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Frise de l'histoire de France,
du Moyen Âge

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Baptistère de de maison chrétienne, 1ère moitié du IIIème siècle

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01 - Baptistère de maison chrétienne, début IIIème siècle, Doura-Europos, Syrie

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Basilique Saint-Vital, 526-547, Ravenne, Italie

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Basilique Saint-Vital, 526-547, Ravenne, Italie

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03 - Basilique Saint-Vital de Ravenne (dome style byzantin)

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Basilique Saint-Vital, 526-547, Ravenne, Italie

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04 - Basilique Saint-Vital de Ravenne (Chapelle Absidiale, partie originelle justinienne)

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Basilique Saint-Vital, 526-547, Ravenne, Italie

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Basilique Saint-Vital, 526-547, Ravenne, Italie

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06 - Basilique Saint-Vital de Ravenne 4 (mosaïque sol)

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Basilique Saint-Vital, 526-547, Ravenne, Italie

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07 - Basilique Saint-Vital de Ravenne (dome style byzantin) 5

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Basilique Saint-Vital, 526-547, Ravenne, Italie

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Basilique Saint-Vital, 526-547, Ravenne, Italie

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Chapelle Palatine, 792-805, Aix-la-Chapelle, Allemagne

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08 - Chapelle Palatine, Aix-la-chapelle1

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Chapelle Palatine, 792-805, Aix-la-Chapelle, Allemagne

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09 - Chapelle Palatine, Aix-la-chapelle 2

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Chapelle Palatine, 792-805, Aix-la-Chapelle, Allemagne

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10 - Chapelle Palatine, Aix-la-chapelle 4

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Chapelle Palatine, 792-805, Aix-la-Chapelle, Allemagne
-> Trône de Charlemagne

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11 - Chapelle Palatine, Aix-la-chapelle 7 (Le trone de Charlemagne)

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Chapelle Palatine, 792-805, Aix-la-Chapelle, Allemagne
-> Tombeau de Charlemagne

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12 - Chapelle Palatine, Aix-la-chapelle 9 (Le tombeau de Charlemagne - châsse en or et en argent)

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Chapelle Palatine, 792-805, Aix-la-Chapelle, Allemagne

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13 - Chapelle Palatine, Aix-la-chapelle 5

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Chapelle Palatine, 792-805, Aix-la-Chapelle, Allemagne

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13 - Chapelle Palatine, Aix-la-chapelle 6 - Copie

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Chapelle Palatine, 792-805, Aix-la-Chapelle, Allemagne

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14 - Chapelle Palatine, Aix-la-chapelle 8

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Anonyme, Le bon Pasteur, IIIème siècle, catacombe de Priscille, Rome

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15 - Le bon pasteur, catacombe de priscille, Rome

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Christ en Majesté et collège apostolique, fin IVème siècle, mosaïque du Cul-de-four, Sainte Prudentienne, Rome

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16 - Christ en majesté et collège apostolique, Saint-Prudentienne, Rome

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Baptême du Christ et collège apostolique, vers 550, mosaïque de la coupole du baptistère des orthodoxes, Ravenne

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17 - Bapteme du christ et college apostolique, 550, Ravenne 4

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Baptême du Christ et collège apostolique, vers 550, mosaïque de la coupole du baptistère des orthodoxes, Ravenne

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17 - Bapteme du christ et college apostolique, 550, Ravenne

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Crucifixion, vers 869-870, Evangéliaire d'Henri II

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18 - Evangeliaire d'Henri II, Livre des péricopes

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Saint-Jean, vers 800, Évangiles du couronnement

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Fontaine de Vie, vers 805, Évangiles de Saint Médard de Soissons

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20 - Evangile de Saint Médard de soissons

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Saint-Marc, vers 820-825,
Evangile d'Ebbon

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Garniture de Baudrier ou de ceinture, vers 565-570

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22 - Garniture de Baudrier ou de ceinture, trésor de la reine Arégonde

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Plaque-bouche et contre-plaque damasquinée, fin du VIIème siècle

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23 - Plaque-boucle et contre-plaque damasquinée

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Chateau des Cornes d'Urfé, 1130, Champoly (Loire)

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02 - Chateau des Cornes d'Urfé (Champoly) 1

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Château des Cornes d'Urfé - Champoly (Loire)

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Ce château est un des mieux conçus pour la défense ! - Château de l'Ortenbourg

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L'architecture romane et gothique - MUSÉONAUTE #9

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Basilique Sainte Marie Madeleine, Vézelay (Yonne), 1120-1190

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06 - BAsilique Ste Marie Madeleine (Vézelay) chapiteau

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04 - Arcs Plein Ceintre, surbaissés et brisés

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Basilique Sainte Marie Madeleine, Vézelay (Yonne), 1120-1190

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05 - BAsilique Ste Marie Madeleine (Vézelay) Tympan

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Basilique Sainte Marie Madeleine, Vézelay (Yonne), 1120-1190

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07 - BAsilique Ste Marie Madeleine (Vézelay) voutes copie

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Eglise Saint-Marcel, XIIème siècle, Vix en côte d'or

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08 - Contrefort - Eglise St Marcel (Vix en Côte-d'or)

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Abbaye de Fleury, St Benoit sur Loire, XIème siècle

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11 - Abbaye de  Fleury (Saint-Benoit-Sur-Loire)

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Abbaye de Fleury, St Benoit sur Loire, XIème siècle

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12 - Abbaye de  Fleury (Saint-Benoit-Sur-Loire) 2

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Abbaye de Fleury, St Benoit sur Loire, XIème siècle

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13 - Abbaye de  Fleury (Saint-Benoit-Sur-Loire) tympan

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Abbaye de Fleury, St Benoit sur Loire, XIème siècle

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14 - Abbaye de  Fleury (Saint-Benoit-Sur-Loire) relief

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Abbaye de Fleury, St Benoit sur Loire, XIème siècle

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15 - Abbaye de  Fleury (Saint-Benoit-Sur-Loire) chapiteau 2

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Abbaye de Fleury, St Benoit sur Loire, XIème siècle

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15 - Abbaye de  Fleury (Saint-Benoit-Sur-Loire) chapiteau

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Abbaye de Fleury, St Benoit sur Loire, XIème siècle

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16 - Abbaye de  Fleury (Saint-Benoit-Sur-Loire) 2 voute copie

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Abbaye de Fleury, St Benoit sur Loire, XIème siècle

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17 - Abbaye de  Fleury (Saint-Benoit-Sur-Loire) contrefort

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Basilique Notre-Dame du Port, Clermont-Ferrand, XIIème siècle

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18 - Basilique Notre-Dame du Port (Clermont Ferrand)

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Basilique Notre-Dame du Port, Clermont-Ferrand, XIIème siècle

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19 - Basilique Notre-Dame du Port (Clermont Ferrand) 2

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Basilique Notre-Dame du Port, Clermont-Ferrand, XIIème siècle

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19 - Basilique Notre-Dame du Port (Clermont Ferrand) 4 Chevet avec ses mosaïques

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Basilique Notre-Dame du Port, Clermont-Ferrand, XIIème siècle

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20 - Basilique Notre-Dame du Port (Clermont Ferrand) portail et tympan

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Basilique Notre-Dame du Port, Clermont-Ferrand, XIIème siècle

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22 - Basilique Notre-Dame du Port (Clermont Ferrand) 3 Chapiteau Annonce à Zacharie de la naissance du Christ

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Basilique Notre-Dame du Port, Clermont-Ferrand, XIIème siècle

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23 - Basilique Notre-Dame du Port (Clermont Ferrand) 3 Chapiteau La charité contre l'avarice

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Basilique Notre-Dame du Port, Clermont-Ferrand, XIIème siècle

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24 - Basilique Notre-Dame du Port (Clermont Ferrand) 3 Chapiteau Marie inscrite sur le livre de vie

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Basilique Notre-Dame du Port, Clermont-Ferrand, XIIème siècle

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25 - Basilique Notre-Dame du Port (Clermont Ferrand) Crypte

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Basilique Notre-Dame du Port, Clermont-Ferrand, XIIème siècle

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26 - Basilique Notre-Dame du Port (Clermont Ferrand) contrefort

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Basilique Sainte Marie-Madeleine, Vezelay, 1120-1190

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27 - BAsilique Ste Marie Madeleine (Vézelay) chevet

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Basilique Sainte Marie-Madeleine, Vezelay, 1120-1190

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27 - BAsilique Ste Marie Madeleine (Vézelay)

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Basilique Sainte Marie-Madeleine, Vezelay, 1120-1190

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28 - BAsilique Ste Marie Madeleine (Vézelay) portail et tympan

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Basilique Sainte Marie-Madeleine, Vezelay, 1120-1190

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29 - BAsilique Ste Marie Madeleine (Vézelay) Tympan

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Basilique Sainte Marie-Madeleine, Vezelay, 1120-1190

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30 - BAsilique Ste Marie Madeleine (Vézelay) voutes

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Basilique Sainte Marie-Madeleine, Vezelay, 1120-1190

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31 - BAsilique Ste Marie Madeleine (Vézelay) voutes copie

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Basilique Sainte Marie-Madeleine, Vezelay, 1120-1190

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33 - BAsilique Ste Marie Madeleine (Vézelay) flanc sud

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34 - arch  goth 01 - Voute sur croisée d'ogive (art roman vs art gothique)

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36 - arch  goth 01 - Voute sur croisée d'ogive 2

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Notre-Dame, Reims, 1211-1288

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40 - arch  goth 03 - Très élevée (Notre Dame de Reims)

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35 - arch  goth 01 - Voute sur croisée d'ogive (arcs formeret, arc douleau, ogive, clef)

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36 - arch  goth 01 - Voute sur croisée d'ogive

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Eglise Saint-Severin, Paris, XIIIème

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37 - arch goth 01 - croisée d'ogive (Eglise Saint-Séverin, Paris)

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Notre Dame, Amiens, 1220-1288

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38 - arch goth 02 - arc-boutant (Notre Dame d'Amiens, Amiens) 2

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Sainte-Chapelle, Paris, 1241-1248

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41 - arch goth 04 - vitraux colorés (Sainte Chapelle, Paris) 2

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Sainte-Chapelle, Paris, 1241-1248

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42 - arch goth 04 - Vitraux colorés (Sainte chapelle, Paris)

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L'architecture romane et gothique - MUSÉONAUTE #9

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TUTO | L'architecture au premier coup d'oeil

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06. L'architecture romane, le temps des expériences

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Symbolique et sensibilité dans l'Occident médiéval

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Prise de Jérusalem par les croisés

SIGNOL Emile (1804 - 1892)

Saint Bernard prêchant la deuxième croisade en présence du roi Louis VII et de la reine Aliénor

SIGNOL Emile (1804 - 1892)

Titre : Prise de Jérusalem par les croisés
Auteur : SIGNOL Emile (1804 - 1892)
Date de création : 1847 -

Date représentée : 15 juillet 1099

Dimensions : Hauteur 324 cm - Largeur 555,7 cm

Technique et autres indications : Godefroy de Bouillon rendant grâce à Dieu en présence de Pierre l'ermite après la prise de la ville

Lieu de Conservation : Musée national du château de Versailles (Versailles) site web

Contact copyright : RMN-Grand Palais (Château de Versailles) / Gérard Blot Lien vers l'image :

Référence de l'image : 12-551719 / MV360

Prise de Jérusalem par les croisés

Saint Bernard prêchant la deuxième croisade en présence du roi Louis VII et de la reine Aliénor

http://histoire-image.org/fr/etudes/croisades

Lien copié

Contexte historique

Retrouver les croisades

Les deux tableaux peints par Émile Signol (1804-1892) peuvent être contemplés dans des salles du château de Versailles qui ont récemment rouvert après de longues décennies de fermeture. En 1833, le " roi des Français " Louis-Philippe a décidé de retirer le titre de résidence royale au château, symbole trop fort de la monarchie absolue, et de le transformer en Musée de l'histoire de France. Lorsque ce dernier est inauguré en 1837 avec pour objectif d'amener la " réconciliation nationale " et d'asseoir la légitimité de la nouvelle dynastie d'Orléans, s'ouvre un chantier tout aussi ambitieux. Avec les blasons des grandes familles classés par ordre chronologique, les cinq Salles des Croisades situées au rez-de-chaussée du château rendent hommage à la vieille aristocratie d'épée, traditionnel soutien de la branche aînée des Bourbons. Parmi les 125 peintures enchâssées dans les boiseries de style néogothique, Signol a composé huit tableaux de grand format et portraits. En 1840, il a livré son interprétation du prêche pour la Deuxième croisade, payé 5000 francs et accroché dans la salle 2 ; en 1847, il a contribué au projet de la salle 1 avec la scène de la prise de Jérusalem.

Le peintre, Prix de Rome 1830, participe ainsi de l'adoption des huit croisades comme page majeure de l'histoire nationale qui ne se cantonne pas aux universités et aux histoires colportées. Pendant deux siècles, de 1095 à 1291, huit expéditions militaires sont parties d'Europe pour répondre à l'appel de l'Église et tenter de reconquérir la Terre Sainte. La première établit sur les territoires conquis par les combattants portant une croix brodée, les Croisés, des États latins d'Orient dont la défense justifie à elle seule les sept campagnes suivantes. Les Croisades font partie des sujets historiques qui ont commencé à intéresser de nouveau les Français juste avant la Révolution de 1789. L'intérêt croissant pour le Moyen Âge tout au long d'un siècle qui a vu Victor Hugo publier Notre-Dame de Paris en 1831 a contribué à alimenter la fascination pour ces épisodes épiques.

Analyse des images

La geste française au Proche-Orient

La galerie des Croisades, comme l'ensemble des séries de salles formant l'histoire de France, guide le visiteur d'épisode célèbre en épisode célèbre - ici, la prise de Jérusalem le 15 juillet 1099 et le prêche lançant la deuxième croisade à Vézelay, le 31 mars 1146.

Le premier tableau mêle détails issus d'une étude des dessins reproduisant les paysages de Jérusalem et Orient fantasmé, malheurs de la guerre et exaltation lyrique de la victoire des Croisés, représentants du " bon " Dieu. Au premier plan en bas, les cadavres d'Infidèles donnent l'occasion au peintre de mettre en valeur ses compétences techniques (poses, drapés, teintes de la peau). Aux troisième et quatrième plans, il mélange des éléments d'architecture connotant l'Orient. Au second plan, la scène principale se découpe en deux parties égales. À droite, l'armée fourbue après trois ans de campagne se partage entre cris de victoire, soin des blessés qui se sont sacrifiés et prières de remerciement. À gauche, l'Église personnifiée par Pierre l'Ermite retrouve les brebis perdues qui peuvent enfin se vouer à leur vrai foi à visage découvert, toutes classes mêlées. Au centre de l'épisode, Godefroy de Bouillon (vers 1058 -1100), les bras en croix, figure le conquérant que l'on a voulu faire roi de Jérusalem, mais qui a refusé par humilité.

Le second tableau représente un événement majeur de l'histoire des Croisades : l'appel à un second départ après la première victoire des Croisés contre les Infidèles. Fidèle aux mêmes couleurs chaudes que pour l'épisode précédent, Signol livre cette fois une composition verticale. Il ne fait plus l'apologie des valeurs d'égalité portée par les croisés, mais illustre un appel descendu du Ciel jusqu'aux tréfonds de la société de l'époque, passant par l'intermédiaire du couple royal, du prêtre inspiré, des chevaliers qui vont partir combattre et des nobles qui financent l'expédition. En effet, Louis VII a fait convoquer un Parlement des nobles dans la basilique de Vézelay, qui ne peut contenir toute l'assemblée et renvoie la scène au pied de la " colline éternelle ". Le motif de la verticalité - flèches de la basilique, étendards dans la foule, bras levés vers l'orateur et Dieu, lumière qui tombe sur Bernard - a rapport à la fois aux rapports entre suzerains et vassaux, et au lien avec Dieu. Ce thème est redoublé par le motif de la croix - brandie par Bernard et par ceux qui l'écoutent, mais aussi plus subtilement une épée levée vers Bernard ou le faîte du dais royal - s'inscrivent dans un ciel d'une pureté irréelle, indice indéniable de la présence divine. Le tableau rend hommage à Bernard de Clairvaux (1090-1153), promoteur insatiable de l'ordre cistercien, qui a joué un rôle clef au concile de Troyes (1129), où il a rédigé et imposé les statuts de la milice du Temple autorisant des moines à porter l'épée et à verser le sang.

Interprétation

La conquête chrétienne, fait majeur de l'histoire nationale

Le projet du monarque constitutionnel ne consiste pas seulement à encenser la geste des grandes familles aristocrates françaises : il entend instruire et inspirer par l'image. Sous l'impulsion d'historiens comme Joseph-François Michaud (1767-1839), auteur d'une Histoire des croisades en sept volumes (1812-1822), le roi entend bien appuyer les scènes exposées sur des faits vérifiés. L'exigence de véracité pousse les peintres à se documenter, notamment au musée de Cluny qui a ouvert ses portes en 1844. Les collections d'armes anciennes donnent tout loisir pour réaliser des études de côtes de maille, de casques et d'épées. La Prise de Jérusalem fourmille ainsi de détails militaires parfois légèrement anachroniques, mais bien plus fidèles à la réalité historique que les représentations idéalisées composées aux époques précédentes. La facette documentaire de ce tableau n'empêche pas le recours à l'émotion religieuse. L'intérêt pour les Croisades ouvre aux peintres des perspectives de renouvellement de l'inspiration sur le thème biblique grâce à l'orientalisme mis au goût du jour par l'épopée napoléonienne en Égypte et son exaltation par les artistes romantiques. Si Signol n'a jamais entrepris de voyage d'étude au Proche Orient ou même au sud de la Méditerranée, il s'inspire d'œuvres illuminées par le soleil, s'essaie à quelques costumes autochtones et s'efforce de restituer avec fidélité les paysages peints par d'autres. Alors que quelques décennies plus tôt Voltaire dénonçait les Croisades comme symbole de l'extrémisme clérical, cet épisode est désormais inscrit dans les heures glorieuses du royaume avec les salles de Versailles. Cela n'est pas anodin dans la décennie 1830, qui voit le royaume de France renouer avec la conquête coloniale avec la prise d'Alger et la " pacification " du pays par le général Bugeaud en 1836-1837 (contre Abd-el-Kader) et en tant que gouverneur entre 1841 et 1847.

Claire Constans, Philippe Lamarque, Jean Richard, Thérèse Burollet, Les Salles des Croisades. Château de Versailles, Doussard, Éditions du Gui, 2002.

Alphonse Dupront, Le Mythe de croisade, Paris, Gallimard, 1992.

Christopher Tyerman, The Invention of the Crusades, Toronto, The University of Toronto Press, 1998.

Alexandre SUMPF, " Les croisades ", Histoire par l'image [en ligne], consulté le 02 novembre 2020. URL : http://histoire-image.org/fr/etudes/croisades

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Retrouver les croisades Les deux tableaux peints par Émile Signol (1804-1892) peuvent être contemplés dans des salles du château de Versailles qui ont récemment rouvert après de longues décennies de fermeture. En 1833, le " roi des Français " Louis-Philippe a décidé de retirer le titre de résidence royale au château, symbole trop fort de la monarchie absolue, et de le transformer en Musée de l'histoire de France.

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L'HISTOIRE PAR L'IMAGE | Le massacre de la St-Barthélemy