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Ao me debruçar na leitura do texto “O problema histórico sugerido pela natureza do pensamento Ao Ao me debruçar na leitura do texto “O problema histórico sugerido pela natureza do pensamento moderno” de Edwin Burtt, percebo sobre o lugar que a epistemologia se implica no desenvolvimento de conhecimento. Burtt nos mostra que a epistemologia na filosofia moderna “não é acidental”, mas algo de teor abrangente e carregado de significados.   Ao longo do texto, Burtt nos dá indicativos do conhecimento entre dois tempos (Idade Média e Moderna), em que ambos carregam concepções de homem diferentes, desenvolvendo fatores que envolvem até os dias atuais a constituição do conhecimento, a exemplo das verdades absolutas influenciadas pelas ideias dogmáticas da Idade Média e da aceleração da produtividade, própria da Era Moderna. Se apoiando numa ordem crítica vigorosa, a ciência que fora propagada na Era Moderna se apoiava de um ceticismo extremo, duvidando de tudo o que não poderia ser visto, nem tocado. Sendo arquitetada a ideia de que toda forma de conhecimento para ser considerada ciência, deveria responder a perguntas específicas em torno de uma ideia de globalidade da visão moderna. Desse modo, este percurso nos indica como a construção de conhecimento se torna dura e rígida, indo contra tudo e todos, com a intenção de um progresso que tantas vezes chega para poucos. Para acalantar nossas ideias, esta música tem ecoado na minha memória ao pensar da importância de estarmos construindo reflexões em torno do vivido. Para que não nos esqueçamos para quem mesmo estamos a pensar a ciência? “Porque se chamavam homens/Também se chamavam sonhos/E sonhos não envelhecem/Em meio a tantos gases lacrimogênios/Ficam calmos, calmos/Calmos, calmos, calmos”(Milton Nascimento – Clube da Esquina II)

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Ao me debruçar na leitura do texto “O problema histórico sugerido pela natureza do pensamento Ao Ao me debruçar na leitura do texto “O problema histórico sugerido pela natureza do pensamento moderno” de Edwin Burtt, percebo sobre o lugar que a epistemologia se implica no desenvolvimento de conhecimento. Burtt nos mostra que a epistemologia na filosofia moderna “não é acidental”, mas algo de teor abrangente e carregado de significados.   Ao longo do texto, Burtt nos dá indicativos do conhecimento entre dois tempos (Idade Média e Moderna), em que ambos carregam concepções de homem diferentes, desenvolvendo fatores que envolvem até os dias atuais a constituição do conhecimento, a exemplo das verdades absolutas influenciadas pelas ideias dogmáticas da Idade Média e da aceleração da produtividade, própria da Era Moderna. Se apoiando numa ordem crítica vigorosa, a ciência que fora propagada na Era Moderna se apoiava de um ceticismo extremo, duvidando de tudo o que não poderia ser visto, nem tocado. Sendo arquitetada a ideia de que toda forma de conhecimento para ser considerada ciência, deveria responder a perguntas específicas em torno de uma ideia de globalidade da visão moderna. Desse modo, este percurso nos indica como a construção de conhecimento se torna dura e rígida, indo contra tudo e todos, com a intenção de um progresso que tantas vezes chega para poucos. Para acalantar nossas ideias, esta música tem ecoado na minha memória ao pensar da importância de estarmos construindo reflexões em torno do vivido. Para que não nos esqueçamos para quem mesmo estamos a pensar a ciência? “Porque se chamavam homens/Também se chamavam sonhos/E sonhos não envelhecem/Em meio a tantos gases lacrimogênios/Ficam calmos, calmos/Calmos, calmos, calmos”(Milton Nascimento – Clube da Esquina II)

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Clube da Esquina nº 2 - Milton Nascimento

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Por que se chamava moço Também se chamava estrada Viagem de ventania Nem lembra se olhou prá trás A primeiro passo asso asso ... Por que se chamavam homens Também se chamavam sonhos E sonhos não envelhecem Em meio a tantos gases lacrimogênios Ficam calmos calmos calmos...

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O pensamento abissal, abordado por Boaventura, se baseia em linhas polarizadas. Uma linha que divide culturas, que estabelece qual conhecimento e forma de vida deve ser reconhecido ou não, de acordo com o sistema. Esse sistema é construído no Ocidente, a partir de parâmetros para estrutura-lo, colocando o outro lado colo invisível, marginalizando – o. Sendo a epistemologia conceituada como a ciência propriamente dita, sendo útil quando ocupa-se de problemas filosóficos e que propõe soluções para esses problemas (Bunge), é necessário considerar a pluraridade de saberes envolvidos para tais resoluções.

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O pensamento abissal, abordado por Boaventura, se baseia em linhas polarizadas. Uma linha que divide culturas, que estabelece qual conhecimento e forma de vida deve ser reconhecido ou não, de acordo com o sistema. Esse sistema é construído no Ocidente, a partir de parâmetros para estrutura-lo, colocando o outro lado colo invisível, marginalizando – o. Sendo a epistemologia conceituada como a ciência propriamente dita, sendo útil quando ocupa-se de problemas filosóficos e que propõe soluções para esses problemas (Bunge), é necessário considerar a pluraridade de saberes envolvidos para tais resoluções.

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Para 31/03: Livro Epistemologias do Sul - Cap.1

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Para 31/03: Livro Epistemologias do Sul - Cap.1

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Burtt Bases metafísicas da ciência moderna cap 1

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Texto 03: Encontro de Saberes, descolonização e transdisciplinaridade: três conferências introdutórias, de José Jorge de Carvalho

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Texto 03: Encontro de Saberes, descolonização e transdisciplinaridade: três conferências introdutórias, de José Jorge de Carvalho

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Minha reflexão a partir da leitura do texto de Boaventura sobre o pensamento abissal perante o conhecimento me leva a compreender que a ciência é constituída de uma diversidade de saberes que não podem ser deixados de lado. A radicalização de saberes coloniais propiciadas sobre o que deveria ou não ser considerado ciência, negando e almejando a destruição da apropriação física, material, cultural e humana.

O papel colonizador é de manipular o saber a suas próprias intenções, que é de oprimir e dividir a humanidade. Nos deparamos com as “portas escancaradas” da exclusão social, em que há a preponderância de práticas modernas opressoras, desde discriminações sexuais a raciais. O modo como temos encontrado para responder as ameaças colonizadoras na construção do conhecimento é potencializar nossos papéis enquanto humanos e pesquisadores de questões sociais, mostrando socialmente que em meados do século XXI, não podemos pensar de forma fragmentada, assim como conduzindo a práticas que possa cuidar da saúde, da terra, da água, das pessoas e do meio em que vivemos.

Basta-nos romper nos nossos pequenos passos com os absurdos colonizadores que continuamos a nos deparar dia após dia, reconhecendo a diversidade e pluralidade epistemológica como campos férteis para a leitura do mundo com a cara de quem as vive.

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Imagéticas Reflexivas 1 - Yasmin Oliveira

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Imagéticas Reflexivas 1 - Yasmin Oliveira

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Estado de excepção

A partir da ideia do colega, Ueliton,  busquei imagens que expressavam o que eu havia entendido de alguns conceitos discutidos por Boaventura de Sousa Santos (2009)

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Imagéticas reflexivas 2 - Yasmin Oliveira

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Imagéticas reflexivas 2 - Yasmin Oliveira

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Uma cartografia confusa não pode deixar de conduzir a práticas confusas

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Imagéticas reflexivas 3 - Yasmin Oliveira

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Imagéticas reflexivas 3 - Yasmin Oliveira

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Fascismo contratual

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Imagéticas reflexivas 4 - Yasmin Oliveira

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Imagéticas reflexivas 4 - Yasmin Oliveira

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Fascismo territorial

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Imagéticas reflexivas 5 - Yasmin Oliveira

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Imagéticas reflexivas 5 - Yasmin Oliveira

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Fascismo de apartheid social

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Imagéticas reflexivas 6 - Yasmin Oliveira

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Imagéticas reflexivas 6 - Yasmin Oliveira

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(...) aprender com o Sul usando uma Epistemologia do Sul.

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Liliana Sobrinho - Apreciação dos textos do Burtt (1991) e Boaventura Santos (2009)

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Liliana Sobrinho - Apreciação dos textos do Burtt (1991) e Boaventura Santos (2009)

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O texto do Burtt (1991) tem uma proposta mais clássica e demonstra como a visão de homem/mundo na idade média e na modernidade determinaram, a cada época, um modo de produzir conhecimento científico se estruturou, evidenciando o contraste do pensamento medieval e moderno.

A produção do Boaventura Santos (2009) me soa como o início de novos tempos (já em curso, mesmo que o pensamento abissal insista em se afirmar). É quase como se ele fizesse um convite ao texto do Burtt (1991) à desconstrução, já que este remonta como o conhecimento se fundou se estruturou 'deste lado da linha'. Boaventura tem um texto que avalio como dinâmico e quiçá um ensaio do que ele propõe como 'pensamento pós-abissal/ecologia dos saberes' ao trazer, numa mesma produção, referências de campos diversos de saber (história, ciência política, filosofia/epistemologia, psicologia, direito, religião - são os que destaco, mas arrisco a dizer que algum outro campo pode ter me escapado), nos fazendo refletir como o conhecimento é diverso e, ao mesmo, tempo único e todos, necessariamente válidos.

Não ousaria destacar pontos do texto para fomentar discussões durante a aula (apesar de sentir vontade de que falemos sobre a ecologia dos saberes e como utilizá-la nas nossas pesquisas), pois cada parágrafo lido me trouxe informações, não necessariamente novas, mas articuladas de maneiras muito originais, que sinto que preciso de um tempo para amadurecê-las em mim. Porém, compartiho uma notícia que vi essa semana e que associei com o momento do texto que eu estava lendo, quando ele traz que a linha abissal insiste em se afirmar:

https://www.metropoles.com/brasil/moradora-de-predio-de-luxo-agride-cozinheira-negra-esquisita-video

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Câmeras de seguranças de um prédio localizado na Rua Oscar Freire, no bairro dos Jardins, área nobre de São Paulo, registraram o momento em que uma moradora agride uma cozinheira negra.

Identificada como Patrícia Brito Debatin, a mulher é acusada de agressão e injúria racial contra a Eliane Aparecida de Paula. A vítima estava a trabalho no edifício. Tudo ocorreu na área de recepção do prédio.

A situação começou após Patrícia ofender Eliane, enquanto a cozinheira aguardava sentada em um banco a chegada de um transporte a fim de retornar para casa. Conforme o relato da vítima, ela foi chamada de "negra esquisita".
Veja as imagens:
Eliane relatou que a moradora do prédio passou por ela dizendo: "Que negra esquisita, que mulher esquisita, o que ela está fazendo aí?".

A cozinheira retrucou dizendo que Patrícia estava sendo racista com ela, e acabou empurrada. Na hora, Eliane ligou para a polícia e fez a denúncia. O caso vem sendo tratado pela investigação como lesão corporal e injúria racial.

Puxão de cabelo e joelhadas

Pelas imagens, é possível notar que, após empurrar Elaine, a moradora se dirige até a porta de vidro da recepção para entrar no prédio e retornar ao apartamento.

A cozinheira tenta impedir a entrada de Patrícia para aguardar a chegada dos policiais e é agredida novamente, com puxão de cabelo, joelhadas, e tem a cabeça batida contra a parede. Elas foram separadas por um funcionário do prédio.

Investigação

O caso ocorreu em 22 de outubro de 2021. A investigação, no entanto, só foi iniciada na última quinta-feira (31/3), após o vídeo ser fornecido mediante decisão judicial.

Até então, a direção do prédio havia mantido as imagens sob proteção, com a justificativa de que não poderia divulgá-las, pois estaria infringindo a Lei Geral de Proteção de Dados Pessoais (LGPD).

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Moradora de prédio de luxo agride cozinheira: "Negra esquisita". Vídeo

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Câmeras de seguranças de um prédio localizado na Rua Oscar Freire, no bairro dos Jardins, área nobre de São Paulo, registraram o momento em que uma moradora agride uma cozinheira negra. Identificada como Patrícia Brito Debatin, a mulher é acusada de agressão e injúria racial contra a Eliane Aparecida de Paula.

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Meus colegas já reportaram a definição do que é o pensamento abissal, concordo com eles que é interessante é muito útil para abordar as realidades desde outras perspectivas. Então quero acrescentar a discussão com uma pergunta que faz já tempo eu tenho na minha cabeça, por conta de ler sobre o materialismo dialético: por que se interpreta o mundo nos exercícios académicos e as propostas de mudá-lo não são tão comuns?  A zona colonial é tão confortável que é melhor ficar lá, já sem utopias?

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Encontrei que o texto de Burtt, que é a introdução do seu livro “As bases da metafísica da ciência moderna”, aponta à questão de como a epistemologia, enquanto reflexão sobre o conhecimento, renasceu a partir do pensamento de Descartes. Depois de se manter ausente no pensamento escolástico medieval, que circunscreveu o problema do conhecimento à teologia, a questão de como acessar a um conhecimento “verdadeiro” volta ao centro da discussão filosófica. A visão do cosmos grego, enquanto um mundo ordenado por uma lógica intrínseca a ele, que pode ser apreendido por meio da razão, marca, de certa forma, o início da modernidade que situa a razão humana em uma posição de transcendência com relação ao mundo. O homem pode prescindir da natureza para conhecê-la e, ao mesmo tempo, dominá-la. Me parece que essa dissociação entre o homem e o mundo remete à linha abismal entre a epistemologia do norte e as do sul analisada por Boaventura. O colonialismo que permitiu a acumulação primitiva da riqueza que possibilitou a industrialização de vários países do norte escorrendo, como falou Marx, sangue e lama por todos os poros, teve como objetivo a exploração dos recursos naturais desde uma relação de domínio absoluto da natureza e dos povos colonizados que foram escravizados ou exterminados. O pensamento científico, dentro da sua lógica binária, se tornou uma ferramenta de poder para determinar e classificar o que é “verdade” e “falso”, o que é “legal” e “ilegal”, o que é “justo” é “injusto”, o que é “humano” e “inumano”, etc. Com relação a este último ponto, é chamativo a repercussão mediática que tem um ato terrorista ou um assassinato em massa em Europa ou Estados Unidos versus quando eles acontecem em países “periféricos”, como Nigéria ou Afeganistão. Não se trata de negar nenhum destes dramas, mas, como salienta Boaventura, há regiões onde a população é invisibilizada: “O meu argumento é que esta realidade é tão verdadeira hoje como era no período colonial. O pensamento moderno ocidental continua a operar mediante linhas abissais que dividem o mundo humano do sub-humano, de tal forma que princípios de humanidade não são postos em causa por práticas desumanas.”

Por último, queria recomendar duas novelas que tratam muito bem estas questões: “O Século das Luzes” e “O reino deste mundo”, ambas do escritor cubano Alejo Carpentier. (não achei elas em PDF).

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Os Ninguem  - Martha Garces                                                                    A leitura de Burtt (1983) e de Sousa (2009) até parece que A leitura de Burtt (1983) e de Sousa (2009) até parece que ajudam a apertura a mente a sair dos padrões e caixas preestabelecidas, fazendo questão na realidade como ela não é; achei muito importante para iniciar a minha escrita tentar imaginar como é estar do outro lado da linha, como pensar fora da logicas dualistas e cartesianas, então me veio uma imagem que conseguiu ajudar, é do pintor Uruguayo  Joaquin Torres Garcia a America Invertida, acho que ela pode representar um pouco alguns aportes das leituras.                           E para pensar os autores dentro do contexto da Psicologia, me faz refletir como a Psicologia tem usado historicamente ou atualmente categorias ou teorias que aprofundam aquela buraco do abissal, e também como temos fenômenos, processos ou fatos que a POT (e reflito sobre essa área porque é na qual esta a minha pesquisa) quer manter num outro lado da linha. Por exemplo, os trabalhadores camponeses ou trabalho informal e até o trabalho ilegal, essas realidades, praticas, fenômenos e pessoas continua ficando fora da possibilidade de ter um lugar nessa linha (lembrando um texto de Eduardo Galeano que deixo para vocês).                            "Os ninguéns: os filhos de ninguém, os dono de nada.                                                                                 Os ninguéns: os nenhuns, correndo soltos, morrendo a vida, fodidos e mal pagos: Que não são embora sejam.                                                    Que não falam idiomas, falam dialetos.              Que não praticam religiões, praticam superstições.                                                              Que não fazem arte, fazem artesanato.             Que não são seres humanos, são recursos humanos.                                                                      Que não tem cultura, têm folclore.                       Que não têm cara, têm braços.                              Que não têm nome, têm número.                          Que não aparecem na história universal, aparecem nas páginas policiais da imprensa local.                                                                                 Os ninguéns, que custam menos do que a bala que os mata.               

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Os Ninguem  - Martha Garces                                                                    A leitura de Burtt (1983) e de Sousa (2009) até parece que A leitura de Burtt (1983) e de Sousa (2009) até parece que ajudam a apertura a mente a sair dos padrões e caixas preestabelecidas, fazendo questão na realidade como ela não é; achei muito importante para iniciar a minha escrita tentar imaginar como é estar do outro lado da linha, como pensar fora da logicas dualistas e cartesianas, então me veio uma imagem que conseguiu ajudar, é do pintor Uruguayo  Joaquin Torres Garcia a America Invertida, acho que ela pode representar um pouco alguns aportes das leituras.                           E para pensar os autores dentro do contexto da Psicologia, me faz refletir como a Psicologia tem usado historicamente ou atualmente categorias ou teorias que aprofundam aquela buraco do abissal, e também como temos fenômenos, processos ou fatos que a POT (e reflito sobre essa área porque é na qual esta a minha pesquisa) quer manter num outro lado da linha. Por exemplo, os trabalhadores camponeses ou trabalho informal e até o trabalho ilegal, essas realidades, praticas, fenômenos e pessoas continua ficando fora da possibilidade de ter um lugar nessa linha (lembrando um texto de Eduardo Galeano que deixo para vocês).                            "Os ninguéns: os filhos de ninguém, os dono de nada.                                                                                 Os ninguéns: os nenhuns, correndo soltos, morrendo a vida, fodidos e mal pagos: Que não são embora sejam.                                                    Que não falam idiomas, falam dialetos.              Que não praticam religiões, praticam superstições.                                                              Que não fazem arte, fazem artesanato.             Que não são seres humanos, são recursos humanos.                                                                      Que não tem cultura, têm folclore.                       Que não têm cara, têm braços.                              Que não têm nome, têm número.                          Que não aparecem na história universal, aparecem nas páginas policiais da imprensa local.                                                                                 Os ninguéns, que custam menos do que a bala que os mata.               

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"A gente morre e fica tudo ai", "dessa vida não levamos nada"... talvez essas frases clichês, que já usei tanto na minha juventude, tenham origem em Russell e nessa visão radical da filosofia moderna, rsrs! O pensamento moderno - através do ceticismo e da percepção de que a imaginação, os ideais, a esperança e outras criações da mente humana não passam de desconexões errôneas diante da realidade natural - me rementem a um vazio melancólico. Me vejo diante do desafio de criarmos relações afetivas e vínculos que nos ajudem a dar sentido ao mundo. O percurso histórico que Edwin Burtt fez sobre a construção do conhecimento, desde o início da filosofia moderna, nos permite refletir sobre a concepção da ciência contemporânea e o desfio da construção de um saber que seja significativo, integrador, que respeite a diversidade humana e potencialize relações descolonizadoras.

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Li os textos de Burtt e Boaventura e fiquei com a sensação de que em vários pontos os textos se articulam, embora um em especial tenha chamado a minha atenção. Quando Burtt sinaliza que cada época configura as suas preocupações sobre a natureza do mundo, imediatamente a discussão levantada por Boaventura sobre o pensamento abissal. As urgências do nosso tempo histórico cada vez mais se relacionam com uma produção de conhecimento pragmática para diminuição das desigualdades e, consequentemente,  atender as demandas de grupos sociais historicamente vulnerabilizados. Nesse sentido, admite-se que o conhecimento científico seja um componente relevante para esse feito, mas não o único. Boaventura propõe a Ecologia de saberes como uma síntese  dessas múltiplas formas de produzir conhecimento sobre o mundo. Mogobe Ramose fala em pluriversalidade. A pluriversalidade é compreendida por Ramose como o reconhecimento de que todas as perspectivas devem ser válidas; apontando como equívoco o privilégio de um ponto de vista.

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INQUÉRITO e Boaventura de Sousa Santos | Linha Abissal

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INQUÉRITO e Boaventura de Sousa Santos | Linha Abissal

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"Sem reticências

Os olhos para enxergar e o corpo inteiro para fazer caminho!" (Sandro Sussuarana)

No cosmopolitismo subalterno, não é só cabeça que faz caminho - quem afeta/é afetado é o corpo inteiro.

Fanon (1952/2008) já havia apontado para a ruptura de um pretenso racionalismo tanto no seu texto, a partir da escrita em primeira pessoa, como também no estatuto que dá ao corpo, não o renegando, visto que era nesse ponto que sua humanidade era atingida, mas atribuindo a ele a potência de pensar, de ser o poeta do mundo: " Ó meu corpo, faz sempre de mim um homem que questiona!" (Fanon, 1952/2008).

"De repente um cheiro
Um cheiro úmido
De corpos fecundos
Choveu no Sertão" (Nêgo Bispo)

Deixo aqui este rap, escrito por Renan Inquérito em colaboração com Boaventura de Souza Santos. Este rap é um resumo de uma aula do Professor Boaventura de Souza Santos.

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INQUÉRITO e Boaventura de Sousa Santos | Linha Abissal

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Na leitura do texto (O Problema Histórico Sugerido pela Natureza do Pensamento Moderno) a primeira parte me chamou a atenção quando o autor escreve: “A cosmologia subjacente a nossos processos mentais tem apenas três séculos de idade”. Vale salientar que a forma como enxergamos este fenômeno hoje tem cerca de somente um século ou até menos.

O autor continua: “Quais são estas crenças e como elas surgiram e se desenvolveram nos tempos modernos?”.

A partir desse momento ele apresenta a distinção entre pensamento medieval e o pensamento moderno, e as nuances que cada um apresenta sobre as diferentes concepções do homem e seu lugar no cosmo. Contudo, as raízes e concepções do pensamento medieval ainda nos seguem até hoje.

Minha reflexão se encontra na utilidade. A ideia de que nem Newton consegue escapar da metafísica, me faz lembrar de que a luz não consegue escapar de um buraco negro. Em certa medida, vejo a utilidade entre a força e o tempo-espaço, alias não tem como negar sua utilidade. Porém, da mesma forma que se tem uma determinada utilidade, promover a construção de um conhecimento rígido e inflexível, que tenta alcançar padrões de pureza, se torna um pedra de tropeço e algo limitante para o conhecimento.

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Livro Completo: Koyré - Do mundo fechado ao universo infinito

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Livro Completo: Koyré - Do mundo fechado ao universo infinito

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Do mundo fechado ao universo infinito (Alexandre Koyré) (z-lib.org)

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Antônio Bispo: Colonização, Quilombos: modos e significados

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Antônio Bispo: Colonização, Quilombos: modos e significados

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Manuel Carneiro de Sousa Bandeira Filho foi um poeta, crítico literário e de arte, professor de literatura e tradutor brasileiro.Nasceu a 19 Abril 1886 (Recife

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Vi ontem um bicho
Na imundície do pátio
Catando comida entre os detritos.

Quando achava alguma coisa,
Não examinava nem cheirava:
Engolia com voracidade.

O bicho não era um cão,
Não era um gato,
Não era um rato.

O bicho, meu Deus, era um homem.

Rio, 27 de dezembro de 1947

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O problema histórico sugerido pela natureza do pensamento modernoO lugar da epistemologia na filosofia moderna não é acidental, mas natural, abrangente e significativo. A natureza precisa e as premissas do próprio pensamento científico moderno continua sendo objeto de interesse justamente porque tendemos a aceitar sem questionamentos suas premissas principais. Além disso, também está associada as nossas associações mentais entre o principio autoritário e a filosofia dominante na Idade Média. Pensamento medieval x pensamento moderno:Medieval: homem ocupava um lugar mais significativo e determinante no universo. Homem como centro do universo. Controlador do universo. Homem ativo na aquisição de conhecimento e a natureza passiva.Moderno: a natureza ocupa um lugar mais independente, determinante e permanente que o do homem.  Mais centrada no ceticismo, duvidando do que não pode ser “palpável”“ Assim como era inteiramente natural para o pensador medieval conceber a natureza como algo subserviente ao conhecimento, ao propósito e ao destino do homem, assim também tornou-se natural concebê-lo como algo que existe e opera por si só e independentemente, e na medida em que se tenha alguma clareza a respeito da relação última do homem como ela, considerar seu conhecimento e seu propósito como algo produzido por ela e seu destino, como algo que dela depende integralmente”.

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O problema histórico sugerido pela natureza do pensamento modernoO lugar da epistemologia na filosofia moderna não é acidental, mas natural, abrangente e significativo. A natureza precisa e as premissas do próprio pensamento científico moderno continua sendo objeto de interesse justamente porque tendemos a aceitar sem questionamentos suas premissas principais. Além disso, também está associada as nossas associações mentais entre o principio autoritário e a filosofia dominante na Idade Média. Pensamento medieval x pensamento moderno:Medieval: homem ocupava um lugar mais significativo e determinante no universo. Homem como centro do universo. Controlador do universo. Homem ativo na aquisição de conhecimento e a natureza passiva.Moderno: a natureza ocupa um lugar mais independente, determinante e permanente que o do homem.  Mais centrada no ceticismo, duvidando do que não pode ser “palpável”“ Assim como era inteiramente natural para o pensador medieval conceber a natureza como algo subserviente ao conhecimento, ao propósito e ao destino do homem, assim também tornou-se natural concebê-lo como algo que existe e opera por si só e independentemente, e na medida em que se tenha alguma clareza a respeito da relação última do homem como ela, considerar seu conhecimento e seu propósito como algo produzido por ela e seu destino, como algo que dela depende integralmente”.

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Liliana Sobrinho - Comentário sobre os Pensamentos de Pascal

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Liliana Sobrinho - Comentário sobre os Pensamentos de Pascal

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Seguindo a instrução dada pela professora Denise, explorei 'ludicamente' o material proposto com os pensamentos de Pascal. Iniciei pelo índice, resolvi ater-me a biografia (pois gosto muito de histórias de vida) e aos artigos I ("Contra a indiferença dos ateus"), II ("Marcas de uma verdadeira religião") e V ("Submissão e uso da razão").

A leitura da biografia me mostrou uma trajetória de vida marcada por pontos altos (tornar-se muito cedo um expoente filósofo/cientista) e pontos baixos (orfandade de mãe aos três anos, acidente, problemas psicológicos, referido em alucinações e falecimento precoce aos 39 anos de vida). Diante de tal história (que podia ser a de qualquer um de nós, com específicas continuidades e descontinuidades), refleti que apenas o conhecimento científico não dá conta da complexidade da vida. Talvez Pascal tenha vivenciado isso ao dedicar-se tão intensamente ao conhecimento científico no início da sua vida e, fervorosamente, ao pensamento religioso, após seu acidente e até a sua morte.

Os trechos que li, em seguida, me remeteram ao texto do Burtt com suas referências acerca do período medieval e do pensamento religioso como forma de acesso ao conhecimento sobre o mundo. Refleti que, talvez a busca humana pela verdade e pela necessidade/impulso de acreditar, nos fez criar  a ideia de Deus.

Outro pensamento que me ocorreu, trata-se da distinção entre a ideia de Deus e de religião. O primeiro, uma entidade maior intangível, onipresente, onisciente (para os que nele acreditam) e a última, com suas multiplicidades de discursos que se concretizam em instituições religiosas.

Por fim, compartilho essa música de Gil (para mim, um Deus rs, que expressa verdade na arte que propõe) que me veio muito à cabeça enquanto lia o material de Pascal. Creio que a graça maior está, enfim, na busca da 'verdade' e não necessariamente com o encontro desta.

"Se eu quiser falar com Deus
Tenho que me aventurar
Tenho que subir aos céus
Sem cordas pra segurar
Tenho que dizer adeus
Dar as costas, caminhar
Decidido, pela estrada
Que ao findar, vai dar em nada
Nada, nada, nada, nada
Nada, nada, nada, nada
Nada, nada, nada, nada
Do que eu pensava encontrar"

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Gilberto Gil - Se Eu Quiser Falar Com Deus (Disco Luar 1981)

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Gente, se alguém fez anotações sobre a defesa de Fernanda, por favor, comente aqui. Quem não viu, está disponível no YouTube 

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Gente, se alguém fez anotações sobre a defesa de Fernanda, por favor, comente aqui. Quem não viu, está disponível no YouTube 

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Banca de Defesa de Tese de doutorado de Fernanda Veiga Motta

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Descartes X Pascal 2022 Epistemologia PPGPSI

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Professora, não fiz anotações formais. O que posso compartilhar aqui veio de uma discussão posterior com os colegas Liliana, Naylana, Djean e Tiago.

Discutimos um pouco como o objeto e o objetivo da pesquisa seriam visto dentro do Programa de Pós Graduação em Psicologia dentro dos componentes de Metodologia, principalmente. Chama atenção a implicação da pesquisadora no processo. Isso já é expresso desde o início ao usar o verbo "experienciar" no objetivo, acredito que estamos acostumados com os verbos “de sempre”: compreender, identificar, analisar, verificar, comparar, entre outros.

Em seguida, um estranhamento vem na hipótese também: “a reinvenção de si pela via da arte”. Pensar essas possibilidades que rompem com o paradigma positivista é interessante e temos discutido muito isso - inclusive acredito que cada um tem pensado dentro da sua pesquisa e suas escolhas metodológicas -, mas ainda causa estranhamento ao ouvir.

Por fim, tem algo da área específica que compreendi ser da dança-teatro que não alcancei a compreensão apenas com a defesa. Conheço um pouco do trabalho de Pina Bausch e a relação corpo-memória com processo estético entendi como algo inovador enquanto método (principalmente a partir do que foi trazido no último parecer), mas ao mesmo tempo na parte que Fernanda traz a metodologia isso não ficou claro pra mim. Provavelmente devido ao recorte de não ter lido a tese e apenas assistir a defesa. Fico com a curiosidade de um pouco mais e acessar agora o trabalho escrito!

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Artigo XIX - Vaidade do Homem, imaginação e amor próprio:

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Artigo XIX - Vaidade do Homem, imaginação e amor próprio:

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“Não nos contentamos com a vida que temos em nós e no nosso próprio ser: queremos na ideia dos outros uma vida imaginária, e nos esforçamos por assim parecer. Trabalhamos incessantemente por embelezar e conservar esse ser imaginário, e negligenciamos o verdadeiro.”

Essas frases iniciais do artigo poderiam perfeitamente estar contidas em um texto atual, que discutisse a vida nas redes sociais!!

Pascal prossegue, construindo uma relação direta entre a vaidade e o amor próprio, que parte da contradição entre o que as pessoas desejam ser (diante do olhar do outro) e aquilo que elas são de verdade: “quer ser grande e se vê pequeno: quer ser feliz e se vê miserável: quer ser perfeito e se vê cheio de imperfeições: quer ser o objeto do amor e da estima dos homens, e vê que os seus defeitos só merecem a sua aversão e o seu desprezo”.

Fala ainda que quando nos esforçamos para disfarçar nossos defeitos, diante do outro, só pioramos a situação. Mas fazemos isso rotineiramente e, do mesmo modo, não somos capazes de falar diretamente dos defeitos dos outros, disfarçamos, e até bajulamos alguns para sermos amados: “Assim, a vida humana não é senão uma ilusão perpétua” (..) “ o homem não é, pois, senão disfarce, mentira e hipocrisia, quer em si mesmo, quer em relação aos outros.”.

E a razão disso tudo colocada por Pascal é: o amor, a construção do amor próprio, a necessidade de ser amado pelo outro e também a possibilidade de amar o outro, que precisa ser mediada por uma construção que ele descreve como falsa.

O que possibilita esse mecanismo de ilusão perpétua das relações é a imaginação! Colocada como o oposto da razão, a imaginação é também mediada pela aparência exterior das coisas e das pessoas. Por exemplo, a roupa do médico, que desperta confiança na cura, mesmo que na verdade ele não saiba bem o que está fazendo: ”A imaginação dispõe de tudo; faz a beleza, a justiça e a felicidade, que é tudo no mundo.”

Ao ler esse trecho de Pascal me lembrei imediatamente de Freud (1914) no texto Sobre o Narcisismo: Uma Introdução, quando ele fala que o narcisismo pode representar um instinto de autopreservação. De um modo muito mais elaborado e complexo, Freud nos fala que: encarar diretamente nossas falhas, erros e limitações nos leva a um lugar impossível para o amor. Assim, a imaginação, trazida por Pascal “enganadora”, "falsa" e "errada", é para mim a possibilidade que temos de transitarmos entre a libido do ego (que relacionei com o amor próprio) e a libido objetal (o amor e a admiração pelo outro). Meu entendimento da psicanálise é quase insignificante, então isso tudo pode ser apenas relações devaneantes na minha cabeça =)

Tão diferente de Freud, Pascal acreditava em uma verdade maior, representada por Deus e pela fé. Me parece que todas as suas elaborações teóricas tinham esse ponto de chegada: uma comparação dura do homem racional com a perfeição inatingível de Deus. Mesmo assim, considero esse capítulo de uma profundidade enorme, capaz de tocar em aspectos psíquicos desafiadores e assustadoramente atuais.

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O “ARTIGO V:  SUBMISSÃO E USO DA RAZÃO” têm como início uma chamada para a reflexão acerca do que seria a razão e seus limites. Para estruturar sua argumentação, Pascal, irá apresentar três princípios basilares, a saber:

1-    É preciso saber duvidar onde é preciso.

2-     Afirmar onde é preciso.

3-    Submeter-se onde é preciso.

Para o autor, quem não segue esses princípios não entendeu da razão. Com o objetivo de aprofundar em sua argumentação, o autor apresenta alguns elementos que busca expor o que ele denomina de submissão ao uso da razão.  Vejamos algumas dessas exposições.

·         Se submete tudo a razão;

·         Não há nada tão conforme à razão como a retratação da razão;

·         Não vos admireis de ver pessoas simples crer sem raciocínio;

·

Para a condução de minha reflexão gostaria de citar um breve trecho do artigo apresentado:

“Confesso que um desses cristãos que crêem sem provas não terá, talvez, com que convencer um infiel que lhe alegar tal coisa” (os destaques foram acrescentados por mim).

Após fazer a leitura desse e de outros artigos fiquei pensando acerca da posição que a razão ocupa na “pós-modernidade”. O que é “confessado” e para quem se confessa? Quem recebe a confissão crer no que foi dito? As provas precisam serem expostas para que se possa de fato convencer?

A razão ou pensamento racional é apresentada como uma marca central do pensamento moderno, contudo, esse artigo prendeu minha atenção, pois despertou uma questão que está a corroer meus pensamentos até o momento dessa postagem: “Qual o lugar ou função da razão na atualidade?”

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Ao ler o texto na parte inicial sobre a biografia do autor, achei fascinante a história dele. Deveras um jovem promissor, como apenas pouca idade criar uma ferramenta para cálculo, descobrir leis sobre a densidade do ar, equilíbrio dos líquidos, probabilidades etc.

Achei que o livro iria tomar um caminho, mas até onde li, ele foi para outro totalmente diferente. Até o momento vi uma carta de fé. Alguns questionamentos existenciais interessantes, mas em todo tempo sua pauta estava pontuada sobre uma essência do homem em relação ao divino. Até que ponto isso foi influenciado pelo acidente ocorrido com ele? Até que ponto a força e contexto social impulsionavam ele para esse novo caminho? (acredito que muito por conta da época)

Isto me faz pensar sobre os vieses cognitivos, somos meio que vulneráveis a como nossa mente funciona. Não importa os fatos, contextos, dados ou argumento; se estamos enviesados afetivamente com uma ideia, não vamos abandona-la tão facilmente. Podemos ver isso na política, religião e na ciência também. Não quero dizer que o Pascoal estava enviesado negativamente, se todo esse repertorio era acalentador para ele, logo tinha uma função. Entretanto, muita coisa foi deixada de lado, então podemos pontuar isso também.

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Concordo com as ideias expressas, anteriormente, pelas colegas. Confesso que tive sentimentos ambíguos ao longo da apresentação. Se por um lado, admirei a beleza-arte-fluidez-autenticidade do trabalho, sobretudo por ser um estudo que rompe com os modelos metodológicos "tradicionais" de pesquisa; por outro lado, tive dificuldades de compreensão e abstração dos conteúdos e questionei aspectos metodológicos. Concordo com Ana Luiza, no que tange ao sentimento da falta de uma reflexão mais crítica, no que tange a um estudo realizado apenas com mulheres. Não sei se caberia uma análise associada a aspectos de gênero (nem se coadunaria com os objetivos propostos na pesquisa.) Ao mesmo tempo que comento este tópico, ("me culpo") e me questiono  se meu olhar sobre a Defesa da colega não está impregnado de uma discussão acadêmica bruta-dura-positivista. Ressalto e reforço também os tópicos pontuados por Yasmin, fruto de discussões que tivemos ao longo da apresentação!

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Concordo com as ideias expressas, anteriormente, pelas colegas. Confesso que tive sentimentos ambíguos ao longo da apresentação. Se por um lado, admirei a beleza-arte-fluidez-autenticidade do trabalho, sobretudo por ser um estudo que rompe com os modelos metodológicos "tradicionais" de pesquisa; por outro lado, tive dificuldades de compreensão e abstração dos conteúdos e questionei aspectos metodológicos. Concordo com Ana Luiza, no que tange ao sentimento da falta de uma reflexão mais crítica, no que tange a um estudo realizado apenas com mulheres. Não sei se caberia uma análise associada a aspectos de gênero (nem se coadunaria com os objetivos propostos na pesquisa.) Ao mesmo tempo que comento este tópico, ("me culpo") e me questiono  se meu olhar sobre a Defesa da colega não está impregnado de uma discussão acadêmica bruta-dura-positivista. Ressalto e reforço também os tópicos pontuados por Yasmin, fruto de discussões que tivemos ao longo da apresentação!

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Comecei a leitura dos “Pensamentos” de Pascal com os três primeiros artigos: “Contra a indiferença dos ateus”, “O que é mais vantajoso: acreditar ou não acreditar na religião cristã” e “Marcas da verdadeira religião”. Eles me pareceram interessante para compreender a dimensão teológica do pensamento de Pascal, que, em minha opinião, está más presente que no “Discurso do método” de Descartes. Por meio de uma retórica sobre os fundamentos racionais da fé, Pascal tenta convencer os ateus a acreditar na religião cristão.

Sabendo que Pascal refletiu sobre o que é o “eu”, procurei a parte do livro que trata declaradamente esta temática que é tão familiar à psicologia, e cheguei ao Artigo XXIII: “Razões de algumas opiniões do povo”, parágrafo XVII:

“Um homem que se põe à janela para ver os passantes, se eu estiver passando, posso dizer que ele se pôs à janela para ver-me? Não, pois não pensa em mim em particular. Mas, quando gostamos de uma pessoa por causa de sua beleza, gostamos dela? Não; pois a varíola, que tirará a beleza sem matar a pessoa, fará que não gostemos mais; e, quando se gosta de mim por meu juízo, ou por minha memória, gosta-se de mim? Não; pois posso perder essas qualidades sem me perder. Onde está, pois, esse eu, se não no corpo nem na alma? É como amar o corpo ou a alma, senão por essas qualidades, que não são o que faz o eu, de vez que são perecíveis? Com efeito, amaríamos a substância da alma de uma pessoa abstratamente, e algumas qualidades que nela existissem? Isso não é possível, e seria injusto. Portanto, não amamos nunca a pessoa, mas somente as qualidades.”

Se comparamos o ceticismo de Pascal com o de Descartes, me chama a atenção que Pascal se pergunta sobre o que ele é através do olhar de outra pessoa, diferentemente de Descartes que parte do seu “eu” pensante para questionar o que ele vê. Em ambos os pensadores há um dualismo entre o “eu” (ou “alma”) e o “corpo”, uma dissociação entre as qualidades sensíveis de uma pessoa e o pensamento. No entanto, o pensamento de Pascal me parece mais difícil de compreender com relação à questão do que é o “eu” (para Descartes o “eu” é uma substância pensante). Pascal afirma: “Onde está, pois, esse eu, se não no corpo nem na alma?”. Para ele, o “eu” não está no corpo que remete às qualidades sensíveis que são perecível e, portanto, não transcendente, como tampouco no pensamento (juízo) por ser mutável.

Encontrei que os artigos finais dos “Pensamentos” mantêm essa ambiguidade e aura de mistério em torno ao “eu” por meio das questões do “ser e parecer” e as das “aparências e a essência” de um homem.

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A defesa de Fernanda trouxe uma importante discussão sobre os estilos de apresentação. Emanou leveza e foi muito inspiradora, apesar de ter que dar conta do formato acadêmico, que muitas vezes fica engessado. Essas novas formas de pensar pesquisas causou estranheza, especificamente no verbo “ experienciar” trazendo a dela nesse processo,  que não é tão comum, com posicionamentos ( inclusive com fins terapêuticos) em função da sua imersão na oficina artística. O que fica da defesa é: precisamos ousar!

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A defesa de Fernanda trouxe uma importante discussão sobre os estilos de apresentação. Emanou leveza e foi muito inspiradora, apesar de ter que dar conta do formato acadêmico, que muitas vezes fica engessado. Essas novas formas de pensar pesquisas causou estranheza, especificamente no verbo “ experienciar” trazendo a dela nesse processo,  que não é tão comum, com posicionamentos ( inclusive com fins terapêuticos) em função da sua imersão na oficina artística. O que fica da defesa é: precisamos ousar!

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Aborda o talento de Pascal (cientista),  órfão de mãe, pai matemático,  vivenciou acidentes (que fez com que ele tivesse a recorrente visão de um abismo, e se converter à vida religiosa). Com 11 anos, escreveu o tratado de suas experiências sobre o som. Aos 16 anos, escreveu o Tratado sobre as Crônicas. Fazia questionamentos sobre a natureza e sobre a razão x religião.  No artigo I: CONTRA A INDIFERENÇA DOS ATEUS, um trecho chamou atenção: ” Nada é tão importante para o homem como a sua condição, e nada lhe é tão temível como a eternidade. Por conseguinte, se se acham homens indiferentes à perda do próprio ser e ao perigo, de uma eternidade de miséria, isso não é natural.”  apesar dos contrapontos entre razão e religião, ambas estão conectadas, pois não se poderia comprovar a existência de Deus através da razão, mas poderia encontra-lo principalmente quando ele apresenta seus pensamentos que acabam por demonstrar os valores que se adquire ao seguir a religião cristã.“O coração tem suas razões, que a razão não conhece.”

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Aborda o talento de Pascal (cientista),  órfão de mãe, pai matemático,  vivenciou acidentes (que fez com que ele tivesse a recorrente visão de um abismo, e se converter à vida religiosa). Com 11 anos, escreveu o tratado de suas experiências sobre o som. Aos 16 anos, escreveu o Tratado sobre as Crônicas. Fazia questionamentos sobre a natureza e sobre a razão x religião.  No artigo I: CONTRA A INDIFERENÇA DOS ATEUS, um trecho chamou atenção: ” Nada é tão importante para o homem como a sua condição, e nada lhe é tão temível como a eternidade. Por conseguinte, se se acham homens indiferentes à perda do próprio ser e ao perigo, de uma eternidade de miséria, isso não é natural.”  apesar dos contrapontos entre razão e religião, ambas estão conectadas, pois não se poderia comprovar a existência de Deus através da razão, mas poderia encontra-lo principalmente quando ele apresenta seus pensamentos que acabam por demonstrar os valores que se adquire ao seguir a religião cristã.“O coração tem suas razões, que a razão não conhece.”

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Sobre a abertura de sentido, do sonho... e da pesquisa, por que não?!

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Sobre a abertura de sentido, do sonho... e da pesquisa, por que não?!

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CICLO DOS SONHOS - DESENHO-SONHO - Sidarta Ribeiro e Ailton Krenak

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Capítulo 2“A mais útil de todas as ciências”. Configurações da psicologia desde o Renascimento tardio até o fim do Iluminismo

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Capítulo 2“A mais útil de todas as ciências”. Configurações da psicologia desde o Renascimento tardio até o fim do Iluminismo

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Liliana Sobrinho - Comentário sobre o texto de Vidal (2010)

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Liliana Sobrinho - Comentário sobre o texto de Vidal (2010)

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A minha contribuição da semana virá em forma de música. Essa canção de Marisa Monte, para mim, é bem ilustrativa de alguns pontos do texto.

A música inicia com o verso "Procuro nas coisas vagas, ciência..." e me remete ao processo histórico trazido pelo texto que conta um pouco do percurso para o 'contorno' e 'definição' do objeto de estudo da psicologia, a mais útil de todas as ciências (?).

A definição aristotélica de Alma, citada por Vidal (2010): "forma do corpo natural que potencialmente tem vida"; "um corpo animado é um tipo de matéria dotada de alma", também é claramente ilustrada na música em todos os seus versos.

A alma 'Aristotélica' podia ganhar diferentes qualidades e, para esta, permitiu-se categorizações: a alma vegetativa (relacionada à matéria em si), a alma sensível (relacionada aos órgãos dos sentidos e às emoções) e a alma racional (relacionada ao pensamento, à capacidade de fazer juízos). Essas categorias promoveram controversa hierarquização, colocando o ser humano 'no topo' como sendo apropriado das 'três formas de alma' em detrimento dos outros seres vivos (animais e das plantas) - (penso que não há forma de vida superior à humana e acho que a classificação aristotélica pode nos fazer incorrer em erro de juízo nesse sentido).

E se a alma estiver para além do corpo e existir depois da morte? Questionamentos assim, retiraram a psicologia do âmbito da biologia e ela passou a se situar na metafísica.

Com o tempo, a evolução do pensamento situou a conceituação de alma como 'mente, razão, consciência' (parece até que perdeu a alma, ficando um conceito seco, frio, racional).

A música também me faz pensar na dicotomia mente x corpo e propõe uma integração:

"Vem pr'esse mundo
Deus quer nascer
Que a alma aproveita prá ser
A matéria e viver".

Deixo a letra facilmente acessível aos interessados:

"Procuro nas coisas vagas

Ciência!
Eu movo dezenas de músculos
Para sorrir...

Nos poros a contrair
Nas pétalas do jasmim
Com a brisa que vem roçar
Da outra margem do mar...

Procuro na paisagem
Cadência!
Os átomos coreografam
A grama do chão...

Na pele braile prá ler
Na superfície de mim
Milímetros de prazer
Quilômetros de paixão...

Vem pr'esse mundo
Deus quer nascer
Há algo invisível e encantado
Entre eu e você
E a alma aproveita prá ser
A matéria e viver..."

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Não gostei muito de ler (lembrar, ler de novo) uma história científica-católica-branca-europeia-masculina-racional sobre a psicologia. Isto acontece porque nesta época de minha vida gosto mais de escutar e ler coisas consideradas sem sentido, anticlericais, que me permitem compreender que a vida não começou na Idade Meia, ou que o pensamento não começou na Idade Antiga em Ocidente.

Para equilibrar um pouco a sensação, pensei por exemplo que o conceito Huay (no período clássico dos séculos III, IV, X) é mais completo e complexo que o conceito Alma da que falaram os escolásticos. Huay fala do mundo indígena-centroamericano... E permitiu que a Cultura Maia pudesse pensar na transformação (em um jaguar, serpente, pedra, rio etc.) da vida (recomendo ler o livro Popol Vuh). Depois de lembrar que essas coisas são “metafísicas”, e que Arturo Escobar (1988) falou que os ocidentais foram os que criaram o conceito do “terceiro Mundo” para nos considerar atrasados [primitivos e metafísicos] ... e procurei terminar de ler o texto académico e intelectual de Vidal (2005). E quero continuar pensando se a psicologia, na atualidade, é ainda “mais útil de todas as ciências”

Escobar, A., & Escobar, A. (1998). La invención del Tercer Mundo: construcción y deconstrucción del desarrollo. Editorial Norma.

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Terminei a leitura e fiquei me perguntando o que comentar, que dúvida eu teria, ou que crítica podia fazer. Frente ao vazio, decidi ler os comentários de vocês, obrigada pelo olhar sensível de cada uma. A ideia da serpente ficou reverberando em mim, como ficamos em ciclos dentro da ciência, como seguimos com muitos questionamentos semelhantes: como ser sujeito e objeto de investigação, qual a conexão entre alma e corpo, como estudar o que seria alma, qual o objeto de estudo da psicologia (...).

Conectada também com a Alma proposta por Liliana e ainda com a Serpente proposta por Diana, relembrei da produção de um grupo de estudos muito interessante que, tanto eu quanto Vitailma, já colocamos aqui no nosso padlet: Selvagem. Segue o link do vídeo aos interessados:  https://www.youtube.com/watch?v=Cfroy5JTcy4

Fico me perguntando como ultrapassar o cíclico no sentido da repetição, o que precisa morrer na psicologia para que possamos propor as mudanças necessárias?

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A leitura do texto me fez ter uma outra percepção dos fundamentos epistemológicos da Psicologia, bem como nos convida a refletir sobre como as configurações sociais e o modo como as sociedades se organizam incidem diretamente sob as expressões do que é tido, interpretado, aceito e imposto como fazer e ser científico. Ao longo do processo de leitura foi possível constatar as múltiplas transformações que a Psicologia passou até se tornar uma disciplina científica. 

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A leitura do texto me fez ter uma outra percepção dos fundamentos epistemológicos da Psicologia, bem como nos convida a refletir sobre como as configurações sociais e o modo como as sociedades se organizam incidem diretamente sob as expressões do que é tido, interpretado, aceito e imposto como fazer e ser científico. Ao longo do processo de leitura foi possível constatar as múltiplas transformações que a Psicologia passou até se tornar uma disciplina científica. 

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“Uma vez que a psicologia não pode extrair seus princípios nem os fatos que sustentam seus argumentos de uma ciência que se poderia supor anterior a ela, ela não busca nem deve buscá-los em nenhum outro lugar fora do próprio objeto de suas investigações”.

Esta citação de Mingard (1770-1775), presente no texto de Vidal, mostra quanto a história da epistemologia ocidental está intimamente vinculada à história da psicologia. A partir da filosofia clássica grega, a mente humana é pensada desde sua faculdade de interrogar os entes do mundo e produzir conhecimentos sobre eles. Desde então, questões sobre a transcendência da alma com relação à materialidade do corpo, o caráter inato das ideias ou o lugar da razão e da experiência sensorial na fiabilidade do conhecimento, levaram, direta ou indiretamente, à pergunta o que é a alma, o espírito ou a psique humana?

Vidal situa o início da história da psicologia e, por conseguinte, o final da sua pré-história, no Iluminismo do século XVIII que a reivindica enquanto ciência. No mesmo período em que a noção de homem renasce depois de um letargo medieval, o desejo de dominar um mundo, que não é mais percebido como finito e ordenado, levou à criação das ciências humanas. De certa forma, Kant reconciliou o racionalismo com o empirismo mostrando que qualquer ideia sempre está inscrita no tempo e no espaço, e, por sua vez, que o conhecimento está sujeito a estruturas invariáveis que organizam a experiencia desde um ponto de vista lógico e racional. Podemos dizer que alguns pressupostos da ciência moderna foram desvelados e a psicologia, para ser reconhecida como tal, teve que se submeter ao espírito do tempo.

O texto de Vidal se centra na utilidade da psicologia para a ciência desde um ponto de vista gnosiológico. Isto é, como na modernidade a capacidade de produzir conhecimento se tornou um objeto em si mesmo de conhecimento, em desmedro de uma psicologia dos afetos que também tem uma pré-história e história que remonta à filosofia da Grécia antiga e atravessa os séculos por meio de pensadores como Pascal, Spinoza, Nietsche e Freud.

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Interessante perceber como o empirismo e o experimentalismo foram concebidos como o caminho da legitimação da psicologia como uma disciplina, que “precisa de descrições precisas e completas” para ter seu saber reconhecido.

Dos autores trazidos por Fernando Vidal para contar a história da psicologia, o filósofo Christian Wolff (1679-1754) foi o que mais me chamou atenção. Ele traz aspectos ainda hoje muito presentes sobre os métodos dedutivos (psicologia racional) e indutivos (psicologia empírica). Este filósofo, traz além dos métodos, aspectos centrais ao funcionamento psíquico humano, como a capacidade de representação e as ações ligadas ao prazer e ao desprazer, além da interação entre alma e corpo.

Com a separação dessas duas psicologias Wolff traz: “A psicologia racional (...) não era capaz de produzir conhecimentos empíricos novos, mas ela “aumenta nosso discernimento na observação do que acontece em nossa alma” e “revela aspectos da alma que não são acessíveis apenas pela observação”.

Por fim, achei interessante pensar no desaparecimento progressivo da alma dos estudos das ciências humanas, associada à “escolha” por uma psicologia empírica.

Eu vejo o homem e sua alma imortal, vejo também o poder de uma psicologia racional, que se mistura e não existe separada de outros saberes (como a filosofia e a física), que não consegue ver corpo sem alma e alma sem corpo. Mas vejo tudo isso na minha atuação prática, quando estou ao lado de outro humano em sofrimento. Na academia busco lógicas e sistemáticas para entender os fenômenos humanos através do exercício empírico, que inevitavelmente será incompleto e produzirá nada ou quase nada de transformação, tanto na elaboração e acúmulo de conhecimento, quanto na realidade social que nos encontramos hoje… contradições!

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Ao realizar a leitura fiquei surpreso com a reflexão sobre a influência dos autores do sec. XVIII, de fato não contabilizamos estas influências como parte da psicologia, apenas no máximo um ensaio.
Neste trecho vemos um dos motivos dela não ser considerada uma disciplina autônoma: “A razão pela qual a psicologia do século XVIII foi julgada “pré-cientíica”,“filosófica”, ou “especulativa” parece derivar da suposição de que a psicologia natural-cientíica deveria ser necessariamente quantitativa, experimental e independente de propósitos metafísicos ou religiosos.

Contudo, como o texto relata o sec. XVIII foi cunhado de “o século da psicologia”, pois, nesse momento a psicologia empírica se transformou num campo de investigação protoprofissional que possibilitou um suporte teórico para psicologização de outros saberes.

Fiquei pensando....Se fosse necessário excluir uma disciplina da história da humanidade, qual seria a opção que traz mais impacto negativo?
Física, química, biologia, antropologia, psicologia? Obvio que não quero levantar uma competição, pois todas são validas e muito uteis. Porém, como o texto começa em seu título “a mais útil de todas as ciências”, fiquei pensando sobre isso. E digo que a psicologia não seria uma boa escolha, pois no seu arcabouço a psicologia trás consigo diversos outros saberes (biologia, antropologia, física, matemática, sociologia....).

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Falemos com aquela criatura de Victor Frankenstein

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Falemos com aquela criatura de Victor Frankenstein

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Só com ler o resumo de Damásio (2009) ele começou respondendo ao desconforto que me causou Vidal (2005). Na introdução eu já estava aprendendo: História da ciência psicológica= história da ciência vrs História do conhecimento psicológico=história da cultura.

Não existe uma só psicologia, existem várias, com Wundt e James “o que se viu no século XX foi uma notável proliferação de psicologias científicas” (Damásio, 2009, p.199) por isso não existe uma epistemologia unitária, e a psicologia não pode se considerar como uma ciência. Então o Frankenstein que temos hoje...que pode nos dizer sobre o futuro da psicologia? Que temos que continuar buscando a consciência com experimentos? Que temos que estudar fenômenos agora sim desde a multi-trans-interculturaldide?

Podemos pensar que se trabalhamos (pesquisa, extensão, ensino, por exemplo) com concepções desde a linha da história da cultura, talvez com o tempo teríamos mudanças na forma e conteúdo da psicologia? Gostei de pensar essa ideia, e pensar como seria isso ontológica, epistemológica, praxeologica e metodologicamente.

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Liliana Sobrinho - Comentário sobre o texto do Adib (2009)

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Liliana Sobrinho - Comentário sobre o texto do Adib (2009)

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Inicio o meu comentário com uma citação trazida pela professora Virgínia Dazzani numa aula ministrada essa semana na disciplina de Teoria e pesquisa em psicologia do desenvolvimento. A citação é do teórico contemporâneo Jaan Valsiner, que desenvolveu a abordagem da psicologia semiótico cultural. Para ele, a psicologia é "uma ciência de uma zona entre o existente e o possível" (Valsiner, 2014, p.8). Ao ler Abib (2009) fiquei pensando que Wundt e James na busca pela consolidação do projeto científico da Psicologia poderiam afirmar, àquela época, o mesmo.

O texto do Abib (2009), na minha apreciação, propõe uma sequência ao texto do Vidal (2010) discutido na aula passada. Aqui, a psicologia supera sua pré-história, se desvincula da metafísica e adentra, enfim, ao campo científico com as propostas de pensamento e de pesquisas desenvolvidas por Wundt (Alemanha) e James (EUA).

À época, a psicologia científica, para ser legítima, precisava estar a serviço dos 'homens práticos. Nas palavras de Abib (2009): "A psicologia deve ajudar homens práticos a solucionar seus problemas, fornecendo-lhes regras para a ação". E, o próprio autor clarifica quem seriam esses homens práticos: "educadores, médicos, diretores de presídos, superintendente de asilos, clérigos". Pessoas desinteressadas da filosofia, 'dispostas' a resolver problemas 'objetivos' e concernentes aos interesses de um grupo social hegemônico. (Me preocupa perceber que ainda seguimos muito assim, 'fazendo' uma psicologia para homens práticos e até nos tornando um pouco/muito deles mesmos).

Ao ler as seções centrais do material proposto (Epistemologia e história da ciência psicológica e Epistemologia e a história da cultura psicológica) voltei, em memória, ao início da minha graduação em psicologia, na disciplina de 'História da Psicologia'. Lá, me foi contada a história descrita na primeira sessão. Fiquei refletindo como o mesmo objeto de análise muda sob diferentes perspectivas. Compreender a história da psicologia como história da cultura me fez percebê-la de maneira muito mais ampla e crítica.

Outro aspecto que me chamou atenção é que a psicologia já nasceu plural, considerando que as propostas de pensamento de Wundt e James eram diferentes. As tensões de idéias, naquele momento, pareciam competivivas (quem vence? Wundt ou James?) mas, o final do texto o autor demosntra como ganhamos com a pluraridade: "O século XX assistiu a uma proliferação de tradições de pensamento psicológico em outras regiões do planeta, como por exemplo, a psicologia da Gestalt, o construtivismo, a psicologia socio-histórica, as diversas tradições da psicologia social, a psicologia cognitiva contemporânea, a psicologia narrativa, a psicologia pós-moderna, a psicologia chinesa". (Tenho uma boa sensação ao perceber tantas possibilidades dentro deste campo de conhecimento, por isso escolhi essa imagem que remete à ideia de pluralidade).

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O texto de Damásio (2009) provocou em mim diversas reflexões. Em alguns momentos eu parava a leitura e ficava refletindo os pontos que o autor trazia. A priori, o debate sobre a ideia da epistemologia unitária que se contrapõe a epistemologia pluralista me chamou atenção, poderíamos dizer que isto já é algo superado na psicologia, entretanto, sabemos que não. A psicologia, apesar de ser uma ciência nova, há diversas fragilidades seja em nível epistêmico, teórico ou metodológico.

O texto fala que a história da psicologia é contada a partir das concepções de Wund e James, ambos tentando separar a psicologia das concepções metafísicas. Jogando as raízes de uma psicologia metafísica, como fala o autor, para uma pré-história da psicologia qual foi esquecida nos tempos atuais.

Fiquei pensando como seria se a psicologia atual utilizasse em sua prática concepções metafísicas.  A credito que as influências do racionalismo, ou a perspectivas mais dialéticas seriam de alguma maneira frutos de concepções metafísicas (não sei se estou correto..rs).

Se a psicologia se estabelecesse somente como ciência natural (James), perderíamos muita coisa, a compreensão do humano seria mais limitada. Da mesma forma, a psicologia teria muitas limitações se ela se tornasse puramente empírica, como falou o Wundt.

Que a psicologia é um campo plural, isto podemos concordar. Plural não somente no nível epistêmico como fala o autor, mas teórico e metodológico.

Particularmente vejo que a pluralidade epistemológica e metodológica trás uma riqueza para nossa ciência. Contudo, muita pluralidade teórica pode não ajudar tanto. Há concepções na psicologia que foram superadas ou que um dia ainda serão, entretanto, muitas perspectivas são utilizadas e ensinadas no nosso campo. As explicações em demasia podem ser redundantes e atrapalhar a compreensão do fenômeno psicológico.

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As ideias trazidas por Abib (2009) nos dão indicativos de compreender que a psicologia é marcada pela epistemologia pluralizada, já que não é possível perceber uma única via de acesso para a compreensão dos fenômenos humanos que se descortinam nos vários campos de conhecimento. Relevante o que o autor traz que a história da psicologia é a história da cultura. A psicologia pensada por Wundt, apresenta certo confronto com os conhecimentos metafísicos, nos sentido de desapartar do seu primeiro berço, que fora a filosofia. Sendo fortemente pontuado que a psicologia enquanto ciência em Wundt tem que se aportar na visão empírica, analisando a experiência a partir do que aparece na experiência. Já James, visualiza uma psicologia mais voltada ao aparato de previsão e controle, assim como de solução de problemas. Os caminhos iniciais da psicologia, norteiam os caminhos atuais, de forma que as diversas áreas da psicologia tem se amparado da epistemologia, afim de afirmar-se enquanto ciência ou que uma seja mais válida que a outra. Com isso, vemos os conflitos existentes dentro da própria área, que se dilui nas outras áreas, propagando muitas vezes, misturas epistêmicas que não dialogam e confundindo o que realmente é o âmago do conhecimento, que é construir saberes em prol da pessoa e sua liberdade. Aí aqui penso...o que será que será “que anda nas cabeças, anda nas bocas”? O que estamos a construir de conhecimento epistemologicamente pluralizada que veja o humano e seus aparatos sociais, culturais, econômicos, políticos e espirituais?Deixo a canção de Chico, para embalar nossas ideias. 

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As ideias trazidas por Abib (2009) nos dão indicativos de compreender que a psicologia é marcada pela epistemologia pluralizada, já que não é possível perceber uma única via de acesso para a compreensão dos fenômenos humanos que se descortinam nos vários campos de conhecimento. Relevante o que o autor traz que a história da psicologia é a história da cultura. A psicologia pensada por Wundt, apresenta certo confronto com os conhecimentos metafísicos, nos sentido de desapartar do seu primeiro berço, que fora a filosofia. Sendo fortemente pontuado que a psicologia enquanto ciência em Wundt tem que se aportar na visão empírica, analisando a experiência a partir do que aparece na experiência. Já James, visualiza uma psicologia mais voltada ao aparato de previsão e controle, assim como de solução de problemas. Os caminhos iniciais da psicologia, norteiam os caminhos atuais, de forma que as diversas áreas da psicologia tem se amparado da epistemologia, afim de afirmar-se enquanto ciência ou que uma seja mais válida que a outra. Com isso, vemos os conflitos existentes dentro da própria área, que se dilui nas outras áreas, propagando muitas vezes, misturas epistêmicas que não dialogam e confundindo o que realmente é o âmago do conhecimento, que é construir saberes em prol da pessoa e sua liberdade. Aí aqui penso...o que será que será “que anda nas cabeças, anda nas bocas”? O que estamos a construir de conhecimento epistemologicamente pluralizada que veja o humano e seus aparatos sociais, culturais, econômicos, políticos e espirituais?Deixo a canção de Chico, para embalar nossas ideias. 

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O que será (A flor da terra) - Chico Buarque

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Epistemologia pluralizada é história da psicologia?

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Epistemologia pluralizada é história da psicologia?

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A semana passada o texto de Vidal mostrou que nas luzes do século XVIII a psicologia deixou de ser exclusivamente uma reflexão filosófica por ser considerada como a disciplina que permite delimitar as possibilidades do conhecimento humano para servir o desenvolvimento científico. Um século depois, segundo os manuais, Wundt e James dão o ponta pé inicial a uma psicologia científica que segue rigorosamente uma epistemologia unitária que despreza qualquer tipo de especulação metafísica: “[...] necessitamos do abandono, de modo explícito e direto, de questões sobre a alma, o ego transcendental, a fusão de ideias ou de partículas de estofo mental, etc., pelo homem prático.” (James, 1892).

Essa aparente unidade epistemológica entre a psicologia de Wundt e de James começa a se desagregar quando Wundt insiste que a psicologia deve ser exclusivamente uma ciência empírica intermediária para uma psicologia fisiológica, e para James uma ciência natural que visa a predição. De certa forma, este desacordo anunciou as bifurcações vocacionais, teóricas e, portanto, epistemológicas, que a psicologia teve durante o século XX.

“As obras de Wundt e James são expressões culturais de ideias emblemáticas do século XIX” (p.203). O texto de Damásio mostra como o apetito voraz científico do século XVIII atingiu seu paroxismo no século XIX, na crença em uma epistemologia positivista-empírica como a única forma de produzir um conhecimento "verdadeiro". No decorrer de nossos encontros pudemos constatar quanto a ciência “dura”, sendo uma forma de conhecimento entre outras, se tornou hegemônica na medida em que foi marginando outros saberes. No entanto, me parece que a psicologia se diversificou de tal modo que o imperativo de uma epistemologia unitária ficou obsoleto. Coincido com o comentado a semana passada: devemos falar de psicologia no plural e, consequentemente, de epistemologia pluralizada.

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A psicologia pensada e articulada por Wilhelm Wundt e William James buscava consolidar uma ciência que ultrapasse as noções metafísicas.  É a partir das proposições desses estudiosos que emerge uma concepção de psicologia científica. Contudo, as ideias de Wilhelm Wundt e William James não caminharam de forma homogênea. Isso posto, compreende-se que “a reflexão epistemológica sobre a psicologia pertence ao gênero epistemologia pluralizada, ou teoria pluralizada do conhecimento, o que significa dizer que a psicologia é conhecimento plural” (ABIB, 2009, p.196).

·   Wundt – psicologia empírica---psicologia fisiológica.

·    James- Psicologia como ciência natural;

As concepções apresentadas não conseguiram dar conta de estruturar uma psicologia cientifica específica. Isso posto, o século XX serviu de palco para proliferação de diferentes visões de psicologias científicas.

·  Segunda Escola de Leipzig;

·   Funcionalismo psicológico norte-americano;

·   Estruturalismo psicológico;

·   Psicologia cultural;
·   Psicologia behaviorista

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Wundt, James e a abertura para a "Psicologia Moderna"

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Wundt, James e a abertura para a "Psicologia Moderna"

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Enquanto lia o texto, me deparei com o rótulo "Psicologia Moderna", e me chamou atenção de tal maneira, logo em seguida de termos lido a Psicologia iluminista, "a mais útil de todas as ciências", que, me deparando com tal significante resolvi buscar uma referência da tal "Psicologia Moderna", buscando o livro homônimo de 1953, organizado por Otto Klineberg. Busquei especificamente o primeiro capítulo, um texto de Anita Cabral, intitulado "Escolas e Sistemas de Psicologia". Ali, Anita começoou a falar sobre as escolas mais importantes e interessantes para a realidade brasileira, seja pela sua influência, seja pela curiosidade que suscitavam (Cabral, 1953). Conforme o texto de Abib (2009), a história da ciência psicológica que Anita contou começara pelo Estruturalismo, especificamente Wundt, e continuava com o Funcionalismo, as raízes funcionalistas em Brentano, e depois seu expoente, Willian James. Achei interessante e fiz um mapa mental tendo como base o texto de Anita. Para a reflexão da aula deixo a crítica que ela escreveu antes de comentar o Behaviorismo, e que, para mim, se conecta muito com o texto da aula:

"O funcionalismo, como escola, teve pequena duração, mas sua influência na psicologia parece ter sido definitiva. Cedo o behaviorismo, seu descendente direto, radicalizava o ponto de vista funcional e o substituía no cartaz. Num sentido, pode-se dizer que o funcionalismo desapareceu como escola foi porque seu ponto de vista triunfou: por influência direta ou não da escola de Chicago, tôdas (sic) as psicologias hoje, são funcionais." (Cabral, 1953, p.17)

Alguma coisa desde 1953 mudou, o próprio Abib (2009) ressalta o fôlego que a teoria wundtiana toma em algumas linhas, mas eu percebo muito a influência da perspectiva funcionalista nas abordagens contemporâneas da Psicologia, e no nosso próprio modo de fazer pesquisa. Procuramos estabelecer causalidades, focamos em processos, não colocamos tanta ênfase na seleção, classificação e descrição de fenômenos, a introspecção é rechaçada, etc. Professora e colegas, têm essa mesma impressão?

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O texto da aula passada Vidal (2010) e esta Abib (2009) me fizeram lembrar de um parágrafo do autor Uruguayo Eduardo Galeano, a Psicologia sempre tem caminhado para um ideal utópico (na Ciência ou separada dela); mas esse caminho percorrido pela Psicologia não tem deixado de ser marcado pelas questões (até apontadas na aula passada) hegemônicas da construção do conhecimento; e nessa procura de proximidade com um ideal (o de Wundt - Europeia ou de James EEUU) achou muitos caminhos possíveis para se realizar na utopia, como “ psicologia da Gestalt, o construtivismo, a psicologia sócio-histórica, as diversas tradições de psicologia social, a psicologia cognitiva contemporânea, a psicologia narrativa, a psicologia pós-moderna, a psicologia chinesa” e acho que essa pluralidade possibilita não ter uma ÚNICA PSICOLOGIA nem A CIENCIA dita, mas conseguiu abordar a Psicologia para outros campos fora dos hegemônicos e essa “porosidade” e indefinição apertura discussões para PsicologIAS voltadas para as dinâmicas e problemas mais locais e pensar em redifinicoes de quem somos como ciência e como profissão.

Deixo também a proposta de Ignacio Martin-Baró sobre a Psicologia “A psicologia corresponde desmascarar os vínculos que ligam aos atores sociais com os interesses de classe, por em evidencia as mediações através das quais as necessidades de uma classe concreta se tornam imperativos interiorizados pelas pessoas, desarticular o emaranhado de forças objetivadas em uma ordem social que manipula os sujeitos através de mecanismos de falsa consciência (Martín-Baró, 2012).

Martín-Baró, Ignácio. (2012). Acción e Ideología: Psicología Social desde Centroamérica. (12ª ed.). UCA.

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[LIVRO] Fundamentos da Psicologia Cultural (Valsiner, 2012)

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[LIVRO] Fundamentos da Psicologia Cultural (Valsiner, 2012)

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LIVRO FUNDAMENTOS DA PSICOLOGIA CULTURAL_Valsiner 2012.pdf

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Eu havia convidado minhas/meus alunas/os para acompanhar a defesa de Fernanda. Como envolvia Arte, Psicologia e, de certo, Educação, acreditei que poderia ser o estopim de grandes diálogos. Eu não me equivoquei.

Recebi mensagens por WhatsApp que compartilhei com as turmas de Pedagogia (3º e 5º Período) e História (1º Período). Alguns, trago para nossas memórias:

"O caderno (mnemônico) tem texturas! Como eu nunca pensei nisso? Imagina eu ensinar História e meus meninos poderem tocar nos cabelos de algodão da avó, sentirem a textura do vestido da mãe, guardarem letras de músicas, versos... sei lá! Bateu tanta coisa agora, que chego me atrapalhei todo!" (IGS, 21 anos, Pedagogia)

"Eu fiquei com uma inveja, sabe? Eu não achei tudo lindo, não, mas eu fiquei com inveja deles (estudantes de Artes) que podem sair dessa caixa sem graça que a gente tem que apresentar. Eu quero saber quando a Educação vai pensar mais livre. A gente não pode nem falar nessas coisas aqui." (MSS - 19 anos, Pedagogia)

"Legal ver que o negócio de metodologia ajuda mesmo, até com a dança, a arte... dá pra ver lá: objetivo, método... acho que de um lado ajuda. Mas também prende, não acha, não? Eu fiquei aqui pensando. Mas não acertei nada, não. Queria só fazer um TCC assim. Mas como? Quem me orienta? Eu mesma, assim... não sei. Parece é que esse pessoal de Artes é mais feliz." (MAS, 24 anos, História)

Não chegou a dez o número de estudantes que foram à defesa. Mas, depois do que disseram em sala, alguns acessaram o link. O interessante (ou assustador) é que alguns comentários davam conta de mostrar a incredulidade de que fosse possível uma universidade séria (afinal, é federal) tivesse uma defesa com dança, com arte, com afetos, com memórias de "Mulheres Impossíveis". Depois, compreendendo um pouco da proposta, ficava a dúvida de se esta seria uma proposta "acadêmica OU artística" - inviabilizando que ambas ocupem o mesmo espaço.

Não é difícil perceber o que a escola, a academia e espaços de produção de conhecimento fazem com a criatividade...

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Boaventura se tornou um dos ícones para o debate sobre decolonialidade. Estruturar um pensamento acadêmico que leve em conta os abismos que nos separam - e nesse discurso, estamos apartados do que seria o núcleo do saber, do poder, da ciência etc. - é estar em sintonia com o que é desprezível para a colonialidade do saber.

Uma episteme eurocêntrica ignora, despreza, desacredita toda uma rede de saberes engendrados e, para superar essa normatividade da exclusão, Boaventura sugere esse mergulho - para explorar o que foi deixado ao fundo, no escuro, no silêncio.

O Movimento Negro Educador (Nilma Lino Gomes) vem se esforçando e superando alguns entraves para expôr saberes ancestrais ignorados e desqualificados por uma academia branca, elitista, racista. Parceiros de Boaventura, como Mignolo, Grosfóguel, Walsh dentre outros, chamam nossos olhares para o que acontece mais ao Sul - referindo-se aos colonizadores que se concentram ao Norte do Globo, numa evidente referência de insubmissão de saberes daqueles que dominaram nossas terras, almas, existências.

A colonização acaba, mas a colonialidade fica. É sobre esse "modus operandi" que precisamos operar, persistindo em uma postura educadora que considere nossos saberes, que leve nossas existências descartadas e descartáveis para a academia, para espaços de produção de conhecimentos e poder.

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Liliana Sobrinho - comentário sobre o texto de Ferreira (2010) - A psicologia no recurso aos vetos kantianos

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Liliana Sobrinho - comentário sobre o texto de Ferreira (2010) - A psicologia no recurso aos vetos kantianos

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Ferreira (2010) finaliza seu texto sobre os vetos Kantianos com uma provocação: estariam eles ainda a assombrar a psicologia?

Os vetos kantianos colocavam em xeque o status da psicologia como ciência empírica, mantendo-a no limbo obscuro da metafísica. Fomos 'salvos' por Joanes Muller, Herman Von Helmoltz e Gustav Fechner, estudiosos da fisiologia e psicofisiologia que com suas produções sobre a sensação, apercepção e a matematização das sensações trouxeram a psicologia ao pódio das ciências empíricas.

Volto à questão de Ferreira (2010) e creio que hoje, no século XXI, depois de 'tanta água ter passado por debaixo da ponte' (a psicologia tem sua história!) temos vetos kantianos de outras ordens sobre nós. Hoje, obviamente, eles não tratam da nascença, mas sim da sobrevivência (e dignidade!) da psicologia no pódio/campo científico.

E o que faremos para sobreviver? Desenvolver ciência como no século XIX, fundada nos princípios positivistas e à serviço dos interesses hegemônicos? (Arrisco minha resposta: definitivamente não!rs, mas ela se torna outra pergunta: quais as outras formas de fazer, então?); Como fazer ciência psicológica alinhada com as demandas do século XXI (incluindo as sociais e políticas, pois elas são estruturais e a academia ainda reproduz muito o que é hegemônico)? Quais são os desafios do nosso tempo? Foram questões que ficaram comigo e divido com vocês com intenção reflexiva.

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““A Psicologia tem um longo passado, mas uma curta história” (Hermann Ebbinghaus)O capítulo – O múltiplo surgimento da psicologia – traz em sua configuração detalhes ricos de uma história que se envolve com questões inesperadas. Ferreira (2007) sinaliza para os rumores da história da psicologia demarcada por abordagem internalista e externalista. Cada uma sendo considerada relevante e se constituindo a partir das práticas singulares. Por estudar ao longo destes anos sobre cuidado a partir dos aparatos filosóficos e práticos, minha atenção se voltou as reflexões em torno desse viés. O autor chama Foucault para nos indicar os caminhos percorridos quanto as técnicas de si na Antiguidade, em que a ideia de subjetividade se equilibra entre autogoverno e justa medida, revelando um eu a partir das configurações autoformativas que se davam coletivamente com os ensinamentos dos mestres. A ideia de uma apreensão individualizada só se dá na ética cristã, a partir do século II d. C. vendo como um aspecto da intimidade com Deus em sua interioridade. Nessa passagem para a era moderna, o cuidado deixa de se aportar em instrumentação religiosa e jurídica, para a técnica moderna de mecanismos generalizantes, a exemplo de testes mentais. Parece-me um retorno a cisão platônica entre corpo e alma, em que não pode ver o fenômeno como um todo, mas garimpar em suas partes em busca de respostas que se encontram no todo. Com os marcadores históricos e as necessidades de cada época a Psicologia vai desvendando meios de circunscrever as experiências humanas, se aportando em saberes múltiplos como a filosofia, neurologia, fisiologia, antropologia e tantas portas abertas de saberes. A nós, que somos e seremos sempre aprendizes vale tentar percorrer novos circuitos em busca da verdade sobre nossas investigações, dinamizando os estudos em torno de maior assimilação perante a pluralidade da existência. Me veio a imagem de um emaranhado de fios que constituem uma peça ou tecido. A história da Psicologia nos move a refletir que cada fio nos leva a compreender como podemos constituir novos fios, tecidos e peças. 

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““A Psicologia tem um longo passado, mas uma curta história” (Hermann Ebbinghaus)O capítulo – O múltiplo surgimento da psicologia – traz em sua configuração detalhes ricos de uma história que se envolve com questões inesperadas. Ferreira (2007) sinaliza para os rumores da história da psicologia demarcada por abordagem internalista e externalista. Cada uma sendo considerada relevante e se constituindo a partir das práticas singulares. Por estudar ao longo destes anos sobre cuidado a partir dos aparatos filosóficos e práticos, minha atenção se voltou as reflexões em torno desse viés. O autor chama Foucault para nos indicar os caminhos percorridos quanto as técnicas de si na Antiguidade, em que a ideia de subjetividade se equilibra entre autogoverno e justa medida, revelando um eu a partir das configurações autoformativas que se davam coletivamente com os ensinamentos dos mestres. A ideia de uma apreensão individualizada só se dá na ética cristã, a partir do século II d. C. vendo como um aspecto da intimidade com Deus em sua interioridade. Nessa passagem para a era moderna, o cuidado deixa de se aportar em instrumentação religiosa e jurídica, para a técnica moderna de mecanismos generalizantes, a exemplo de testes mentais. Parece-me um retorno a cisão platônica entre corpo e alma, em que não pode ver o fenômeno como um todo, mas garimpar em suas partes em busca de respostas que se encontram no todo. Com os marcadores históricos e as necessidades de cada época a Psicologia vai desvendando meios de circunscrever as experiências humanas, se aportando em saberes múltiplos como a filosofia, neurologia, fisiologia, antropologia e tantas portas abertas de saberes. A nós, que somos e seremos sempre aprendizes vale tentar percorrer novos circuitos em busca da verdade sobre nossas investigações, dinamizando os estudos em torno de maior assimilação perante a pluralidade da existência. Me veio a imagem de um emaranhado de fios que constituem uma peça ou tecido. A história da Psicologia nos move a refletir que cada fio nos leva a compreender como podemos constituir novos fios, tecidos e peças. 

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https://www.youtube.com/watch?v=82pH37Y0qC8

A sensação que tive ao ler o texto “O múltiplo surgimento da Psicologia”, escrito por Arthur Arruda Leal Ferreira, foi de ser inundado por uma série de informações sobre acontecimentos, dentro e fora do campo científico, em direções diversas, mas que se entrecruzam em muitos momentos, formatando o fazer múltiplo e plural que tanto discutimos e que boa parte das/os psicólogas/os defende como a riqueza da Psicologia como ciência e profissão.

Ferreira (2005) inicia o texto apresentando uma questão que, segundo ele, marca todo trabalho histórico: “seriam as transformações do objeto estudado produto da evolução gradual e contínua de uma experiência original, ou seriam o resultado de múltiplas combinações casuais e inesperadas?” (2005, p. 13). Aos poucos vai situando o lugar da Psicologia nesse debate, principalmente no tocante as diversas influências que forjaram a multiplicidade de orientações teóricas no campo, não como um descuido ou imaturidade científica, mas sim como reverberações de um campo fértil para a produção de conhecimento.

Embora o autor aborde o tema da diversidade e multiplicidade citando eventos socioculturais e científicos que marcaram a construção da Psicologia, há uma centralidade (que considero pouco crítica) em abordar esse processo tomando como referência apenas acontecimentos eurocêntricos e estadunidenses, sem fazer ressalvas a outros acontecimentos sociais e científicos que  também contribuíram na constituição das subjetividades na dinâmica social, como os diversos eventos que marcam a legitimação do discurso científico tanto para dominar, explorar e destruir; como para saquear, roubar e se apropriar de produções de conhecimento de diversos grupos raciais e étnicos subalternizados.

Apenas no final do texto o autor faz um sucinto questionamento sobre como tais questões influenciaram na construção da Psicologia no Brasil. No entanto, não identifiquei esforço teórico/reflexivo para questionar a própria história que ele reproduz e contribui para se manter. Olhei brevemente os capítulos subsequentes do livro e me parece que todos eles seguem em direção semelhante. Por quais motivos um livro sobre a história da Psicologia, seus rumos e percursos não aborda a Psicologia Preta/Africana que tem o seu surgimento nos idos das décadas de 60 e 70, por exemplo? Precisamos de outras versões sobre a história da Psicologia...

Deixo a música, Bluesman, como parte da reflexão...

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Durante as leituras fiquei a mim questionar, seria possível a concretização de uma Psicologia universal alicerçada em um ponto homogêneo? Em alguma medida, quando pensamos a construção epistemológica que envolve a Psicologia, estamos em alguma medida diante dos “indivíduos humanos em busca do conhecimento de si” (FERREIRA, 2007, p.497). Nesse sentido, a própria noção de indivíduo passou por viradas interpretativas. Dentre essas concepções de indivíduos é possível citar: “[...] O indivíduo enquanto entidade universal, autônoma e livre, que pode ser descrito de acordo com a reflexão de alguns pensadores políticos modernos” e a noção do “indivíduo tomado como um objeto a ser descrito e classificado de acordo com certos determinantes, é constituído como produto das relações políticas de poder” (FERREIRA, 2005, p.26).Nesse ínterim, quando focalizamos essas metamorfoses sociais, é oportuno destacar que nossa atenção não deve estar em apreender uma noção de indivíduo/sujeito/humano universal, mas sim em compreender em um dado momento histórico e social, quais são os enlaces experienciais que eclodem e possibilitam uma compreensão da experiência constitutiva humana em suas diferentes camadas e facetas. Frente ao exposto, é oportuno acrescentar que “[...] a multiplicidade da psicologia não é o produto de um descuido científico ou de uma imaturidade do saber psicológico, mas o eco dessa profusão de experiências, e do modo como elas se articulam na construção de um solo psicológico” (FERREIRA, 2005, p.14). A Psicologia, enquanto produção humana, não está isenta das mudanças e configurações no campo social, cultural e histórico.

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Durante as leituras fiquei a mim questionar, seria possível a concretização de uma Psicologia universal alicerçada em um ponto homogêneo? Em alguma medida, quando pensamos a construção epistemológica que envolve a Psicologia, estamos em alguma medida diante dos “indivíduos humanos em busca do conhecimento de si” (FERREIRA, 2007, p.497). Nesse sentido, a própria noção de indivíduo passou por viradas interpretativas. Dentre essas concepções de indivíduos é possível citar: “[...] O indivíduo enquanto entidade universal, autônoma e livre, que pode ser descrito de acordo com a reflexão de alguns pensadores políticos modernos” e a noção do “indivíduo tomado como um objeto a ser descrito e classificado de acordo com certos determinantes, é constituído como produto das relações políticas de poder” (FERREIRA, 2005, p.26).Nesse ínterim, quando focalizamos essas metamorfoses sociais, é oportuno destacar que nossa atenção não deve estar em apreender uma noção de indivíduo/sujeito/humano universal, mas sim em compreender em um dado momento histórico e social, quais são os enlaces experienciais que eclodem e possibilitam uma compreensão da experiência constitutiva humana em suas diferentes camadas e facetas. Frente ao exposto, é oportuno acrescentar que “[...] a multiplicidade da psicologia não é o produto de um descuido científico ou de uma imaturidade do saber psicológico, mas o eco dessa profusão de experiências, e do modo como elas se articulam na construção de um solo psicológico” (FERREIRA, 2005, p.14). A Psicologia, enquanto produção humana, não está isenta das mudanças e configurações no campo social, cultural e histórico.

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Minhas considerações sobre a temática proposta para esta aula, associam-se ao capítulo intitulado "A Psicologia no recurso aos vetos Kantianos" do já citado autor Arthur Ferreira. Tal texto discorre sobre vetos formulados pelo filósofo alemão Emanuel Kant, no séc. XVIII, relativos a constituição  da Psicologia empírica como ciência. Os três elementos propostos por Kant para tornar a Psicologia empírica  enquanto uma ciência propriamente dita incluem tópicos de natureza bastante positivista. Nestes, me chamam atenção expressões e termos tais como  "matematização mais avançada", "elementos de modo similar a química", "estudo objetivo e sistematizado".
Gosto de beber de outras fontes de leitura,  e no artigo "Uma ciência do psiquismo é possível? A psicologia empírica de Kant e a possibilidade
de uma ciência do psiquismo" de Amandio Gomes (2005), apresenta que  embora Kant tenha negado à psicologia a legitimidade científica, o problema de sua cientificidade não é facilmente desqualificável.

"E é no próprio Kant, ainda no século XVIII, que encontramos uma orientação para pensar uma resposta positiva para esse problema. Trata-se de sua Antropologia do
Ponto de Vista Pragmático (KANT, 1979). E parece mesmo que a Antropologia
Pragmática de Kant é para ele o sucedâneo de uma psicologia empírica inviável como ciência do mundo interno. O que significa, então, pensar a psicologia a
partir da “Antropologia Pragmática”?, traz  Gomes  como questionamento.

Uma indagação que me ocorre é : "é possível e 'aceitável' uma ciência do psiquismo que ultrapasse dimensões mais pragmáticas sistemáticas , mensuráveis?".  Penso no quanto a "História da Psicologia", reverbera até hoje nos modos de pensar a ciência psicológica e nos modos de fazer (ou não) ciência.

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Ferreira (2005), no capítulo “O múltiplo surgimento da Psicologia” conclui que a penetração da psicologia no Brasil foi tardia. Provavelmente devido a experiências modernas como constituição da individualidade, subjetividade e privacidade, assim como as condições para a transformação de conhecimentos (escolas universitárias) serem tardias no nosso país.

Os exemplos trazidos como formas pré-mordernas e hierárquicas que trazem essa família arcaica e patriarcal, de fato ainda existem entre nós e infelizmente de forma forte, vide a atual família presidencial. Ao mesmo tempo, fico refletindo como buscar seguir todos os movimentos mundiais e achar que estamos atrasados não deixa de fazer parte do nosso eterno “complexo de vira-lata” que busca se encaixar no que ocorre em outros países.

Faço uma leitura de que no Brasil as diversas abordagens da psicologia têm se preocupado com pensar os problemas sociais que possuímos e ser crítica com relação ao uso e objetivo da psicologia. Por outro lado as pesquisas em psicologia no Brasil tem um forte caráter qualitativo e vemos que tais estudos buscam dar conta também do contexto que vivemos. Acredito assim que estamos buscando uma psicologia mais crítica com uma leitura adequada do neoliberalismo e suas consequências. A nossa psicologia talvez não seja a possível nas sociedades liberais que buscam favorecer o “bom uso” da liberdade pelos indivíduos (Rose, 1998 citado por Ferreira, 2005), mas a que lida com inúmeras impossibilidades reais do nosso contexto neoliberal.

Assim a crítica de que somos um centro mais consumidor do que criador da psicologia, talvez venha da nossa dificuldade em afirmar a psicologia que fazemos e seguirmos na busca por nos encaixarmos no que é produzido nos “centros mais tradicionais”.

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"Ser ou não; ser eis a questão." (George Orwell)

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"Ser ou não; ser eis a questão." (George Orwell)

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Ferreira parte afirmando que a psicologia não conseguiu tratar a questão do ser por querer diferenciar-se dos últimos vestígios de uma metafísica silenciada pelo rigor científico das ciências naturais. A partir de aí, Ferreira faz uma sinopse (com a qual eu teve dificuldade para dialogar) dos distintos caminhos teóricos, temáticos e profissionais que a psicologia tomou desde que adquiriu o status de ciência. Como conversamos o longo das nossas aulas, a psicologia é pluridisciplinar e cada uma das suas vertentes, académicas ou, mal denominadas, “alternativas”, se fundamentam em epistemologias que trazem consigo uma concepção da realidade e, consequentemente, do ser das coisas e do ser dos homens. Portanto, penso que a questão do ser, em sua dimensão gnosiológica (o que faz que uma coisa é o que é?) e antropológica (o que caracteriza o ser humano enquanto ser?), está presente tanto nas psicologias quanto nas ciências mais duras, como as que tratam com matéria inorgânica. Mais uma vez, reitero teimosamente que para mim a questão não é estabelecer uma hierarquia entre os conhecimentos. Tampouco predico um ecletismo científico e psicológico, mas creio que todas as formas de conhecimentos tem que ser respeitadas e escutadas desde o contexto sociocultural e histórico que as legitimam.

Dentro das minhas convicções intelectuais, que não se reduzem a uma corrente psicológica ou filosófica, há uma cisão mencionada por Ferreira que não me parece que podemos tratar como o produto de uma episteme no sentido foucaultiano: a cisão entre “Homem” e “Natureza”, que para mim não se assemelha com a cisão entre “Homem empírico” e “Homem Transcendental”. Penso que no desenvolvimento filogenético do ser humano houve uma “ruptura” com nossa estrutura biológica. O advento do pensamento, enquanto a capacidade simbólica de se representar a si mesmo e o mundo marca um ponto de não retorno com nossa relação direta e não mediatizada com nossa constituição biológica. Todos os nossos comportamentos têm um substrato biológico, no entanto o que nos define enquanto ser humano é primeiramente nossa condição sócio-histórica. Esta premissa é compartilhada por pensadores que não necessariamente convergem em todos os tópicos dos seus respectivos pensamentos: Nietzche, Marx, Heidegger e Foucault, são só alguns exemplos, mas sim concordam que não podemos falar de uma natureza humana já que nossa relação ao mundo não está prescrita por nossa estrutura biológica como é o caso com todas as demais espécies.

O outro texto de Ferreira, sobre os vetos kantianos, realiza um preâmbulo histórico com relação às influências que Kant teve para pensar e escrever suas três críticas. Sem embargo, me parece que omite alguns elementos do pensamento de Kant que mudaram o pensamento ocidental, como a noção de finitude do conhecimento e, por conseguinte, do ser humano; que o conhecimento está sujeito a estruturas (categorias do entendimento) que ordenam a experiência e, por sua vez, a limitam. Ou seja, o conhecimento é subjetivo e não temos um acesso privilegiado à realidade. De fato, Kant distingue o fenômeno, que é o que nos é possível conhecer, e o “noumeno”, que é o que não é accessível a nossa capacidade de entendimento. Voltando à pergunta pelo ser, Kant afirma que o ser não é um predicado real do objeto. Dentro do contexto do iluminismo me parece uma lição de humildade digna de mencionar.

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Depois de muito refletir sobre qual meu incômodo ao ler o texto “A psicologia no recurso aos vetos kantianos”, cheguei a conclusão que, ao vencer os vetos, parece que nos perdemos na finalidade mesmo da psicologia, seria compreender a alma humana? seria tratar o adoecimento das percepções e sensações que produzem o sofrimento nos indivíduos? seria controlar os comportamentos e produzir adaptabilidade e o bom funcionamento das sociedades?  ou tudo isso um pouco?

Sobretudo quando li sobre HERMANN VON HELMHOLTZ, indicado como o cientista que superou o segundo veto, quando “elaborou em 1860 uma teoria sobre o surgimento das representações psicológicas, ou apercepções, o estudo objetivo das sensações (...) e o método da introspecção experimental”.

Segundo este autor, para neutralizar a síntese inconsciente que fazemos quando organizamos e damos sentido às nossas sensações, “os sujeitos dos experimentos precisariam ser treinados para reconhecer o aspecto mais bruto e selvagem de nossa experiência”, para isso os participantes dos experimentos precisariam também serem fisiólogos, aptos a reconhecer uma percepção livre de aspectos inconscientes ou de memórias anteriores… Será que existe mesmo alguém com essa capacidade?

Helmholtz, traz ainda que “essa necessidade de treinamento dos sujeitos faz com que esse estudo não possa ser feito com crianças, primitivos, ou doentes mentais, visando evitar o erro do estímulo, qual seja, a confusão do objeto percebido com os juízos inconscientes acumulados pela experiência passada”.

Como considero impossível essa experiência de separação entre sujeito e objeto, vejo como um esforço vão, desde o princípio, a luta da Psicologia para superação dos vetos Kantianos.

Não sei qual a solução para pergunta que a colega Liliana fez mais acima, sobre como a psicologia pode sobreviver nos tempos atuais, mas me causa angústia quando penso na ausência de sentido social, político e humano de tantas produções acadêmicas, na distância entre o que estamos estudando e a realidade que nos cerca, na dificuldade do psicólogo sustentar o sofrimento psíquico do outro a partir de um lugar ético de cuidado construído por bases sólidas…

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Pude referendar algumas reflexões sobre o percurso da Psicologia da Educação, ao ler o texto.

Como leiga na área refleti, essencialmente, sobre o incômodo que me acomete quando penso nas ciências que "nos atendem". A Educação e a Psicologia passaram muito tempo servindo a interesses objetivos de potências econômicas, por exemplo, no caso do uso dos testes psicométricos, que, no início, serviram para excluir pessoas pelo fenótipo, pelo pertencimento étnico.

É recorrente, ainda hoje, perceber resquícios de práticas excludentes a partir da justificativa cientificista, medicamentista. Por outro lado, também angustia verificar que profissionais que se debruçam sobre estudos são "derrotados" por jargões de Instagram e orelhas de livros.

O "uso da liberdade" em espaços capitalistas onde usufruir o ócio gera culpa nos desestabiliza. Nos gera questionamentos sobre onde seria importante (essencial?) o exercício da Psicologia. Nos faz duvidar de nossa potência geradora, questionadora... Causa desconfortos. "A penetração da psicologia em território brasileiro é, pois, expressão da modernidade tardia", parece ser o que mais me ilustra a corrida por, durante muito tempo, copiarmos padrões de sucesso testados em outros espaços, no intuito de "acompanhar" o sucesso alheio.

Hoje, pisando em nosso solo, sentindo a brasa do caos social na sola dos pés, ouso acreditar que nossas construções tendem a superar velhos tradicionalismos na busca utópica do bem estar social.

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Sobre o texto: Múltiplo surgimento da psicologia. 

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Sobre o texto: Múltiplo surgimento da psicologia. 

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Apesar de o texto ser curto, o autor trás diversas reflexões profundas e atuais. Inicialmente ele fala sobre “O Ser na Psicologia”. Este “ser” que em todas as suas bases (epistemológicas e metodológicas) demonstra pluralidade, não é aceito em sua totalidade “não ser”. Este embate da psicologia com as demais ciências, suas crises internas, a não união do campo e as brigas de poder, são aspectos que parecem não ter fim ou solução aparente tão facilmente. Às vezes faço esforço de pensar como será a psicologia daqui a 100 anos, será que teremos os mesmos problemas, os mesmos paradigmas, será que a psicologia se tornará outro campo ou se fundirá com outras disciplinas?

Notem esta passagem: “Por que os psicólogos não resolvem estes impasses ao tomar conhecimento de novas epistemologias, modelos e metodologias científicas, sendo que em nenhum outro saber se discute tanto sobre epistemologia, metodologia, ou modelos científicos?”

Posteriormente ele continua falando sobre as duas epistemologias uma que: “visa distinguir na história das ciências o progresso na direção de uma verdade, ou, ao menos, um maior distanciamento dos erros e ilusões primeiras” e a outra “não tentará separar opinião de conhecimento, entendendo a verdade não como um ideal regulador dos saberes, mas como efeito de uma determinada configuração histórica, no jogo de suas possibilidades.”.

Tive certa limitação para compreender a segunda nuance em sua totalidade, deixo meu grifo para debater em sala.

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A science of the psychism is possible? Kant's empirical psychology and the possibility of a science of the psychism

Amandio Gomes

RESUMO

A questão da cientificidade da psicologia é discutida a partir da epistemologia kantiana. Apesar de recusar-lhe o título de legitimidade científica, Kant situou o objeto da psicologia no campo da experiência, os fenômenos do sentido interno. A psicologia deixa de ser disciplina metafísica para tornar-se empírica, abrindo caminho para a psicologia experimental. Mas nossa discussão propõe como orientação para pensar a cientificidade da psicologia a "Antropologia Pragmática" de Kant, na qual a subjetividade deixa de ser entendida como interioridade, como sujeito empírico em sua passividade, para considerar o sujeito como atividade cujo exercício se faz encarnar no mundo externo, definindo a existência do homem a partir de sua conduta na história.

Palavras-chave: Epistemologia da psicologia. Psicologia empírica. Kant. Antropologia pragmática.

ABSTRACT

The question regarding psychology and its scientific legitimacy is approached from the point of view of kantian epistemology. In spite of denying psychology scientific legitimacy, Kant placed the object of psychology within the field of experience, the phenomena of internal sense, paving the road for the experimental psychology of the nineteenth century. But it's in Kant´s "Anthropology from the Pragmatic Point of View" that we find an orientation for psychology. Instead of the empirical subject in his passivity, understood as interiority, psychology would consider the subject as activity which is incarnated in the external world, defining the existence of man through his conduct in history.

Keywords: Epistemology of psychology. Empirical psychology. Kant. Pragmatic anthropology.

Psicologia racional e psicologia empírica

Nossa questão é inicialmente histórica, pois partimos de um veto formulado pelo filósofo alemão Emanuel Kant no século XVIII, no contexto de sua teoria do conhecimento, relativo à constituição da psicologia empírica como ciência. Interessa-nos aí apresentar as razões que levaram esse filósofo - que pretendeu estabelecer as condições de possibilidade de toda ciência - a negar à psicologia o título de legitimidade científica.

Entretanto, o "veto" kantiano à psicologia, não inibiu de fato os vários empreendimentos que visavam a uma ciência do psiquismo. Na verdade, já a partir do início do século XIX o que vemos é o florescimento de uma psicologia empírica que era, à sua maneira, uma continuação da revolução que fez surgir o mundo moderno. Essa "Revolução Copernicana", que situou o homem no centro do universo, localizando nele as condições de possibilidade do conhecimento, deu-se não apenas à medida que considerou as condições relativas ao entendimento humano (preocupação evidente no racionalismo cartesiano e na filosofia transcendental de Kant), mas também à medida que investigava sua encarnação, na especificidade de sua constituição fisiológica, como demonstram nos trabalhos em psicofísica da primeira metade do século XIX. Na verdade, é principalmente seguindo esse esforço inicial de se produzir uma ciência do psiquismo, ainda no âmbito da fisiologia, que surgirá a psicologia experimental, com W. Wundt, no final do século XIX.

Apesar do veto acima mencionado, Wundt, que se dizia kantiano, funda a psicologia experimental rejeitando justamente a exigência de Kant a todo saber que se pretenda científico: a possibilidade de formalizar matematicamente seu objeto, conforme os princípios a priori do entendimento humano.

A constatação de Ebbinghaus de que "a psicologia tem um passado longo mas uma história breve" (EBBINGHAUS, 1950 apud BORING, 1978), feita no final do século XIX, é válida ainda hoje. Em seu longo "passado" a psicologia sempre foi a "ciência" da alma, como indica sua etimologia. Já em Aristóteles, cuja teoria do conhecimento realista opõe-se à metafísica do supra-sensível, a psicologia era a ciência da "forma" do corpo, isto é, de sua organização. Em outras palavras, embora não fosse uma realidade supra-sensível, a alma se distinguia do corpo, sendo dele sua forma, seu princípio de organização.

A "história" da psicologia nos revela um esforço de distinção entre uma ciência do psiquismo e uma psicologia metafísica, dogmática, ao lado da teologia e da cosmologia. Denominada "Psicologia Racional" pela tradição metafísica vigente até o século XVIII, ela tinha por objeto a alma ou substância espiritual, cuja realidade supra-sensível não poderia então permitir uma abordagem pela via da experiência. E era justamente a experiência, a experiência sensível, comum a todos os homens, que garantiria a possibilidade de a psicologia, como a física, ser objetiva. Seguindo a "Revolução Copernicana", a psicologia devia poder se sustentar na experiência e constituir-se, assim, como conhecimento objetivo, e abandonar as ilusões metafísicas da Psicologia Racional, que podiam se sustentar apenas nos dogmas da filosofia escolástica. Claramente a psicologia, desde o século XIX até nossos dias, é então psicologia experimental, distinta da psicologia metafísica pelo voto de constituir-se como ciência. "Psicologia Científica", era o que significava para Wundt a Psicologia Experimental, cuja história se inaugura simbolicamente com seu primeiro laboratório em Leipzig em 1879, o Psychologisches Institut.

Cabe lembrar que a distinção entre psicologia racional e psicologia empírica já havia sido feita por Christian Wolff - cuja obra Kant conhecia tão bem e que por muito tempo foi tema de seus cursos. Mas foi o próprio Kant que, apesar do veto posterior, viria a preparar efetivamente o solo para a psicologia experimental. Foi esse filósofo da remota Könisberg que mostrou que a psicologia podia de fato se apresentar como sustentada na experiência sensível. No lugar de uma alma transcendente, fora do mundo da experiência, o objeto da psicologia de Kant é um "eu" empírico, ou fenomenal, um objeto na mesma série dos objetos na natureza.

Da longa discussão relativa à psicologia empírica em Kant interessa-nos ressaltar que o eu empírico de Kant é objeto de uma experiência interna (temporal), que na verdade depende do trabalho de síntese realizado pelo "eu" ou "sujeito transcendental" na constituição da experiência dos objetos no espaço, e da própria objetividade científica de um modo geral. Ou seja, a experiência interna que temos do nosso "eu" é a experiência da aplicação "no tempo" das regras necessárias e universais que tornam possíveis não só o conhecimento objetivo, mas a mera experiência dos objetos (os objetos espaciais, externos, diante dos quais, por exemplo, eu, agora e aqui, me encontro), e que são regras "atemporais" como o próprio sujeito do conhecimento ou, em termos kantianos, o "sujeito transcendental". No lugar da alma, a psicologia passou a ter, a partir de Kant, uma realidade empírica, um conteúdo sensível ao qual poderia se remeter, no esforço de se constituir como ciência. Contra a epistemologia empirista, que pretendia explicar o conhecimento pelo sujeito empírico ou "psicológico" e as ligações que ele era capaz de realizar (pelo "hábito"), Kant mostrara que esse sujeito psicológico não só era insuficiente, mas também que era uma realidade, digamos, derivada, produzida a partir do trabalho impessoal, não-psicológico, do "sujeito transcendental" - mesmo que a experiência de si e dos estados subjetivos internos, no tempo, se nos apresente psicologicamente como primeira. Diante do problema do conhecimento e suas condições de possibilidade, transcendentais e não-psicológicas, a psicologia empírica não tem mais nenhuma relevância. Ou seja, como tentativa de explicar o conhecimento, a psicologia era um grande equívoco, porque assumia o "eu" empírico ou psicológico como condição da objetividade quando, na verdade, é condicionado pelo "sujeito transcendental", em seu trabalho de constituição da objetividade.

O "eu" da psicologia, o sujeito empírico ou psicológico era apenas uma espécie de by-product na produção da objetividade, distinguindo-se do "eu" transcendental como uma espécie de resíduo do trabalho de objetivação, como aquilo que resta irredutivelmente inobjetivável, enfim, subjetivo. Vale lembrar que os fenômenos externos, espaciais, são também necessariamente subjetivos, internos, temporais. O que significa dizer que a experiência dos objetos é sempre a experiência de alguém em particular, de um "eu" ou sujeito empírico, e, portanto, também subjetiva. O vermelho da maçã é externo, uma qualidade que predicamos ao objeto maçã, mas a sensação do vermelho é dada internamente para um sujeito empírico, num dado momento no tempo, o momento em que o sujeito olha para a maçã que está na mesa à sua frente, depois de sentir o cheiro do bolo que a vizinha está assando, de sentir saudade do bolo de sua mãe, de sentir fome, antes de lembrar que não almoçou. Tudo isso além de perceber o objeto externo maçã. Mas, enquanto todo fenômeno externo é também necessariamente interno, nem todo fenômeno interno é também externo, como o vermelho que o mesmo sujeito "vê" no sonho ou seu sentimento de saudade do bolo que sua mãe fazia, que são exclusivamente subjetivos. A psicologia, portanto, teria por material apenas esses estados unicamente internos, subjetivos, enquanto os fenômenos espaciais são os materiais com os quais trabalha a física.

Mesmo assim, isto é, mesmo que a psicologia tenha sido condenada por Kant ao subjetivismo, um passo importante foi dado para sua constituição como disciplina experimental. Na psicologia empírica de Kant, o problema clássico da união da alma imaterial com o corpo perde o sentido, já que o mundo interno, subjetivo, e os objetos físicos se situam no mesmo plano da experiência, no plano dos fenômenos. No lugar de uma alma transcendente, fora da natureza (metafísica) como na Psicologia Racional, a psicologia empírica tinha por objeto um "eu" empírico e seus estados, dos quais se tem uma experiência, no tempo (e só no tempo). Assim, dados apenas no sentido interno os fenômenos são subjetivos, enquanto os fenômenos objetivos são aqueles dados no sentido externo. A psicologia passava, então, a ter um objeto que podia ser abordado experimentalmente, podendo, assim, almejar a cientificidade. Mais de um século depois, essa conclusão da discussão sobre o eu empírico e a psicologia racional na Crítica da Razão Pura (KANT, 1997) (4º Paralogismo, Dialética Transcendental), reaparece quase literalmente no comentário de Th. Ribot sobre o significado corrente da palavra "psicologia" na França, Alemanha e Inglaterra:

A psicologia da qual se trata aqui será então puramente experimental: ela só terá por objeto os fenômenos, suas leis e suas causas imediatas; ela não se ocupará nem da alma nem de sua essência, pois essa questão, estando para além da experiência e fora da verificação, pertence à metafísica (RIBOT, 1907, p. 33-34).

O "veto" kantiano

Mas desse eu fenomenal, objeto da psicologia empírica, poderíamos ter um conhecimento objetivo tal como aquele que temos dos outros objetos da natureza? Ou, ainda, o eu que se nos apresenta no sentido interno (cuja forma é o tempo), como mundo interior, pode ser conhecido do mesmo modo que conhecemos os objetos do sentido externo - (cuja forma é o espaço) - do mundo exterior? A reposta de Kant (1989) a essa pergunta é negativa, como vemos nos Primeiros Princípios Metafísicos da Ciência da Natureza. A psicologia não poderia jamais igualar-se à física, ciência dos corpos no espaço. Seu objeto se dá apenas no tempo, e por ser unicamente temporal, não poderia ser matematizado. Poderíamos, no máximo, compreendê-lo como uma linha reta, representando o curso ininterrupto dos estados internos desse eu, um devir incessante de modificações subjetivas, sem que se pudesse aí encontrar algo que permaneça, como é o caso dos objetos espaciais. Em resumo, a formalização matemática, necessária à constituição da objetividade científica, e que para Kant repousava sobre princípios a priori, não era possível no caso da psicologia empírica.

Assim, o psiquismo com o qual se ocupará a psicofísica já não será mais a alma da Psicologia Racional, e, com isso, em lugar de discutir a relação entre o mundo material e a imaterialidade da alma, essa nova disciplina empenhou-se em mostrar que havia uma relação entre o mundo físico (o fenômeno externo do estímulo físico) e o mundo mental (o fenômeno interno ou mental da sensação), como fizeram Weber e depois Fechner. Mas mostrar que há leis que regem a relação do mundo mental com o mundo físico e que tais leis se devem à constituição psíquica do homem não é suficiente para que se tenha propriamente uma ciência do psiquismo. Mesmo que se tivesse conseguido avançar nesse projeto, ainda assim a questão central não teria sido respondida, pois não é a relação entre os elementos do mental com os elementos do mundo físico que interessaria a uma ciência do mental. E Wundt, por sua vez, atendo-se apenas ao mental, àquilo que podia ser acessível em primeira pessoa, não consegue ir muito longe: os resultados das pesquisas experimentais realizadas segundo o método introspeccionista não garantiam nenhuma objetividade. Faltava o fundamental: estabelecer relações matemáticas entre os elementos ou estados mentais, internamente. Como Kant já o havia mostrado, não poderia jamais haver uma psicologia matemática, como há uma física matemática. Por isso, diz Kant (1989, p. 33), "a psicologia nunca pode ser mais que uma doutrina histórica da natureza do sentido interno e, como tal, tão sistemática quanto possível, ou seja, uma descrição natural da alma, mas nem sequer uma doutrina psicológica experimental".

Da alma substancial da psicologia racional ao "eu" fenomenal da psicologia empírica o progresso em direção a uma ciência do psiquismo foi enorme, pois o objeto da psicologia desceu do céu transcendente da metafísica para o solo fenomenal da ciência. Mas o domínio que aí ocupava esse objeto resistia à objetivação.

A metafísica da natureza, a ciência e a psicologia

Desde a física newtoniana a ciência avançou muito mais do que poderia conceber Kant. Seu projeto de fundamentar a ciência, estabelecendo de uma vez por todas o critério racional que demarcaria o campo de sua legitimidade não pode se sustentar. Os avanços da ciência dispensaram inteiramente o conhecimento a priori que deveria, segundo Kant, sustentar toda ciência. A parte pura que ele julgava ser necessária para sua formalização matemática talvez não fosse mais do que uma tentativa de explicar o conhecimento científico e seu progresso por uma razão universal e eterna, por uma "Metafísica da Natureza", como ele próprio chamava. Talvez se tratasse ainda, em sua teoria do conhecimento, de restabelecer os direitos da Metafísica substituindo aquela que se tornou caduca, com sua aposta insensata na transcendência, pela instauração, mediante uma razão conforme os limites da finitude humana, uma razão razoável, na forma de um conjunto de condições necessárias e universais a todo conhecimento.

Evidentemente, a pretensão kantiana de fundamentar a ciência sobre as bases de uma metafísica renovada não pode ser entendida fora do contexto histórico do século XVIII. Hoje ninguém duvida que a teoria do conhecimento de Kant e, sobretudo sua exigência de fundamentação da ciência perderam o sentido. Seu projeto de fundamentação em uma metafísica do a priori pode ter servido apenas para atravancar senão o surgimento, pelo menos o progresso da ciência, que acabou mostrando que uma fundamentação metafísica era ao mesmo tempo impossível e desnecessária.

Mas será que a impossibilidade de se estabelecer limites a prioriao campo da investigação científica teria permitido à psicologia superar o veto kantiano, garantindo a ela algum lugar ao lado da física e da química, por exemplo? Ou, então, pelo menos, considerando o alargamento do campo da objetividade, no qual os fenômenos não permitem uma formalização matemática rigorosa como na física, no qual a ciência não é tão "dura", será que aí se poderia acomodar a psicologia?

A história da física ou da química não deixa dúvida quanto ao seu estatuto científico. Sem sequer questionar-se sobre esse ponto, o físico não se vê obrigado a mostrar o caráter científico de seu trabalho. O progresso da física é expressão de um avanço cada vez maior em sua objetividade. Mas o que dizer da história da psicologia? O que mostra Foucault (1994, p. 137 ss.) em relação às escolas clássicas vale ainda para os "programas de pesquisa" em psicologia na atualidade (sobretudo na área das ciências da cognição) que se confrontam sempre com o intuito de mostrar, não a parcialidade de um conhecimento objetivo já conquistado ("um erro científico") e sua ampliação, mas as "ilusões" de que são vítimas as escolas antagonistas, e sua superação no sentido da descoberta de uma verdade do homem.

Para explicitar o que nos parece decisivo, diremos que a psicologia não progride porque seu objeto - o psiquismo - não é passível de uma formalização que o retire do contexto social e histórico em que se encontra. Evidentemente, toda ciência certamente depende de condições, digamos, exteriores ao trabalho de pesquisa científica. A física atômica, por exemplo, não pode avançar sem os recursos, e toda espécie de estímulos provenientes de interesses políticos, militares, econômicos e etc. relativos a uma determinada situação histórica. São eles que, por exemplo, mantêm os laboratórios e os salários dos pesquisadores envolvidos. Mas as aplicações determinadas pela política ou pela economia, os inúmeros interesses específicos de um dado contexto não alterarão as forças de coesão das partículas atômicas estudadas pelo físico. O objeto construído pela física permanece mesmo que desapareçam os interesses que sustentaram sua pesquisa. O átomo e seu núcleo podem tornar-se desinteressantes de muitas maneiras mas mantêm-se como objeto físico. "As conclusões da ciência são determinadas pelo mundo físico e não pelo mundo social" (CHALMERS, 1994, p. 113). Seria esse também o caso da psicologia? O que restaria do psiquismo, fora das condições históricas em que se realizam as pesquisas científicas em psicologia?

A direção da antropologia pragmática

Kant, ainda que por más razões, negou à psicologia a legitimidade científica que desde o início de sua pesquisa experimental ela buscou, sem sucesso. No entanto, o problema de sua cientificidade não é facilmente desqualificável. E é no próprio Kant, ainda no século XVIII, que encontramos uma orientação para pensar uma resposta positiva para esse problema. Trata-se de sua Antropologia do Ponto de Vista Pragmático (KANT, 1979). E parece mesmo que a Antropologia Pragmática de Kant é para ele o sucedâneo de uma psicologia empírica inviável como ciência do mundo interno. O que significa, então, pensar a psicologia a partir da "Antropologia Pragmática"?

Além de traduzir esse texto de Kant para o francês, Michel Foucault escreve uma introdução de 128 páginas intitulada Introduction à l'anthropologie de Kant, que era, na verdade, uma tese complementar ao seu Doctorat des Lettres, do qual a tese principal era justamente a História da Loucura, defendida em 1961. A publicação dessa "Introdução", contudo, não foi autorizada por Foucault, permanecendo, infelizmente, de difícil acesso. Que a "Antropologia Pragmática", de Kant parece muito presente nos artigos A Psicologia Científica de 1850 a 1950 (1996) e A Pesquisa Científica em Psicologia já seria suficiente para justificar nosso interesse na "Antropologia" de Kant. Toda a discussão a respeito da psicologia como "análise das significações da conduta humana" (em oposição à psicologia que se pretende ciência natural), na qual o homem é conhecido a partir de sua "liberdade fundamental", isto é, de sua livre "atividade espiritual" (FOUCAULT, 1996, p. 135-137), e que se encarna na história, faz ecoar a "Antropologia". Kant define sua "Antropologia Pragmática" em oposição ao conhecimento da natureza passiva do homem, ou o que ele chama de "conhecimento fisiológico do homem", que "tende à exploração disso que a 'natureza' faz do homem"; já o "conhecimento pragmático do homem" tende à exploração "disso que o homem, enquanto ser de livre atividade, faz ou pode e deve fazer de si próprio" (KANT, 1979, p. 11). Em lugar de considerar o homem como indivíduo fechado em sua experiência interna, como espectador passivo da natureza e de si, o homem é tomado como "cidadão do mundo" (KANT, 1979, p. 11), desde partida já em relação com o mundo e responsável pelo conhecimento que produz sobre ele (KANT, 1979, p. 11-12).

Mas a resposta à pergunta acima, com a qual nos ocuparemos nos próximos passos de nossa pesquisa, ainda sobre o problema da cientificidade da psicologia, seria incompleta se não fossem considerados outros textos de Kant sobre a história, tais como Idéia de uma história Universal do Ponto de Vista Cosmopolita (1784) e Conflito das Faculdades (1798), nos quais é discutido justamente a separação do dado da natureza do exercício da liberdade do homem. É neles e principalmente na "Antropologia Pragmática" de Kant que encontramos as balizas teóricas que seguiremos na seqüência deste artigo e que parecem justificar a aposta nessa orientação.

Avançamos, porém, que pensar a psicologia a partir dessas referências kantianas significaria, então, retomar a psicologia como ciência singular, que assume positivamente sua historicidade, em lugar de pretender-se uma ciência da natureza, como a física, a química ou mesmo a meteorologia; que na história seu objeto ganha corpo, se espacializa - condição que Kant exigia para se ultrapassar o mero subjetivismo, relativo aos estados acessíveis apenas em primeira pessoa, no sentido interno e sua forma temporal. Mas significa, sobretudo, remeter a psicologia à dimensão ética do homem, na relação com seus pares, como "cidadão do mundo", à sua responsabilidade na constituição disso que a natureza não determinou, mas que a história produziu. Se a física se ocupa com o mundo da natureza, aí incluindo-se a fisiologia, ou, nos termos de Kant, a "antropologia fisiológica", que se ocuparia com o que de natural é dado ao homem (constituindo a passividade de seu corpo, senão ainda do seu mundo mental), a "Antropologia Pragmática" deve ocupar-se com o exercício da livre atividade do homem e sua expressão no mundo, em sua "conduta". Um tal conhecimento em lugar de encerrar o homem em uma natureza, abre, ao contrário, sua existência no mundo, para a o exercício de uma atividade que se desdobra na história como invenção.

Notas

Recebido em novembro/2004

Aceito em maio/2005

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Uma ciência do psiquismo é possível? A psicologia empírica de Kant e a possibilidade de uma ciência do psiquismo

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A science of the psychism is possible? Kant's empirical psychology and the possibility of a science of the psychism Amandio Gomes RESUMO A questão da cientificidade da psicologia é discutida a partir da epistemologia kantiana. Apesar de recusar-lhe o título de legitimidade científica, Kant situou o objeto da psicologia no campo da experiência, os fenômenos do sentido interno.

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Sessão Solene: Homenagem aos 60 anos da regulamentação da Psicologia no Brasil

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Liliana Sobrinho - Comentário sobre o texto do Baró (1996)

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Liliana Sobrinho - Comentário sobre o texto do Baró (1996)

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Pra quê psicólogos? Baró (1996) nos provoca, mas responde: para promover conscientização. O próprio autor reconhece, com inquietação, o desafio prático deste 'quefazer'. Mas, entendo que a inquietação é um bom ponto de partida, pois nos traz a possibilidade de movimento.

O autor traz Paulo Freire como referência ao falar que a alfabetização associa-se ao processo de conscientização: "Alfabetizar-se é sobretudo aprender a ler a realidade circundante e escrever a própria história. O que importa não é tanto saber codificar e decodificar palavras estranhas, mas aprender a dizer a palavra da própria existência que é pessoal, mas sobretudo, coletiva". Não existe possibilidade de conscientização sem a educação.

Pressupõe-se nesse processo, que o ser humano permita-se/seja autorizado a modificar a sua própria realidade (que, para Baró, só se dá através do diálogo e não através de imposições). Essa apropriação do mundo, permite desenvolver consciência crítica sobre ele, e portanto sobre si mesmo. E por fim, é possível a emergência de um novo ser/saber sobre si e sobre sua identidade social.

Ao final do texto, Baró (1996) nos indica que os psicólogos centro-americanos não foram preparados para o desafio de lidar com suas próprias realidades (ele menciona o Brasil apenas em um momento do texto, ao tratar da ditadura militar, mas avalio que cada palavra  nos serve quando pensamos a realidade das periferias, o tráfico de drogas, a violência urbana e nossos problemas políticos e, principalmente, que seguimos formando psicólogos acríticos). Isso também nos põe desafios. E, para nos auxiliar, Baró (1996) nos põe três questões que penso que precisamos nos responder diariamente no nosso fazer como psicólogos (e nesse momento, como proponentes de pesquisas neste campo): a partir de quem se dá a nossa prática? Em benefício de quem estamos atuando? e quais as consequências históricas concretas que nossa atuação profissional está produzindo?

Ao final, Baró (1996) nos alerta sobre o que não podemos deixar de lado: a crucial importância de repensarmos nossa imagem profissional (lembrei de uma discussão que tivemos em aulas anteriores sobre o uso do jaleco), de assumirmos as perspectivas das maiorias populares e de realizarmos uma confrontação crítica do sistema (afinal, nosso lugar social nos beneficia).

Deixo essa reportagem recente que conta (num tom de absurdo, mas sem nenhuma reflexão crítica) que um passageiro de ônibus ameaçou os outros com um rato para que lhe dessem dinheiro para comprar cerveja. Rendeu alguns memes nas redes sociais, muitos trataram a situação com humor. Mas acho tão sério. O que nós psicólogos temos a ver com isso?

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Homem ameaça passageiros de ônibus com um rato

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Em “Hacia una psicologia de la liberación”, título que rememora a Teologia da Libertação e a vida e obra de grandes seres humanos como Camilo Torres, Paulo Freire e Ernesto Cardenal, entre muitos outros; e “O papel do psicólogo”, Martín Baró critica que a psicologia latino-americana se fundou sobre uma tradição importada e que não foi capaz de repensá-la olhando as realidades locais e pensando-a como uma ferramenta emancipadora e de justiça social: “Porque en nuestro caso más que em ningún otro tiene validez aquello que de que la preocupación del científico social no debe cifrarse tanto em explicar el mundo cuanto em transformarlo”. Parafraseando a Marx, Baró afirma que uma psicologia da libertação deve permitir a emancipação dos setores oprimidos com relação às relações sociais que os oprimem. Em outras palavras, a proposta de uma psicologia da libertação é portadora de uma determinada ideologia e possui um caráter político já que defende um modo de organização social. Nesse sentido, é possível que a psicologia não seja política?

Baró pensou a psicologia dentro de um contexto sócio-histórico particular que foi a guerra fria e, mais especificamente, a guerra civil de El Salvador que, como ele mesmo menciona, contava nesse momento com 60.000 mortos em um país que não tinha mais de 3 milhões de habitantes. Sem embargo, penso que a psicologia deve estar ao serviço do bem estar psicológico da população que, por sua vez, está intimamente vinculado ao bem estar social, qual seja o contexto sócio-histórico. Os textos de Baró nos permitem, como assinala Liliana em seu comentário, refletir sobre outras realidades sociais em outros momentos históricos. Sem embargo, não existe um consenso sobre que tipo de sociedade deve promover a psicologia. Tal vez esteja equivocado, mas penso que nosso código de ética nos orienta sobre o que não devemos fazer mais que sobre o que devemos fazer. As ciências sociais se fundamentam em visões diferentes de mundo e de sociedade que devem ser debatidas. Isto nos leva necessariamente a superar o que Baró considera as três misérias da psicologia latino-americana: sua escravidão a modelos importados, seu mimetismo científico e sua carência epistemológica.

Com relação à hegemonia da epistemologia ocidental em desmedro de outras formas de conhecimentos presentes no continente, principalmente de matriz indígena e africana (mas também podemos nos referir a outras culturas mais recentes na história colonial como a cigana), para mim a questão fundamental é criar espaços para que as epistemologias não hegemónicas possuam um espaço político e académico ocupado e organizado por seus próprios representantes e não mediado por terceiros. Creio que a psicologia e a teologia da libertação lutou para que todos os grupos sociais puderam ser partícipes por igual, na construção de uma sociedade em que as diferenças convergem na convicção em que todos temos o direito a ser reconhecido e a se desenvolver enquanto ser humano. Desde um confortável olhar retrospectivo à história recente latino-americana, o projeto de uma psicologia da libertação pode parecer ambicioso e utópico, no entanto podemos também considerá-lo como uma primeira experiência de psicologia comprometida com a justiça social.

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¡Hola (ewcha)!

Les comparto una canción de René, uno de los artistas musicales más fecundos de los últimos tiempos en Latinoamérica dado su posicionamiento crítico, y su reflexión sobre la injusticia (lo que produjo que fuera censurado en su propio país, Puerto Rico), les escribo en español porque este idioma es el que más se habla en Latinoamérica. Y porque es mi forma de respetar a Baró.

La división de los saberes causó tal daño en los tiempos actuales que los psicólogos no reconocen que deben saber de epistemología. La triada saber-verdad-poder (epistemología) existe como herramienta para la liberación, pero desde la psicología la usamos para estar del lado del opresor, sea por desconocimiento, sea por decisión, sea por no reflexión, sea por creer que sí la usamos bien…puede ser también porque “está muy joven” (pero mi abuela a los 75 años ya había parido 14 hijos, labrado sola la tierra, ordeñado muchas vacas, sembrado y talado varios árboles). De este modo, mi tesis es que desideologizar es una tarea difícil en un programa de investigación (hablando desde Kuhn) donde los integrantes consideran que los conocimientos se deben expandir y progresar (carencia de una epistemología adecuada), en lugar de pensar que debemos retornar a la comunidad.

El programa de investigación actual podría también optar porque la psicología no exista más. Ello generaría otro tipo de conocimiento, pero ahí está la libertad. Pero los psicólogos diríamos que no, que es importante la salud mental del sujeto, o que quizá se quedarían sin trabajo, pues bien, ambas cuestiones nos ponen como dadores de libertad: quizá de nosotros también la sociedad tenga que liberarse. Considerar que el otro precisa de ayuda establece una línea peligrosa entre ostentar el poder (mimetismo cientista), y ostentar el bien común, o el Ser comunitario.

¿Cuál dilema argumentaremos para impedir que no haya varias psicologías, que no haya una psicología de Brasil, una de Colombia, y otra en El Salvador? (falsos dilemas) La psicología no debe generar diagnósticos ni intervenciones sin tomar posición política y pública, es responsable por la construcción de historia del sujeto y de los pueblos.

Me despido de ustedes en Nasa Yuwe: Putxuunkha'w (¡nos vemos!)

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Residente - This is Not America (Official Video) ft. Ibeyi

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O texto de base da aula em muito me fez refletir e rememorar a obra de Paulo Freire. Para Paulo Freire, a Educação é fundamentalmente uma produção política, cujo foco deve estar em conscientizar acerca de sua caminhada na superação da opressão.

Assim como Paulo Freire se questionava acerca do futuro da Educação e sua condução, Martín-Baró (s. d.) nos convida a refletir sobre esse cenário acerca da Psicologia ao afirmar que “não se trata, portanto, de se perguntar o que pretende cada um fazer com a psicologia, mas antes e fundamentalmente, para onde vai, levado por seu próprio peso, o quefazer psicológico; que efeito objetivo a atividade psicológica produz em uma determinada sociedade”. Pensar o fazer psicológico para além das concepções universalistas e hegemônicas é um fazer urgente e necessário

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O texto me fez refletir sobre muitos pontos e tive dificuldade de focar em algum, tentarei aqui sistematizar algumas ideias.

Ele logo me convida a pensar no meu lugar de professora: como formar esses profissionais? Como ‘provocar’ esta conscientização? Principalmente pensando nos alunos que estão historicamente se beneficiando dos privilégios "dos menos", como trazido por Martín-Baró (p.23, 1996) nesse trecho:

“Não se trata de abandonar a psicologia; trata-se de colocar o saber psicológico a serviço da construção de uma sociedade em que o bem estar dos menos não se faça sobre o mal estar dos mais, em que a realização de alguns não requeira a negação dos outros, em que o interesse de poucos não exija a desumanização de todos.”

Refletindo sobre a desumanização, me desloco para o papel do psicólogo em sua prática clínica. Cardella (2017) em seu livro de Volta para Casa tem um capítulo sobre “O Cuidado, a Hospitalidade e o terapeuta Anfitrião” e faz o seguinte questionamento:

“Como cuidar de uma pessoa neste mundo tão cheio de dor?
Essa é uma questão permanente no cotidiano na Clínica e qualquer resposta é muito pequena para o tamanho da pergunta. Talvez a dor do mundo nos dias de hoje revele justamente a ausência de resposta para essa questão e a busca da resposta seja a possibilidade de criarmos um futuro e um porvir mais iluminados e que favoreçam o acontecer humano.
Vamos então nos interrogar sobre o Cuidado, numa época de esquecimento da humanidade que nos caracteriza, um tempo de Desumanização”.

Esse é um ponto sempre sensível para mim: como cuidar de pessoas que estão em intenso sofrimento psicossocial e sem necessidades básicas sendo supridas?

Voltando pós meu parêntese com relação à prática, busco alguma conexão com nosso componente e a escolha por fazer um doutorado neste momento tão difícil no Brasil. Que escolhas traz cada um a este programa? Posso tentar responder as minhas, mas talvez nem isso. O doutorado é um título, mas isso basta? Qual o objetivo de formar um doutor? Saber escrever uma tese é o bastante?

Procuro respostas através de outras vozes e resgato Bell Hooks (2017) que aqui deixo para todos:

“A sala de aula continua sendo o espaço que oferece as possibilidades mais radicais na academia.  Há anos é um lugar onde a educação é solapada tanto pelos professores quanto pelos alunos, que buscam todos usá-la como plataforma para seus interesses oportunistas em vez de fazer dela um lugar de aprendizado. (...) somo minha voz ao apelo coletivo pela renovação e pelo rejuvenescimento de nossas práticas de ensino. Pedindo a todos que abram a cabeça e o coração para conhecer o que está além das fronteiras do aceitável, para pensar e repensar, para criar novas visões, celebro um ensino que permita as transgressões – um movimento contra as fronteiras e para além delas. É esse movimento que transforma a educação na prática da liberdade”.

E sigamos nessa busca: por uma psicologia que favoreça a conscientização, que só poderá vir de uma formação que seja libertadora e que possamos transgredir.

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“Constituir-se como um povo novo em uma nova terra”

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“Constituir-se como um povo novo em uma nova terra”

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Quando no momento do juramento no dia de nossa colação de grau, ao proferirmos as palavras: “Como psicólogo, eu me comprometo a colocar minha profissão a serviço da sociedade brasileira, pautando meu trabalho nos princípios da qualidade técnica e do rigor ético. Por meio do meu exercício profissional, contribuirei para o desenvolvimento da Psicologia como ciência e profissão na direção das demandas da sociedade, promovendo saúde e qualidade de vida de cada sujeito e de todos os cidadãos e instituições.” É provável que no primeiro momento não tenhamos a dimensão do compromisso que ali assumimos, sendo interlocutor de muitas pessoas em prol de vida digna, com saúde e educação, com segurança e alimentação. A Psicologia com a cara latino-americana, vem se embeber de uma história marcada pela opressão, pelas desigualdades sociais e atravessamentos de silenciamentos a tantos países que vivenciaram ditaduras em vários quesitos. Sendo necessário elaborar um saber a partir do vivido, revertendo a ideia de uma psicologia que se volta para as condutas, para um processo de consciência que se proponha a libertação. A nossa luta em uma Psicologia marcada com o cheiro de quem está na realidade é “constituir-se como um povo novo em uma nova terra”.

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Somos este sur                                                     Pensar numa Psicología da libertação – Psicología de la liberación, nos faz pensar em todas as discussões anteriores sobre a divisão primaria da Psicologia e a preocupação pelo escolha da alma ou da razão; Martin-Baró nos propõe pensar uma Psicologia que gesta suas questões na raiz da pensamento, as pessoas, mas as pessoas dentro de um contexto, e que por conta de isso, a Psicologia tem uma responsabilidade para sair da Universidade, das categorias eurocentristas ou norteamericanizadoras. Nos Psicólogas e Psicólogos temos uma responsabilidade com nossa história e nossa comunidade, porque nenhuma de nossas pesquisas surgirem no inócuo e asséptico do laboratório ou numa câmara de Gesel. Nossos problemas de pesquisa falam de quem somos, de onde vimos, e das histórias e lutas que precisamos reivindicar não com o título de doutores ou mestres, mas com pesquisas que encontrem no Sur o norte explicativo e que as categorias que usemos não oprima e deshumanicem as pessoas, e que nos ajudem para reconhecer a nossas realidades latino-americanas.                                            Posdata 1: Embora Martin-Baró escreveu isso num momento histórico marcado por guerras, não tem mudado muita coisa para a maioria dos países latinomericanos: guerras civis, dependência econômica de países do norte, pobreza e desigualdade. Realmente é uma história que tem sido negada desde que os Europeios chegaram ao “novo mundo”.      Posdata 2: umas músicas para pensar sobre nós e nosso lugar no mundo.                     

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Somos este sur                                                     Pensar numa Psicología da libertação – Psicología de la liberación, nos faz pensar em todas as discussões anteriores sobre a divisão primaria da Psicologia e a preocupação pelo escolha da alma ou da razão; Martin-Baró nos propõe pensar uma Psicologia que gesta suas questões na raiz da pensamento, as pessoas, mas as pessoas dentro de um contexto, e que por conta de isso, a Psicologia tem uma responsabilidade para sair da Universidade, das categorias eurocentristas ou norteamericanizadoras. Nos Psicólogas e Psicólogos temos uma responsabilidade com nossa história e nossa comunidade, porque nenhuma de nossas pesquisas surgirem no inócuo e asséptico do laboratório ou numa câmara de Gesel. Nossos problemas de pesquisa falam de quem somos, de onde vimos, e das histórias e lutas que precisamos reivindicar não com o título de doutores ou mestres, mas com pesquisas que encontrem no Sur o norte explicativo e que as categorias que usemos não oprima e deshumanicem as pessoas, e que nos ajudem para reconhecer a nossas realidades latino-americanas.                                            Posdata 1: Embora Martin-Baró escreveu isso num momento histórico marcado por guerras, não tem mudado muita coisa para a maioria dos países latinomericanos: guerras civis, dependência econômica de países do norte, pobreza e desigualdade. Realmente é uma história que tem sido negada desde que os Europeios chegaram ao “novo mundo”.      Posdata 2: umas músicas para pensar sobre nós e nosso lugar no mundo.                     

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Ana Tijoux - Somos Sur ft. Shadia Mansour (Official Music Video)

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Ainda que seja de difícil separação (talvez impossível), a discussão inicial do texto me remeteu a reflexões muito mais direcionadas a atuação prática da/o psicóloga/a do que a dimensão científica da Psicologia. Aos poucos Baró vai costurando a indissociabilidade entre teoria e prática de forma a nos convidar a refletir sobre para que serve efetivamente a nossa formação, se não para refletir criticamente e contribuir para a transformação da realidade?

Como já sinalizado, embora o autor foque na realidade de países da América Central, constatamos que a forma sistemática como as estratégias de dominação e opressão forjam “consciências” alienadas, distribuindo privilégios e desvantagens, é uma realidade no funcionamento social como um todo, sendo as consequências mais severas experienciadas pelas populações sobreviventes em territórios historicamente explorados pelo imperialismo, neocolonialismo e outras formas de estabelecimento de relações de poder. É nesse ponto que Baró traz uma discussão epistemológica que me chamou atenção.

Ao defender a “conscientização” como estratégia de transformação social, ele destaca o conceito de “consciência” de diferentes bases epistemológicas e sinaliza a compreensão que mais se adequa a sua proposta, apresentando as limitações do uso do conceito para atuação do profissional numa perspectiva mais individualizada em contraposição a potência de pensar o conceito ampliado para uma saber prático que se relaciona com a vida cotidiana e a dinâmica social como um todo.

“Uma boa maneira de se abordar o exame crítico do papel do psicólogo consiste em voltar às raízes históricas da própria psicologia. Seria necessário reverter o movimento que levou a limitar a análise psicológica à conduta, isto é, ao comportamento enquanto observável, e dirigir de novo o olhar e a preocupação à “caixa preta” da consciência humana. A consciência não é simplesmente o âmbito privado do saber e sentir subjetivo dos indivíduos, mas, sobretudo, aquele âmbito onde cada pessoa encontra o impacto refletido de seu ser e de seu fazer na sociedade, onde assume e elabora um saber sobre si mesmo e sobre a realidade que lhe permite ser alguém, ter uma identidade pessoal e social.” P. 14.

O que ele traz me parece muito com a Teoria da Subjetividade de Gonzalez-Rey, inclusive no tocante às críticas às abordagens que focam mais no indivíduo e menos no contexto social. Para Gonzales-Rey a subjetividade é constituída por uma rede simbólico-emocional entrelaçada nas dimensões individual e social.  Como são autores contemporâneos que discutem questões por uma ótica semelhante, fiquei curioso pelas razões ou motivos por não ver o nome do último nas referências.

Agradeço a Liliana pela indicação do texto. Embora já tivesse lido em outro momento, dessa vez me fez pensar em várias questões sobre o meu projeto atual, assim como relembrar a raiz do meu desconforto com discussões em outras disciplinas.

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O texto de Martín- Baró traz tópicos que me parece que sempre serão atuais. O autor levanta questões centrais que são necessárias nos nossos debates cotidianos, enquanto psicólogos, pesquisadores e seres humanos imersos num mundo onde o contexto político, histórico, social nos atravessa. Há trechos que me fazem vibrar a possibilidade de discutirmos sobre o fazer psicológico, sobretudo pela perspectiva crítica e inquietante que o autor nos convida a refletir. Destaco aqui dois trechos:

1º “É urgente assumir a perspectiva das maiorias populares. Sabemos, pela sociologia do conhecimento, que o que se vê da realidade e como se vê, depende de forma essencial do lugar social de onde se olha”. → me faz pensar sobre a importância de considerar a heterogeneidade das vivências, e a nossa posi(a)ção, frente às questões sociais com as quais nos deparamos e que requerem uma reflexão e um fazer psicológico direcionado a grupos específicos e minoritários, contrapondo a Psicologia tradicional, a qual contribuía apenas para o fortalecimento dos grupos hegemônicos..

2º O psicólogo (...) deve repensar a imagem de si mesmo como profissional. Não se pode continuar com a inércia dos esquemas teóricos já conhecidos ou das formas de atuar habituais(...). →penso que é exatamente isto que deve nos mover e nos fazer caminhar. Sair da inércia envolve o rompimento com formas habituais, duras, inflexíveis e acríticas, e caminha na direção de contextualizar as práticas a partir do que está posto como problema social e como demanda que não se desloca de maneira nenhuma de um espectro maior, de uma conjuntura estruturada.

Vibro a oportunidade de ter re(lido) este texto que até o momento, foi o que me trouxe maiores ebulições (no bom sentido!). Me fez pensar a minha prática, o meu cotidiano, o meu fazer. Me fez ressignificar o meu atuar, porque esse ressignificar é incessante. Por fim, comparo o nosso fazer com o de um equilibrista, que objetiva manter o objeto intacto,ileso, preservado apesar dos vai e vens, da instabilidade, da corda e dos óbices que nos cercam (conjuntura política, estereótipos negativos da Psicologia e tudo o mais que contraõe nosso fazer). Nesse sentido, trago aqui uma poesia de autoria de minha mãe (Midhi Paixão), cujo título é O EQUILIBRISTA e que diz:

“ A CASA ESTÁ POR UM FIO

E O FIO QUE TÊNUE A SUSTENTA

O INSETO DANA A ARREBENTAR

A CASA ESTÁ POR UM FIO

E BRIGO COM O BICHO

QUE TECE SUA TEIA

DESMANTELANDO MEU TETO

A CASA ESTÁ POR UM FIO

E VIVO NA (IN)CERTEZA

QUE LEVEMENTE ME SUSTÉM

NA CORDA BAMBA”

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O texto traz uma profunda reflexão sobre a atuação do psicólogo. Inicialmente o autor aborda alguns problemas de ordem social e política no qual o campo da psicologia não trabalha em sua prática. Esse não trabalhar se deve ao próprio sistema que “moldou” a prática psicológica atual (e as demais áreas também). Neste sistema podemos citar os frutos capitalistas que geram desigualdade, injustiça social e estrutural, pobreza, situações de vulnerabilidade como guerras e outros contextos.

Uma das primeiras críticas que o autor faz no texto, é exatamente a atuação do psicólogo que não contempla os contextos ou conflitos de ordem sociais. Pelo contrário, a psicologia segundo ele, oferece alternativa a estes contextos, que na verdade seria uma ilusão de mudanças. Pois, as angústias que o indivíduo carrega também é tecida e reflete um contexto social que não pode ser tirada ou expurgada do sujeito como uma prática ou técnica.  A frase de Durkheim que ele cita no texto traz muito sentido “A consciência... é uma realidade psicossocial, relacionada com a consciência coletiva”.

Para tentar solucionar este ponto, o autor aborda o processo de conscientização que traz Paulo Freire. Neste processo um aspecto importante é que “o ser humano transforma-se ao modificar sua realidade” e isto ocorre por um processo dialético. No que percebo aqui a ideia é trazer como “intervenção” um processo de reflexão crítica nos contextos social e individual. Ou seja, as pessoas se enxergarem como indivíduos que são afetados por um sistema e também podem mudar o mesmo. Logo então o dever dessa psicologia seria o da conscientização. De outra forma, o trabalho da psicologia deveria também ser o de desalienação dessa consciência.

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A partir da leitura do texto “Ideias psicológicas na cultura luso-brasileira, do século XVI ao século XVIII” de Marina Massimi (2005), é possível constatar que os modelos ou construtos psicológicos requeridos e aceitos por uma determinada sociedade estão intimamente relacionados aos interesses dos prescritores de normalidade/anormalidade social e individual. Sob o rito da desagregação ou desvio da normalidade, os detentores dos mecanismos de construção social de prestígio, impõem seus interesses não apenas a nível social, mas também mental/psicológico.Isso posto, é possível constatar que a própria noção de humanidade tem uma base em construtos de ordem psicológica. Quando focalizamos a questão educacional no período colonial é importante apontar que esse fazer inicial estava “[...] voltado para uma instrução religiosa, quer dizer, uma ação para conversão dos indígenas ao cristianismo. No ano de 1550, os missionários fundaram na Bahia e em São Vicente duas escolas, cujo objetivo era impulsionar a formação de novos sacerdotes, assim, o ensino da leitura e da escrita estavam pautadas sobretudo, na retroalimentação do trabalho catequético desenvolvidos pelos jesuítas” (ROSÁRIO; MELO, 2015 apud SILVA, no prelo).	De modo a romper com cenário educacional descrito, a Educação Pombalina trará uma nova roupagem para a educação no Brasil. Com a implantação dos pressupostos iluministas, não apenas a concepção de educação é alterada, mas a leitura de humano e humanidade passa por reformulações, e, como tido anteriormente, os aspectos psicológicos também se fizeram presentes nessas reformulações. Em suma, destaca-se que aspectos históricos, culturais, sociais e psicológicos não estão desconectados das configurações das sociedades.

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A partir da leitura do texto “Ideias psicológicas na cultura luso-brasileira, do século XVI ao século XVIII” de Marina Massimi (2005), é possível constatar que os modelos ou construtos psicológicos requeridos e aceitos por uma determinada sociedade estão intimamente relacionados aos interesses dos prescritores de normalidade/anormalidade social e individual. Sob o rito da desagregação ou desvio da normalidade, os detentores dos mecanismos de construção social de prestígio, impõem seus interesses não apenas a nível social, mas também mental/psicológico.Isso posto, é possível constatar que a própria noção de humanidade tem uma base em construtos de ordem psicológica. Quando focalizamos a questão educacional no período colonial é importante apontar que esse fazer inicial estava “[...] voltado para uma instrução religiosa, quer dizer, uma ação para conversão dos indígenas ao cristianismo. No ano de 1550, os missionários fundaram na Bahia e em São Vicente duas escolas, cujo objetivo era impulsionar a formação de novos sacerdotes, assim, o ensino da leitura e da escrita estavam pautadas sobretudo, na retroalimentação do trabalho catequético desenvolvidos pelos jesuítas” (ROSÁRIO; MELO, 2015 apud SILVA, no prelo).	De modo a romper com cenário educacional descrito, a Educação Pombalina trará uma nova roupagem para a educação no Brasil. Com a implantação dos pressupostos iluministas, não apenas a concepção de educação é alterada, mas a leitura de humano e humanidade passa por reformulações, e, como tido anteriormente, os aspectos psicológicos também se fizeram presentes nessas reformulações. Em suma, destaca-se que aspectos históricos, culturais, sociais e psicológicos não estão desconectados das configurações das sociedades.

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O Humanismo como paradigma ¿Existe o post/transHumanismo?

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O Humanismo como paradigma ¿Existe o post/transHumanismo?

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A autora falou da importancia do sistema de pensamento do Humanismo no surgimento da Psicologia no Brasil. Do poder exercido pelos Jesuitos desde o conhecimento dos procesos pedagógicos...Em uma visao do mundo contemporánea é possivel falar de alguma coisa que se encontra depois do Humanismo (poshumanismo), o de uma coisa que trascendiu ele (transhumanismo). Compreender os 3 conceitos desde o que significan desde a Epistemología sería um ponto de comprensao do que é, do que somos, do que continuamos buscando os humanos.

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Sobre o capítulo 3 “Ideias psicológicas na cultura luso-brasileira, do século XVI ao século XVIII”.

Inicialmente a autora aborda as influências do pensamento religioso (jesuítas), e como estas ideias influenciaram/ influenciam as percepções sobre “o que é” ou “o que deveria ser” o ser humano. Esta linha de raciocínio norteou ou norteia (mesmo que implicitamente) algumas ideias referentes ao pensar psicológico. De certa maneira, pensar o ser humano de forma dualista, singular e responsável por suas “paixões” como aborda o texto, é fruto deste raciocínio jesuíta e colonizador. Logo então, encontramos na história, mais especificamente brasileira, aspectos que remetem a ideias psicológicas de séculos passados.

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De acordo com Massimi, os jesuítas foram os portadores e transmissores de ideias psicológicas, trazendo para o Brasil a tradição medieval e renascentista da Europa. Fiquei pensando quantas ideias que existiam no Brasil antes da chegada dos jesuítas foram apagadas e quantas existem e não estudamos. Somos a prova que o projeto de um “homem novo” deu certo.

O escritor e biólogo Mia Couto aborda, em seu livro “E se Obama Fosse Africano”, o que ele chama de “talvez o último reduto racista”, pois as produções científicas, os idiomas aceitos nas publicações, os saberes reverenciados dentro da ciência hegemônica são oriundos do Norte Global e excluem os sistemas de pensamentos que não estão incluídos nesse formato.

Deixo também a foto da data de nossa aula em “Os Filhos dos Dias” de Eduardo Galeano.

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A discussão articulada por Marina Massimi nos lança a um panorama da visão de mundo no Brasil Colônia. Ainda é uma leitura que temos o olhar daqueles que adentraram o Brasil com os conhecimentos livrescos e europeus da época. Até mesmo os saberes educacionais, são imbuídos de buscar colonizar os pensamentos dos povos indígenas – os primeiros povos que tem o Brasil como lar. Os estudos psicológicos dos índios, funda-se em uma ordem superior espiritual, considerando suas tradições espirituais como aspectos que não eram significativos, já que o intuito dos portugueses fora de inserir a todo o momento a sua cultura. Muitos foram os relatos de como os índios se comportavam, se vestiam, como criavam seus filhos e se organizavam. Ao invés de aprender e se inculturarem, os brancos forçosamente desprezaram os saberes milenares destes povos e incultiram ou até mesmo obrigaram a uma vivência do índio como branco em terras brasileiras. Este breve relato de Massimi, acaba deixando tantas lacunas nas minhas reflexões? Como os próprios índios falavam sobre si? O que eles conseguiram apresentar enquanto cultura? Quais suas dores de serem tomados de suas terras? Quais suas produções psíquicas perante as experiências vivenciadas? É preciso que nós, continuemos nessa busca por respostas, indo na raiz, escutando os seus herdeiros e assim compreender melhor as ideias emanadas perante estes atravessamentos de uma forçosa colonização.
Lembrei da série Guerras do Brasil (Netflix) em que percebemos que os primeiros habitantes foram escravizados e explorados, precisando lutarem para sobreviverem. Quantas marcas estas populações carregam. Uma ideia psicológica da cultura precisam serem vistos estas marcas históricas, em prol de "acertarmos o passo" e não continuarmos a desrespeitar a estes povos.

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Por um mal-entendido, lei primeiro o texto de Gustavo Castañon que, apesar de tratar de questões epistemológicas que são do meu interesse, a tonalidade do texto desafinou com minha leitura de Martín Baró e, sobretudo, com nossa última aula que ainda está viva em minha memória cognitiva e afetiva. Marina Massimi amenizou este desencontro com sua resenha histórica das ideias psicológicas na cultura luso-brasileira colonial quando mostra que, ao mesmo tempo que alguns brasílicos refletiam nas universidades europeias sobre o que é e como se deve fazer ciência, o surgimento de uma psicologia local, nutrida de saberes ancestrais, não encontrava seu espaço fora das catequeses evangelizadoras dos jesuítas. Parece que América no era o lugar para isto. Como se todo o ouro e a prata de Minas Gerais, do México e de Potosí não fosse suficiente, os conquistadores e bandeirantes sonhavam com uma cidade de ouro perdida na imensidade da Cordilheira dos Andes ou da Amazônia. Havia que seguir.
Os jesuítas, árduos leitores de Aristóteles, Santo Agostinho e São Tomás de Aquino, entre discussões bizantinas sobre quantos anjos cabem em uma cabeça de alfinete, defendiam (por convicção ou obrigação?) que os índios possuíam uma alma e, portanto, que eram humanos. Os escravos africanos tiveram que esperar que a mão de obra assalariada fosse mais rentável para que o capitalismo levantasse as bandeiras do abolicionismo.
Deixo um trecho de um poema de Gregório de Matos (1695) que li em um livro do MEC (é poesia do colonizador, mas me parece que explica por que a psicologia não podia surgir nas Américas coloniais):

"No Brasil a fidalguia

no bom sangue nunca está,

nem no bom procedimento,

pois logo em que pode estar?

Consiste em muito dinheiro,

e consiste em o guardar,

cada um o guarde bem,

para ter que gastar mal.

Consiste em dá-lo a maganos,

que o saibam lisonjear,

dizendo, que é descendente

da casa do Vila Real."

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Depois de ler o texto, fui buscar um vídeo com a autora, como sugerido pela professora. E a minha primeira surpresa foi: ela não é brasileira! Acho que de alguma forma isso é um dado que provoca reflexões do ponto de vista que temos discutido... não porque não seja legítima sua produção de conhecimento, mas pensando nesse ponto de partida que localiza o pesquisador.
Em relação ao texto, fiquei pensando sobre os impactos dessas primeiras ideias psicológicas terem se desenvolvido em um contexto religioso... será que estas origens seguem trazendo efeitos para a psicologia brasileira? Além disso, cabe completamente refletir sobre o uso colonizador das ditas ideias psicológicas, bem como acerca dos posicionamentos éticos que adotamos (ou não) em nosso fazer.

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Ao ler o texto, que achei demasiado curto e econômico nas explanações, não quis fazer um resumo. Após refletir um pouco sobre ele, fui até o livro "Ojos imperiales" de Mary Louise Pratt, e me lembrei de quando Mbembe (2014), em "A Crítica da Razão Negra" traz a "violência da ignorância" que turvou a vista do colonizador perante toda a organização política das colônias. Coloniza-se como se só fosse possível demarcar a humanidade a partir do que o europeu fala, e nesse ponto, Louise-Pratt diz o quanto foi importante a literatura de viagem, escrita inclusive pelos jesuítas, na escrita/inscrição do outro, e em suma, na reificação de povos indígenas no lugar de infans - aquele que não fala. Não posso dizer que superamos este ponto.

Outra coisa que me chama atenção é o fato das primeiras ideias reconhecidas como psicológicas no Brasil, estarem diretamente ligada a uma abdicação do corpo em detrimento da mente, numa cisão cartesiana do sujeito, se pensarmos que a paixão se dá no corpo, e a vocação, a abnegação religiosa é um trabalho introspectivo. Esse traço, ao meu ver, também persiste na Psicologia brasileira, de um privilégio da introspecção, e um certo descuido no que tange às implicações corpo-psiquismo.

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Penso nos desdobramentos da construção histórica colonizadora da psicologia brasileira. Penso na criação da Liga Brasileira de Higiene Mental no início do século XX, nos manicômios espalhados pelo país e na sua maioria de internos negros que morreram ali, penso na educação que ainda hoje exclui quem não se adequa aos padrões de aprendizagem e desenvolvimento. São tantas as consequências da história colonizada da psicologia brasileira, que ainda hoje todas as nossas ações, práticas profissionais e escolhas acadêmicas precisam ser revistas e refletidas a partir da questão: a serviço de quem e para quem a minha psicologia se faz?

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Sobre o texto “Ideias psicológicas na cultura luso-brasileira, do século XVI ao século XVIII” de Marina Massimi (2005), acho importante o reconhecimento do sincretismo entre a religião e Psicologia, nas tentativas de encontrar a Alma e “normalizar-lha”, a ilustração clara de Massimi sobre as diferentes formas em que a invasão e exploração do “novo mundo” trouxe uma doutrina europeia, eliminando todas as cosmogonias dos mundo que já existia antes deles nós constituiu como cultura e constitui atualmente a forma como pensamos a Psicologia em América e particularmente em América Latina. Porém, tal vez as questões que para mim deixa a leitura do texto é pontualmente os últimos parágrafos é, e qual vai ser a nossa construção da Psicologia; qual será nossos sincretismos e nossas apostas para pensar, escrever e construir uma realidade com os óculos de latinos, de americanos, de indígenas, negros etc; como sair das categorias impostas tradicional e historicamente e construir Ciência e Psicologia de e para o sul.

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Esse material me remete a discussões anteriores e fez questionar o lugar social de quem fala para compreender quais as relações de poder-saber que estão estabelecidas para que ele possa dizer o que diz. Nos distanciando de uma possível noção de neutralidade acerca das construções discursivas sobre as ideias psicológicas. Me faz pensar como esse conhecimento produzido ainda reverbera no imaginário social e afeta a compreensão sobre o que é a psicologia hoje. Em uma perspectiva moralista, muitas pessoas ainda acreditam que a psicologia estaria para controlar as “paixões”, para corrigir o outro ou ensiná-lo a como deve viver. Ou ainda, como prevalece a ideia de cisão corpo-mente. Para além da psicologia, o estabelecimento de critérios para quem pode ou não ser considerada pessoa e como que essa categoria ainda é “instável”, como atribuímos ou retiramos o status de “pessoa” para aqueles que não cumprem os contratos sociais, como: “bandido bom, é bandido morto” ou de forma mais sútil para aqueles que estão incluídos de forma perversa no sistema e não atendem ao lugar de sucesso financeiro e produtividade, como pessoas em situação de rua e desempregados. 

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Esse material me remete a discussões anteriores e fez questionar o lugar social de quem fala para compreender quais as relações de poder-saber que estão estabelecidas para que ele possa dizer o que diz. Nos distanciando de uma possível noção de neutralidade acerca das construções discursivas sobre as ideias psicológicas. Me faz pensar como esse conhecimento produzido ainda reverbera no imaginário social e afeta a compreensão sobre o que é a psicologia hoje. Em uma perspectiva moralista, muitas pessoas ainda acreditam que a psicologia estaria para controlar as “paixões”, para corrigir o outro ou ensiná-lo a como deve viver. Ou ainda, como prevalece a ideia de cisão corpo-mente. Para além da psicologia, o estabelecimento de critérios para quem pode ou não ser considerada pessoa e como que essa categoria ainda é “instável”, como atribuímos ou retiramos o status de “pessoa” para aqueles que não cumprem os contratos sociais, como: “bandido bom, é bandido morto” ou de forma mais sútil para aqueles que estão incluídos de forma perversa no sistema e não atendem ao lugar de sucesso financeiro e produtividade, como pessoas em situação de rua e desempregados. 