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O termo de poliarquia estava relacionado à distribuição do poder nas mãos de várias pessoas, e não do poder concentrado nas mãos de um só, como na monarquia, ou igualmente distribuído pelo povo, como na definição clássica de democracia.

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Implicou em “reservar a palavra democracia para o ‘sistema ideal’ e usar ‘poliarquia’ como sua aproximação no mundo real”.  A definição de Dahl iria pôr o acento no caráter pluralista do exercício do poder na sociedade.

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A análise de Schumpeter sobre a dinâmica do capitalismo não se restringiu ao funcionamento do sistema na esfera econômica, mas se estenderia à esfera política. Schumpeter prestou uma importante contribuição para explicar a coexistência entre democracia e economia de mercado nas modernas sociedades capitalistas, tida como impossível pela teoria liberal clássica.

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Se mantiveram fiéis aos princípios do liberalismo econômico clássico e firmes na convicção de que ao Estado basta ter uma política  monetária austera para que os mecanismos de mercado façam os ajustes necessários à economia.

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Segundo Keynes, a intervenção política nos mercados não deveria se limitar à ação dos Estados nacionais para estimular e regular suas economias domésticas, mas deveria levar à criação de instituições internacionais voltadas para a coordenação monetária e macroeconômica entre os diferentes países. Essa proposta acabaria sendo adotada na conferência de Bretton Woods, em 1944, que deu origem à criação de organismos econômicos internacionais, como o Banco Mundial e o Fundo Monetário Internacional (FMI)

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Para Keynes, o Estado deveria desempenhar o papel de agente anticíclico nos períodos recessivos, induzindo os investimentos privados por meio da redução das taxas básicas de juros e aumentando o gasto público sob a forma de investimentos diretos em infraestrutura e obras públicas.

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Duas importantes mudanças ocorridas nas sociedades capitalistas desafiavam a interpretação liberal dominante no século XIX: a compatibilidade entre democracia e economia de mercado e a convivência entre esta e a crescente intervenção do Estado no domínio das relações econômicas.

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Althusser iria pôr em destaque não apenas o papel repressivo do Estado na manutenção da ordem capitalista pela força, como sobretudo a sua função na manutenção da coesão ideológica da sociedade. Os aparelhos ideológicos poderiam, ou não, estar diretamente ligados e subordinados ao Estado, mas estariam sempre desempenhando uma função importante para a manutenção e legitimação da ordem capitalista e do Estado burguês. Entre esses aparelhos ideológicos estariam as escolas, as igrejas, a família, a imprensa, os partidos e sindicatos.

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Após a morte de Gramsci, a liderança intelectual sobre o PCI iria ser exercida por Palmiro Togliatti , fornecendo a base teórica e ideológica para o surgimento do Eurocomunismo nos anos 1970 e 1980, que passaria a ser a orientação dominante na maior parte dos partidos comunistas da Europa Ocidental. O Eurocomunismo iria se afastar ideologicamente do Partido Comunista da União Soviética ao declarar fidelidade às instituições democráticas, renunciar à revolução social como forma de construção do socialismo e procurar representar outras forças sociais além do operariado industrial, como os funcionários do setor público, as classes médias e os novos movimentos sociais.

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Lênin acreditava que a revolução teria lugar justamente nos países menos desenvolvidos, uma vez que sob a fase imperialista do capitalismo, as nações capitalistas dominantes conseguiriam cooptar e corromper as lideranças operárias nacionais.  Lênin iria dar especial atenção ao papel do Estado soviético, sob o seu comando, e à sua forma de governo.  Assim, a ditadura do proletariado assumiria na União Soviética e no pensamento de Lênin um significado bem mais forte do que no de Marx, pois no tempo deste inexistia democracia no mundo.  A rejeição da democracia e a defesa intransigente da ditadura como forma de garantir as conquistas da revolução socialista iriam separar claramente as correntes marxistas de orientação leninista e as correntes marxistas dos países capitalistas centrais.

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Houve a percepção de que o capitalismo havia mudado de padrão, deixando de ser um sistema concorrencial – em que as empresas disputavam um mercado em relativa igualdade de condições – para se tornar num sistema monopolista – em que grandes conglomerados dominariam, de fato, a produção, numa concorrência desigual com as empresas familiares e de menor porte.

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Cisão do movimento operário socialista internacional

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Cisão do movimento operário socialista internacional

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Partidos sociais-democratas e socialistas do Ocidente:  iria aceitar as novas regras do jogo e participar das eleições, trocando a revolução por concessões de benefícios sociais aos trabalhadores, a luta pela cooperação entre classes e admitindo a propriedade privada e a economia de mercado. Dominaram a II Internacional, fundada em 1889 pelos marxistas após a cisão da I Internacional.
Partidos comunistas:  rejeitaria a proposta de adesão à democracia burguesa, mantendo-se fiel ao ideário da revolução socialista e à tomada do Estado sem concessões à burguesia. Promoveram a realização da III Internacional, em 1919, e chamavam os sociais-democratas de sociais-traidores.

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Mudanças nas sociedades capitalistas no final do século XIX

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Mudanças nas sociedades capitalistas no final do século XIX

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Transformações obrigaram os pensadores marxistas e os liberais a rever alguns de seus conceitos.
-  Plano político:  democratização das sociedades liberais, com a adoção do sufrágio universal masculino. A experiência  iria mostrar que a democracia e capitalismo poderiam muito bem conviver numa mesma sociedade .
Plano econômico:  muitas  transformações tecnológicas e organizacionais.  A Segunda Revolução Industrial produziria profundas mudanças na composição da força de trabalho.

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A Situação iria mudar substantivamente após a morte de Marx. Com o surgimento da democracia, iria se abrir aos operários industriais a oportunidade de participar do processo político, elegendo seus representantes, influenciando a ação do Estado de dentro do parlamento e, eventualmente, chegando ao poder pela via eleitoral.

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Segundo Marx, a sua teoria da revolução e da tomada do poder pelo proletariado nada teria de utópica, mas estaria cientificamente embasada  diferenciando-o das demais formas de socialismo propostas por outros filósofos do seu tempo, que, por não estarem fundamentadas na avaliação da história conduzida pelo método do materialismo dialético, seriam utópicas.

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A organização politicamente da classe operária, desenvolvendo a sua consciência de classe e conduzindo-a na tomada do poder.  Para Marx, a tomada do poder do Estado pelo proletariado poria fim à propriedade privada dos meios de produção e à ordem e dominação burguesas, instituindo a ditadura do proletariado.

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A sociedade comunista pós-capitalista os homens iriam ser iguais na abundância, podendo finalmente desenvolver plenamente o seu potencial humano. Quando as classes tivessem sido finalmente abolidas, o próprio Estado deixaria de existir, pois teria perdido completamente a sua função, que seria a de garantir a dominação de uma classe sobre as demais.

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A humanidade viveria organizada em tribos, não haveria Estado, divisão social do trabalho, classes sociais nem propriedade. A produção e o consumo seriam coletivos, não havendo excedente de riqueza. Os homens viveriam na mais absoluta igualdade, mas também na escassez e na miséria.

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As classes sociais são um conceito-chave do pensamento
marxista e seriam identificadas e definidas por sua inserção no processo produtivo, resultante da divisão social do trabalho.

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A força de trabalho é dada para os industriais burgueses em troca de um salário livremente contratado entre as partes no mercado.

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No marxismo, o poder da classe dominante sobre a classe dominada seria a principal razão do surgimento e manutenção do Estado.

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Para John Locke (1632–1704), o que dava direito à propriedade é o trabalho que se dedica a ela.

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O marxismo se estruturaria como crítica e alternativa à sociedade burguesa e à ordem liberal vigentes no século XIX, baseado no pensamento do filósofo Karl Marx.

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Ausência de um poder estatal constituído regendo a relação entre os homens, os indivíduos gozariam da mais plena liberdade.

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Fundado em XVII e XVIII, o liberalismo se estrutura ao pensamento conservador; invocavam o direito divino como fonte de sua legitimidade.

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Direitos naturais inabdicáveis no liberalismo: direitos à liberdade e à propriedade.