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Los hombres se han rebelado y nos están persiguiendo para matarnos!La luna a logrado huir pero el sol no deja de correr detrás de ella.Ya es tarde para mí, mi cuerpo ha sido despedazado, mi cabeza yace sangrante en el suelo…no queda nada, es el fin de los tiempos. 

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Los hombres se han rebelado y nos están persiguiendo para matarnos!La luna a logrado huir pero el sol no deja de correr detrás de ella.Ya es tarde para mí, mi cuerpo ha sido despedazado, mi cabeza yace sangrante en el suelo…no queda nada, es el fin de los tiempos. 

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Ideas de otrxs sueltas sobre el vestuario

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Ideas de otrxs sueltas sobre el vestuario

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Hacer del vestuario escénico un generador de sentido, donde invoque
fuerzas divinas, cosmogónicas, urbanas, y le genere al espectador,
sensaciones eróticas, persuasivas, alegóricas, melancólicas, viscerales.

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el vestuario como una
cercanía corpórea y mágica
hacia las divinidades.

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es el vehículo de
encarnación de las fuerzas divinas con el sujeto, y por tanto,
también es uno de los conductores del hecho catártico
para las personas que presencian el acontecimiento ritual

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el vestuario ritual no representa, presenta,
pues el traje asimila ese cuerpo dramático semejante y materializa
las fuerzas cosmogónicas que quiere encarnar el
sujeto al portarlo (posiblemente chamán, guerrero, sacerdote,
jefe de tribu, etc.); entonces, el vestuario es parte de
la unidad y asimismo es pensamiento. También, ese cuerpo
dramático al implementar elementos simbólicos, intrínsecos
en el imaginario colectivo, genera provocación, hay resonancia
de poder, pues en su contexto, esos elementos ya
están percibidos como figuras de poder,

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Jóvenes iniciados "victimas" de Halahâches, el espíritu del inframundo, simulando la muerte (selk'nam)

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Grandes maestros en la pintura corporal y el canto, gran parte de lo que sabemos del arte selk`nam se remite al vestuario. Vestían sólo con pieles y cueros de animales, especialmente el guanaco, aunque para mantos y capas preferían al zorro. Una alternativa era la piel de roedores, aves, mustélidos y lobos marinos. El manto o capa era usado por todos, con la piel hacia fuera y servía también de frazada y escudo. A veces, decoraban la lana expuesta con ákel (ocre mezclado con grasa animal). Las mujeres usaban collares y pulseras. A la vez, los hombres usaban tocados de plumas muy admirados llamados ohn u oon. Como símbolo de su ser adulto, los hombres recibían un tocado triangular llamado kochel que ataban a la frente en todas sus cacerías. Todos usaban el pelo largo, con chasquilla sobre sus frentes. La pintura corporal era fundamental. Se adornaban con diferentes dibujos en cada ocasión, por ejemplo, en la caza, combates, paz, torneos, duelos, etc. Se pintaban diariamente por cuestiones prácticas y estéticas. El rojo era considerado el color más bello. Cada persona tenía su propia provisión de ákel, que era un importante bien de trueque. En sus ceremonias la pintura corporal alcanzó gran sofisticación.

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Este personaje era representado con una pintura y un llamado o grito característico. El anuncio de su
llegada se daba con un fuerte y agudo wa! Su figura tenía gruesas líneas transversales de color blanco
sobre un fondo rojo oscuro. No era representada por un actor, sino que por una fila de cueros de
aproximadamente seis metros de largo puestos sobre el suelo de la choza formando un bulto de forma
cilíndrica regular que evocaba una ballena

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Hayílan: Shoort, espíritus secuaces de Xalpen, en la ceremonia Selknam del Hain.

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Hayílan: Shoort, espíritus secuaces de Xalpen, en la ceremonia Selknam del Hain.

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Sho’ort de los cielos del Norte (Pawus) y del Este (Wacus), Hain de 1923

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Sho’ort de los cielos del Norte (Pawus) y del Este (Wacus), Hain de 1923

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Olum es un espíritu que reside bajo la tierra, llega a la choza ceremonial pero nunca es visto por mujeres o niños. Es de estatura baja, solo alcanza a la mitad de la de un selknam adulto, pese a ello posee una fuerza y agilidad extraordinaria. Como luchador no hay otro igual, su mayor placer es medirse con todos.

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es un espíritu femenino de la tierra.
Tiene cuatro manifestaciones, una por cada cielo, aunque nunca se presenta en persona ante la gente, y por lo tanto, nadie conoce su aspecto.
busca tener relaciones con los hombres.
Pero cuando exige la realización de los espectáculos que le agradan, creen las mujeres (las que no le tienen simpatía) que aparece en la choza ceremonial.

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Personaje interesante en una sociedad patriarcal que trataba de controlar a las mujeres, ella hacía el amor con cualquiera, pese a ello no han llegado registros fotográficos de Martín Gusinde.

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Sho’ort de los cielos del Norte (Keyaisl) y del Sur (Yoisik), Hain de 1923

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Sho’ort de los cielos del Norte (Keyaisl) y del Sur (Yoisik), Hain de 1923

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sirvientes de Sho’ort que “se comportaban como payasos”

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sirvientes de Sho’ort que “se comportaban como payasos”

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Es un espíritu femenino que nunca se muestra. Cuando surge en el Hain y los hombres anuncian su llegada con cantos especiales, las mujeres se arriman al límite del campamento y allí aguardan su danza preferida. Hóshtan ordena se realice esta danza que Anne Chapman denomina "juego de la venganza de las mujeres".

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Hashé, emisario del espíritu Xalpen, durante el Hain de 1923

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Hashé, emisario del espíritu Xalpen, durante el Hain de 1923

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Halaháches por las mujeres y Kótaix por los hombres

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Halaháches por las mujeres y Kótaix por los hombres

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Es un espíritu masculino del cielo.

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espíritu del Klóketen Selk’nam, hacia 1920

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Kulan y Koshménk: “la esposa infiel y el cornudo”

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Conocido como el mito de Krren y Kreeh (el sol y luna), es aquél que explica el origen de la ceremonia del Hain y el reemplazo del matriarcado por el patriarcado.

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Podía durar varios meses y se estructuraba como “una gran obra de teatro”. Los hombres se reunían en la gran choza ceremonial y representaban los distintos espíritus de su cosmogonía

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Ulen, espíritu representado durante el Hain de 1923

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Ulen, espíritu representado durante el Hain de 1923

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Sho’ort de los cielos del Norte (Talen) y del Oeste (Sanu), Hain de 1923

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Sho’ort de los cielos del Norte (Talen) y del Oeste (Sanu), Hain de 1923

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La danza de Koori (de origen haush), en la que se imitaba a los lobos marinos; y el rito llamado Chowh toxen, por medio del cual se intentaba atraer al buen tiempo.

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Yó shu xe é yó, canto recitado por las mujeres para prevenir la lluvia y la nieve (Nº18 vol II)

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Danza realizada en honor al espíritu Kulpush

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Danza realizada en honor al espíritu Kulpush

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Selk'nam (Ona) Chants of Tierra del Fuego, Argentina

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Selk'nam (Ona) Chants of Tierra del Fuego, Argentina

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Hoshr k’lich choucha "frente de piedra", canto femenino para apaciguar a Xalpen (Nº9 vol II)

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Dos jóvenes klóketen del Hain de 1923

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Participantes con la pintura corporal utilizada en la danza del Kewánix.

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Se plasma en el poder de las cordilleras invisibles del infinito, poder que permite la creación de la tierra y el firmamento.

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La organizacion familiar era patrilineal y patrilocal, las cuales se repartían el territorio que habitaban y que los Selk’nam denominaban Haruwenh, cuyo límite estaba dado por los puntos cardinales, los cuales además tenían una representación mitológica.
De carácter igualitario, esta sociedad no reconocía estructuras jerárquicas y se regía por la reciprocidad, trueque y acceso común de cada grupo familiar a las fuentes de alimentación, materias primas, vestido y habitación. Sin embargo había tres grupos de mayor prestigio:

Chamanes ("Xo'on"): Eran respetados por los contactos que podían establecer con los "cielos", fuente de poder; y temidos, pues se los creía capaces de provocar una enfermedad mortal a cualquier persona por quien se sintiesen agraviados.

Sabios ("Lailuka"): Depositarios de las tradiciones mitológicas, sin poder sobrenatural, profetas.

Guerreros ("K'mal"): Respetados por su experiencia cuando llegaban a edad madura, eran los que más se aproximaban a un líder, y había uno en cada familia extendida

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La Isla Grande de Tierra del Fuego,

En busca de recursos, los selk’nam se movían en grupos familiares y circunstancialmente se reunían con otros grupos (intercambios, grandes ceremonias, varazón de ballena, etc.). Sus campamentos eran temporales, permaneciendo en ellos desde unos pocos días hasta algunas semanas.

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En la era de los hoowin (antepasados míticos)

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Los selk’nam eran cazadores recolectores terrestres de alta movilidad. Importante recurso era el guanaco, que se cazaba con arco y flecha, pero también con boleadoras.
Demostración de las diferentes poses para el uso del arco y la flecha. Selk´nam. Zona norte, Isla Grande, Tierra del Fuego.