios à população chinesa.

A charge faz referência à Revolta dos Boxer, levante popular chinês contra a dominação estrangeira que ocorreu entre 1899 e 1900 e levou à morte milhares de cristãos. Os revoltosos, liderados pela sociedade secreta Yihequan, afirmavam que com um treinamento adequado, que incluía o aprendizado de boxe chinês (Suai Jao), seria possível se libertar do imperialismo ocidental e suas armas de fogo.

Figura 03: The pigtail has got to go / Créditos: Reprodução

Assim como os países dominantes e dominados tinham suas personificações, a Civilização também tinha. Loira, de olhos azuis e com uma estrela radiante na testa, ela aparecia frequentemente na revista satírica Puck dos Estados Unidos.

Datada de 19 de outubro de 1898, esta charge mostra a figura escura e envelhecida da China fugindo e protegendo-se com um guarda-sol da civilização, que é inseparável do progresso -- representado por um trem e um telégrafo desenhados em suas vestes.

As tradições chinesas, que estavam sendo ressignificadas por revoltas como a dos Boxers, são representadas pelo penteado tradicional exigido durante a dinastia Qing - que está prestes a ser cortado pelas tesouras do "Progresso do Século XIX".

Figura 04: School Begins / Créditos: Wikimedia Commons

Em sua nova aula sobre "Civilização", Tio Sam coloca na primeira fila Cuba, Porto Rico, Hawaii e Filipinas, em uma charge da Revista Puck excepcionalmente detalhada, lançada em 25 de janeiro de 1899.

A charge, que inclui representações racistas em uma metáfora escolar, mostra o direito que os EUA teriam para governar territórios recém-adquiridos sem o seu consentimento. O argumento segue o exemplo da Inglaterra, como descrito no quadro negro: "Por não esperar por seu consentimento, ela (Inglaterra) levou muitas civilizações do mundo ao avanço. Os EUA devem governar seus novos territórios com ou sem o consentimento deles até que possam se governar sozinhos".

Nos fundos da sala, um afro-americano lava as janelas observando alegremente a classe. Um nativo americano lê um livro de cabeça para baixo e um possível aluno chinês para à porta, observando curioso a situação.
Saiba Mais
Documentário "Escolarizando o Mundo - O último fardo do homem branco"

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Neocolonialismo: O Fardo do Homem Branco em charges do século 19

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Imagens e poemas apresentam as missões coloniais e o processo por trás da dominação branca

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ESCOLARIZANDO O MUNDO - Completo Legendado [Schooling the World]

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ESCOLARIZANDO O MUNDO - Completo Legendado [Schooling the World]

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O filme examina o pressuposto escondido da superioridade cultural por trás dos projetos de ajuda educacionais, que, no discurso, procuram ajudar crianças a "escapar" para uma vida "melhor".

Aponta a falha da educação institucional em cumprir a promessa de retirar as pessoas da pobreza -- tanto nos Estados Unidos quanto no chamado mundo "em desenvolvimento". Questiona definições de riqueza e pobreza, de conhecimento e ignorância, quando desmascara o papel das escolas na destruição do conhecimento tradicional sustentável agroecológico, no rompimento das famílias e comunidades e na desvalorização das tradições espirituais ancestrais.

ESCOLARIZANDO O MUNDO faz um chamado por um "diálogo profundo" entre as culturas, sugerindo que nós temos, ao menos, tanto a aprender quanto a ensinar, e que essas sociedades sustentáveis ancestrais podem ser portadoras do conhecimento que é vital para nossa própria sobrevivência no próximo milênio.

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Escolarizando o Mundo - Completo Legendado [Schooling the World]

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"Tio Sam e seu primo inglês têm o mundo entre eles" Charge de Victor Gillam (1899). Fonte: https://apjjf.org/2015/13/27/Ellen-Sebring/4339.html

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Segundo a definição de Georges Balandier, a "situação colonial" ocorre quando uma minoria estrangeira, superior em termos político-econômicos, estabelece relações de dominação sobre uma maioria autóctone inferior, que é étnica e culturalmente diferente da minoria dominante. Esta minoria étnica numericamente insignificante, mas materialmente superior, estabelece relações de dominação sobre uma maioria étnica numericamente volumosa, mas materialmente inferior. A educação é apresentada como um meio sutil de imposição usado pela minoria dominante.

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Nesta relação, a metrópole colonizadora vê a colônia como um instrumento a ser usado em seu benefício: explorando os recursos naturais e humanos da colônia, desarmando qualquer resistência e impor seus próprios interesses por meio de uma política educacional ampla. Impondo submissão e ressentimento, a resistência da colônia gera comportamentos contestatórios, que são reprimidos.