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SANDRA
“El espíritu, ciertamente, no permanece nunca quieto, sino que se haya siempre en movimiento incesantemente progresivo. Pero, así como el en el niño tras un largo período de silenciosa nutrición, el primer aliento rompe bruscamente la gradualidad del proceso puramente acumulativo en un salto cualitativo, y el niño nace, así también el espíritu que se forma va madurando lenta y silenciosamente hacia la nueva figura, va desprendiéndose de una partícula tras otra de la estructura de su mundo anterior y los estremecimientos de este mundo se anuncian solamente por medio de síntomas aislados. (…) Estos paulatinos desprendimientos, que no alteran la fisonomía del todo, se ven bruscamente interrumpidos por la aurora que de pronto ilumina como un rayo la imagen del mundo nuevo.”

Lo que el texto nos quiere decir que nuestro espíritu  nunca está quieto siempre se encuentra en movimiento, y que si lo dejamos salir de nuestro interior renace, el niño recién nacido no nos representa en nada pero si nos deja una puerta que nos da lugar a ver más allá pero no nos deja ver el todo, en este fragmento toma la figura del niño para dar cuenta que en algún momento hubo un surgimiento de algo que antes no estaba, el niño antes de ser niño no existía, pero al nacer es niño, pero ese niño va a devenir en adolescente, va a devenir en adulto y después en adulto mayor, pero la identidad de este niño, al que lo llamamos Juan Perez, este niño en adolescente, en adulto va seguir siendo Juan Perez; pero no a ser ese mismo niño. Podemos ver un recorrido no idéntico en el transcurso de la vida de este niño, que hace que no sea el mismo pero a la vez si lo es, porque sigue siendo Juan Perez, pero fisionomía, su cuerpo, su voz, su aspecto no es el mismo, sus aspiraciones, sus pensamientos no son las mismas. Podemos decir muchas cosas sobre este fragmento.

Al leer la cita lo primero que pensé fue en la gestación de un niño y todo su periodo de transformación y en el momento que nace cambia su forma de vida. La pregunta que se hace Hegel, quizás es un poco compleja, es decir, de que hay algo, hay cosas, hay niños, hay historia, y como es que no hay nada, es bastante abstracto pero esa es la pregunta central que está pensando Hegel. Y podemos observar que Hegel se opone a Kant, que este afirma que el ser humano renuncia en parte a conocerlo todo.

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Con los pies en la tierra, pero los ojos en el cielo.

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Con los pies en la tierra, pero los ojos en el cielo.

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por PALUDI, Matías

“Hubo un tiempo en que el hombre tenía un cielo dotado de una riqueza pletórica de pensamientos y de imágenes. El sentido de cuanto es radicaba en el hilo de luz que lo unía al cielo; entonces, en vez de permanecer en este presente, la mirada se deslizaba hacía un más allá, hacía la esencia divina, hacía una presencia situada en lo ultraterrenal, si así vale decirlo. Para dirigirse sobre lo terrenal y mantenerse en ello, el ojo del espíritu tenía que ser coaccionado; y hubo de pasar mucho tiempo para que aquella claridad que sólo poseía lo supraterrenal acabara por penetrar en la oscuridad y el extravío en que se escondía el sentido del más acá, tornando interesante y valiosa la atención al presente como tal, a la que se daba el nombre de experiencia. Actualmente, parece que hace falta lo contrario; que el sentido se halla tan fuertemente enraizado en lo terrenal, que se necesita la misma violencia para elevarlo de nuevo. El espíritu se revela tan pobre, que, como el peregrino en el desierto, parece suspirar tan sólo por una gota de agua, por el tenue sentimiento de lo divino en general, que necesita para confortarse.” (Hegel)

Hegel plantea que el hombre sufre una transformación. Pasa de una época en donde padece de ausencias y se basta de sólo mirar al cielo, ya que allí se encuentran sus pensamientos e imágenes. Atravesado por un volar que le permite caer en una profunda contemplación. Siendo esta un más allá hacia la esencia divina, situada en lo ultraterrenal. Un hombre que encuentra la verdad por fuera de la tierra. A un hombre terrenal, que no va a mirar más al cielo, sino que va a comenzar a mirar y encontrarse en lo terrenal. Para Hegel esta última es una época donde se revela un hombre con un espíritu pobre, como aquel peregrino en el desierto que mendiga por una gota de agua, a diferencia de la primera, en la que el hombre se encontraba dotado de una riqueza pletórica, donde abundaba la alegría.

Por último, esta idea de lo ultraterrenal enfrentada a lo terrenal de Hegel, describiendo, por un lado, un hombre de una riqueza pletórica, y por el otro, un hombre de espíritu pobre, me recuerda a Pascal cuando hacen mención a que el hombre quiere ser feliz y nada más que feliz, pero que para lograrlo debería hacerse inmortal, pero como no puede hacerlo, ha decidido dejar de pensar en ello. Es esto, lo que me hace pensar que lo que plantea Pascal, se condice con la mirada de Hegel, en relación a esa transformación de un ser con la mirada puesta en lo ultraterrenal, con una abundancia de alegría, a un hombre que se encuentra sediento en el desierto.

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Andrea Donnini
Cita:
“… el concepto de fuerza deviene real al desdoblarse en dos fuerzas y también cómo llega a esto. Estas dos fuerzas existen como esencias que son para sí pero su existencia es ese movimiento de la una con respecto a la otra en cuanto su ser es más bien un puro ser puesto por un otro, es decir en cuanto su ser tiene más bien la pura significación del desaparecer. No son en cuanto  extremos que hayan retenido algo fijo par sí, limitándose a transmitirse una cualidad extrema el uno respeto del otro en el término medio y en su contacto, sino que lo que son lo son solamente en este término medio y contacto.”

1- Paráfrasis
La aspiración de Hegel es lograr la conciliación entre el ideal de la unidad expresiva del ser humano y el ideal de la libertad absoluta. Hegel juega con la etimología de la palabra “percepción” (Wahrnehmung) wahrheit: verdad y nehmen: tomar. “La percepción es el tomar algo en su verdad”. La conciencia se convierte en la verdad de la percepción, porque es ella la que toma lo verdadero de la percepción, al suprimir la no verdad”

“El concepto de fuerza se mantiene como la esencia en su realidad misma; sólo es pura y simplemente en la exteriorización, que no es, al mismo tiempo, otra cosa que un superarse a sí misma.”

Hegel va a pasar a considerar que: “En el juego de las fuerzas, la diferencia entre una y otra fuerza se socava, debido a su mutuo intercambio. Lo que da como resultado una nueva unidad de la fuerza”

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3- Esta búsqueda de la verdad absoluta me lleva a reflexionar acerca del  modo de abordar distintos conflictos en el aula cuando "sé que la verdad no existe pero intento buscarla; generando preguntas donde creo que las cosas son simples,  ordenadas y seguras".

Según Hegel: “La esencia de la certeza sensible es la totalidad de ella y no cosas o individuos. Pero esa conciencia es puro intuir. La certeza cree que “conoce” de manera inmediata”

Lo relaciono con las distintas percepciones que los involucrados  tienen del hecho. La forma de comunicación que entablan entre sí y las emociones en juego.

“La percepción implica un proceso de interpretación de la información que nos rodea dándole sentido al mundo externo y al interno”.

Me refiero a cierta modificación o interpretación que se adjudica a aquello que se percibe. Esa adjudicación de sentido está condicionada por múltiples elementos, algunos conscientes y otros que no lo son. Entre ellos, expectativas, ideas previas o prejuicios, experiencias anteriores, marcos referenciales, contexto relacional y modos de funcionamiento de la comunicación.

Siempre se trata de un sentido subjetivo.

Hegel se opone a Kant quien afirmaba que: "El ser humano renuncia en parte a su capacidad de conocerlo todo” mientras Hegel viene a presentarnos “una resistencia a ese renunciamiento y la posibilidad de pensar que todavía desde la filosofía es posible alcanzar el absoluto”

"Hegel decía que la verdad es el todo.

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El corazón tiene razones que la razón ignora.

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El corazón tiene razones que la razón ignora.

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Vale Carrera
Cita:
“Se que el poner la verdadera figura de la verdad en esta cientificidad —lo que vale tanto como afirmar que la verdad sólo tiene en el concepto el elemento de su existencia—, parece hallarse en contradicción con un cierto modo de representarse la cosa y sus consecuencias, representación tan pretenciosa como difundida en la convicción de nuestro tiempo.
No creemos que resulte ocioso detenerse a explicar esta contradicción, aunque la explicación no pueda ser, aquí, otra cosa que una aseveración, ni más ni menos que aquella contra la que va dirigida. En efecto, sí lo verdadero sólo existe en aquello o, mejor dicho, como aquello que se llama unas veces intuición y otras veces saber inmediato de la absoluto, religión, el ser —no en el centro del amor divino, sino el ser mismo de él—, ello equivale a exigir para la exposición de la filosofía más bien lo contrario a la forma del concepto. Se pretende que lo absoluto sea, no concebido, sino sentido e intuido, que lleven la voz cantante y sean expresados, no su concepto, sino su sentimiento y su intuición.”
Paráfrasis:
Lo que creo que quiere resolver  Heggel en este trabalenguas, es el dilema de:¿ qué es primero el huevo o la gallina? Propone que es algo necio querer conocer o comprender una verdad absoluta por su concepto. Ya que aquello que se ha concebido como idea en nuestra mente primeramente deberá ser percibido por nuestros sentidos, es decir intuído. Lo absoluto sólo podrá ser comprendido por el sentir, por la intuición.

Esta frase me evoca las ideas de Pascal sobre la lógica del corazón y su supremacía frente a la racionalidad, para conocer las verdades absolutas y a Dios.

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La cita que me tocó dice

Elsa García

"Lo verdadero y lo falso figuran entre esos pensamientos determinados, que, inmóviles, se consideran como esencias propias, situadas una de cada lado, sin relación alguna entre sí, fijas y aisladas la una de la otra. Por el contrario, debe afirmarse que la verdad no es una moneda acuñada, que pueda entregarse y recibirse sin más, tal y como  es. NO hay lo falso como no hay lo malo. Lo malo y lo falso no son, indudablemente, tan malignos como el diablo, y hasta se les llega a convertir en sujetos particulares como a este; como lo falso y lo malo, son solamente universales, pero tienen su propia esencialidad el uno con respecto al otro. (…) Lo falso sería lo otro, lo negativo de la sustancia, que en cuanto contenido del saber es lo verdadero."

Paráfrasis

Heggel  piensa que la razón es espontáneamente dialéctica. Apenas ha firmado una cosa tiende a negarla o a contradecirla y luego a superar esa contradicción.

Quiere decir que  lo verdadero que es todo, de ahí transcurre a   lo  falso,  llegando a la duda, y vuelve a repetir el ciclo hasta llegar a lo absoluto.

Ej: -"Durante la pandemia, las clases estuvieron suspendidas" Aquí se instala una verdad, pero eso verdadero que se  transmite, no es así, porque las clases siguieron desde otra manera, ósea, lo falso. Mientras tanto está la duda si son o no clases lo que se lleva adelante, en este contexto pandemico.

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Idea con otro autor

Cuando leí la cita que me tocó, y teniendo en cuenta que en estos días hubo un hecho histórico como es el 17 de Octubre, lo asocie a la idea que tenía Borges sobre las personas que seguían al ex presidente, él decía " Los peronistas no son ni buenos, ni malos, son incorregibles.

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Cecilia Rojo
Cita que me tocó:
“La verdadera figura en que existe la verdad no puede ser sino el sistema científico de ella. Contribuir a que la filosofía se aproxime a la forma de la ciencia —a la meta en que pueda dejar de llamarse amor por el saber para llegar a ser saber real: he ahí lo que yo me propongo. La necesidad interna de que el saber sea ciencia radica en su naturaleza, y la explicación satisfactoria acerca de esto sólo puede ser la exposición de la filosofía misma. En cuanto a la necesidad externa, concebida de un modo universal, prescindiendo de lo que haya de contingente en la persona y en las motivaciones individuales, es lo mismo que la necesidad interna, pero bajo la figura en que el tiempo presenta el ser allí de sus momentos. El demostrar que ha llegado la hora de que la filosofía se eleve al plano de la ciencia constituiría, por tanto, la única verdadera justificación de los intentos encaminados a este fin, ya que, poniendo de manifiesto su necesidad, al mismo tiempo la desarrollarían.”

1 Paráfrasis:

“La verdadera figura en que existe la verdad no puede ser sino el sistema científico de ella. Contribuir a que la filosofía se aproxime a la forma de la ciencia —a la meta en que pueda dejar de llamarse amor por el saber para llegar a ser saber real: he ahí lo que yo me propongo”

La filosofía de Hegel es totalmente idealista en donde el Ser es igual al concepto. Este Ser ya está desde siempre y es la idea. Para Hegel la idea siempre existió, pero se produce un desarrollo de autoconocimiento en el tiempo, y llega a su máxima expresión con la filosofía. He aquí que por eso propone que la meta es que esta disciplina deje de llamarse amor por el saber y llegue a Ser el saber.

Hegel piensa que la filosofía tiene que llegar a un grado de necesidad como las ciencias, a ser un saber absoluto, claro, distinto; entonces en su sistema cerrado Él termina teniendo la autoridad y la suma explicación la filosofía con un carácter científico.

Por eso la “necesidad externa, concebida de un modo universal” la filosofía debe llegar a ser necesaria y la explicación de esto solo puede tenerla Él mismo.

“prescindiendo de lo que haya de contingente en la persona y en las motivaciones individuales”  esto es que, prescindiendo de todas las manifestaciones cambiantes de la naturaleza del hombre, hay una necesidad de un absoluto, en este caso, la filosofía.

“El demostrar que ha llegado la hora de que la filosofía se eleve al plano de la ciencia constituiría, por tanto, la única verdadera justificación de los intentos encaminados a este fin, ya que, poniendo de manifiesto su necesidad, al mismo tiempo la desarrollarían”

Para Hegel si se puede llegar a la verdadera realidad de las cosas, todo puede conocerse. Al contrario de Platón por ejemplo que,  según su teoría, solo las almas conocen la esencia de las cosas, que se encuentran en el mundo de las ideas.

Además, plantea que primero se debe dar la necesidad de la filosofía, y que, ya existente esa necesidad, se buscarán caminos para desarrollarla.

2 (imagen adjunta)

3 Si para Hegel la filosofía lo es todo, por ende,  las ciencias serían meras partes del todo. Entonces, podríamos decir que condice con el pensamiento de Aristóteles de “el todo es superior a las partes”, debido a que, aunque juntemos todas las ciencias, para Hegel la filosofía es más que todas ellas juntas, ya que debe llegar a ser El Saber real.

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Cita que me tocó: “La necesidad para la conciencia de la experiencia de que la cosa se derrumba precisamente a través de la determinabilidad, que constituye su esencia y su ser para sí, puede resumirse, ateniéndose al concepto simple, en los siguientes términos. La cosa se pone como ser para sí o como negación absoluta de todo ser otro y, por tanto, como negación absoluta, relacionada solamente consigo; ahora bien, la negación relacionada consigo es la superación de sí misma, o en tener su esencia en otro.”

1. Paráfrasis

Hegel plantea que todo ES en relación a otros, es decir en relación a todo lo que NO ES. Por eso la frase: “La cosa se pone como ser para sí o como negación absoluta de todo ser otro”. Esto constituye  los dos primeros momentos de la dialéctica de Hegel, la afirmación y la negación, o podemos decir, la tesis y la anti-tesis. Ahora, esto es en relación a sí misma, y no puede permanecer ahí, por eso Hegel plantea la síntesis, como unidad superior, como superación en la que se elimina la tesis y la antítesis en su independencia absoluta y se los conserva en tanto momentos de totalidad. Esa síntesis es el Espíritu, la Idea plenamente realizada en el conocimiento o conciencia de sí.

2. Imagen adjunta

3. Vinculación con algún otro autor visto.

Hegel plantea que el Espíritu es lo absoluto, y que está en permanente proceso y movimiento, en marcha hacia la interioridad, para alcanzar esta conciencia de sí. Hace poco el video que vimos de Ruben Dri explicaba que Hegel de alguna manera se pelea con todo el mundo iluminista en su búsqueda de regresar a este absoluto que había quedado a un lado al centrarse tantos autores en la razón. Blaise Pascal, por su parte, fue el primero en proponer la posibilidad de conocer a través de dos líneas de pensamiento, por un lado la razón, pero por el otro lado el corazón, el espíritu, siendo este el único con acceso a lo infinito de la naturaleza. Creo que podemos encontrar tal vez allí un punto de encuentro entre el Espíritu del que habla Blaise Pascal y el que cita Hegel.

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Cita que me tocó: (Manuel)
“…Los diferentes lados que la conciencia asume, cada uno para sí, son determinados; lo blanco es sólo por oposición a lo negro, et., y la cosa es un uno precisamente porque se contrapone a otras. Pero, no excluye de sí a otras en cuanto es un uno, pues el ser uno es el universal relacionarse consigo mismo y por el hecho de ser un uno es más bien igual a todas, sino que las excluye por la determinabilidad. Así, pues, las cosas mismas son terminadas en y para sí; tienen propiedades mediante las cuales se diferencian de las demás.

1- Personalmente, entiendo de la cita que me tocó lo siguiente: En primer lugar entiendo que la conciencia tiene lugares determinados y últimos para cada cosa. En segundo lugar, entiendo que como la conciencias tiene lugares tan determinados, por ser ésta la característica última, excluye solamente por oposición a la de al lado. En tercer lugar, entiendo que la cosa es en sí misma algo ya terminado, finito y último, pero que a la vez, aunque sea última y algo acabado, tiene y asume características de otra cosa.

2-  (foto adjunta)

3- “La problematización del UNO”: Entiendo que se puede poner en discusión el tema con Plotino. Éste último, hablaba del UNO como principio en sí, del que procede la multiplicidad. el Uno es todo lo que de él se distingue, todas las cosas, en cuanto es la causa de todas ellas: todo existe por él y desde él, sin él no existiría nada. Mientras, por lo que leí de la Cita, para Heggel, el UNO en sí mismo, en tanto y en cuanto existan otros “unos”, es decir, existe el uno pero a partir de otras características de otros uno.

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