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Louis-Philippe Dalembert ouvre la collection des lectures à voix haute que nous offriront les différents auteurs en lice pour le Goncourt des lycéens. Il lit pour nous un extrait de son roman Milwaukee Blues, publié aux éditions Sabine Wespieser. Bonne écoute !

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L-P Dalembert, la voix de Milwaukee blues

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Louis-Philippe Dalembert ouvre la collection des lectures à voix haute que nous offriront les différents auteurs en lice pour le Goncourt des lycéens. Il lit pour nous un extrait de son roman Milwaukee Blues, publié aux éditions Sabine Wespieser. Bonne écoute !

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«  Hickock prétend que vous êtes un tueur né. Il dit que ça vous gêne pas du tout. Il dit qu’une fois, à Las Vegas, vous avez couru après un nègre avec une chaîne de vélo. Que vous l’avez battu à mort. Seulement pour vous amuser. »
TRUMAN CAPOTE,
De sang froid
I left Atlanta one morning ‛fore day
The brakeman said, “You’ll have to pay”
Got no money but I’ll pawn my shoes
I want to go west, I got the Milwaukee blues
Got the Milwaukee blues, got the Milwaukee blues
I want to go west, I got the Milwaukee blues

J’ai quitté Atlanta un matin à l’aube
Le cheminot a dit : « Tu vas devoir payer.  »
« J’ai pas de sous, mais je mettrai mes chaussures au clou
Je veux aller à l’Ouest, j’ai le Milwaukee blues
J’ai le Milwaukee blues, j’ai le Milwaukee blues
Je veux aller à l’Ouest, j’ai le Milwaukee blues
CHARLIE POOLE,
« Milwaukee Blues  »

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« À Sarah, Larry, Anita, Mary, Anne,
qui m’ont appris à aimer leur ville de Milwaukee.
À Big Sam Dalembert, qui m’y a accueilli.
À Mélissa, qui m’a aidé à comprendre le système
sport-études et le championnat universitaire étasunien. »

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Interview de Louis-Philippe Dalembert par le Journal du Goncourt des Lycéens

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Interview de Louis-Philippe Dalembert par le Journal du Goncourt des Lycéens

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Interview de Louis-Philippe Dalembert

Fin de l'interview de Louis-Philippe Dalembert par Amélie (5'35)

Interview de Louis-Philippe Dalembert

3 e .partie de l'interview de Louis-Philippe Dalembert par Amélie, du Lycée Ernest Renan de Saint-Brieuc. (6'39)

Interview de Louis-Philippe Dalembert

2 ème partie de l'interview de Louis-Philippe Dalembert par Lou-Ann (du Lycée Pierre-Mendès France de Rennes) (5'32)

Interview de Louis-Philippe Dalembert

Lou-Ann, du Lycée Pierre-Mendès France de Rennes et Amélie, du Lycée Ernest Renan de Saint-Brieuc, ont interviewé Louis-Philippe Dalembert, auteur du roman Milwaukee Blues, pour le Journal du Goncourt des lycéens.

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Interview de Louis-Philippe Dalembert (en 4 parties)

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Interview de Louis-Philippe Dalembert Fin de l'interview de Louis-Philippe Dalembert par Amélie (5'35) Interview de Louis-Philippe Dalembert 3 e .partie de l'interview de Louis-Philippe Dalembert par Amélie, du Lycée Ernest Renan de Saint-Brieuc.

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« Marie-Hélène, écrivaine multiprimée à l’égal de ses aînées Edwidge Danticat et Toni Morrison, aurait décidé, par amour, de ne pas retourner vivre à Chicago ; lorsque les deux en parleraient à leurs petits-enfants, qui seraient d’abord des êtres humains, avant que d’être étasuniens, juifs, haïtiens, noirs, blancs… peut-être évoqueraient-ils ensemble les événements de Milwaukee comme d’une époque vraiment révolue. »
(P. 276)

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« Ils étaient de la génération des réseaux sociaux, d’Instagram, de TikTok. Ils avaient à peine survolé l’histoire des luttes contre l’esclavage et la ségrégation à l’école, mais s’en étaient imprégnés à travers des films comme Twelve Years A Slave, The Hate U Give, de vieilles séries comme Racines, rediffusées à la télévision ou visionnées en streaming. Ils rêvaient d’un monde autre, forcément plus juste, où toutes et tous partiraient du même pied, celui de l’égalité, auraient les mêmes chances, peu importe son origine ethnique, sociale, ou son orientation sexuelle.  »
(P. 269)

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12 YEARS A SLAVE Bande Annonce Francaise VOST

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« À MI-PARCOURS, au croisement de la West North Avenue et de l’avenue Fond Du Lac, des militants du mouvement Black Lives Matter commencèrent à s’infiltrer au sein de la marche. Il faudrait plutôt dire des « militantes », car le gros du bataillon était composé de femmes, pour la plupart jeunes et aguerries, qui s’étaient lancées dans la lutte sept ans plus tôt, choquées, puis révoltées par l’acquittement »
(P. 267)

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« Pour sûr, il avait à l’esprit l’affaire Colin Kaepernick, joueur de football comme lui, qu’il avait d’ailleurs affronté en deux ou trois occasions. Ce quarterback métis, natif de Milwaukee, avait payé le prix fort pour avoir planté un genou à terre pendant l’exécution de l’hymne national, afin de dénoncer les violences policières à l’encontre des Noirs et des minorités aux États-Unis : il fut limogé par son équipe et blacklisté dans la foulée par toutes les franchises NFL.
« Le sport ne fait pas de politique, dit le porte-parole de la franchise de San Francisco, l’employeur de Kaepernick.
– Et le poing levé ganté de noir de Tommie Smith et John Carlos aux Jeux olympiques de Mexico en 1968 ? demanda un journaliste.
– Ils ont eu tort.  »
(P. 261)

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« Un gigantesque portrait en buste d’Emmett, offert par une artiste locale, dont le coup de pinceau rappelait la fulgurance et les couleurs vives de certaines toiles de Basquiat, ouvrait la marche, installé à l’arrière du pick-up des amis de Stokely »
(P. 258)

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«  Bien sûr, des brebis galeuses s’empresseront de vous accuser de vouloir acheter une bonne conscience à peu de frais. Elles vous diront sans ménagement : “Vous êtes ici parce que vous vous sentez coupables. Vous avez fermé les yeux et vous vous êtes bouché les oreilles toute votre vie. Où étiez-vous quand ils ont tué Michael Brown ? Où étiez-vous quand ils sont entrés en pleine nuit dans l’appartement de Breonna Taylor et l’ont criblée de balles sous les yeux de son compagnon ? Où étiez-vous quand ils ont exécuté de sang-froid Ahmaud Arbery ?” Je pourrais vous en citer une liste longue comme la faim, jusqu’au retour en grâce du Christ.  »
(P. 249)

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«  Je me rappelle, évoqua la révérende, la pancarte brandie avec rage par une jeune femme blanche lors de la marche pour dénoncer l’acquittement du policier responsable de la mort d’Eric Garner, le premier, avant notre regretté Emmett, à avoir prononcé ces mots que nous répétons tous aujourd’hui : “Je ne peux pas respirer.” C’était il y a cinq ans déjà, en décembre 2014. Sur la pancarte, elle avait écrit : “Ça suffit pas de ne pas être raciste. Il faut être antiraciste.”  »
(P. 248)

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« A l’arrivée, le clou des lectures fut la déclamation de l’« Élégie à Emmett Till », un poème du Cubain Nicolás Guillén, qu’un collègue hispanisant de Marie-Hélène lui avait suggéré. « L’adolescent dont il est question dans le poème était aussi originaire de Chicago », lui avait-il dit »
(P. 245)

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Accueil

La poéthèque

éditeurs

Le Temps des cerises

Le chant de Cuba de Nicolas Guillén

Poèmes 1930-1972

Nicolás Guillén est non seulement considéré comme le " poète national " de Cuba mais comme l'une des principales voix de l'Amérique latine. Populaire avant la révolution cubaine, il est revenu dans la grande île après la chute du dictateur Batista et a épousé la révolution dont il est devenu une figure poétique majeure. Dans les années trente, sous l'influence notamment de Langston Hughes et à peu près au même moment que le mouvement de la négritude dans la poésie française (Césaire, Senghor, Damas) il a introduit dans la poésie de langue espagnole les thèmes et les rythmes de l'Afrique et de ce qu'on a appelé le " negrismo ". Mais, au-delà de ce mouvement qu'on peut aussi apparenter à l'irruption du jazz ou à l'influence de l'art nègre sur la peinture moderne, Nicolás Guillén a su développer une poésie métisse, profondément populaire, à la fois combative et d'une grande fraîcheur, d'une grande délicatesse, enracinée dans les réalités et les rythmes de Cuba, notamment à travers ses " motivos de son ". Son œuvre à cet égard est comparable à ce qu'a fait Federico García Lorca pour la poésie espagnole avec le Romancero gitano. Il est traduit ici par le poète Claude Couffon qui fut son ami et son introducteur en France.

Première édition en 2002

Poème
de l'instant

S'il arrive que tu tombes
apprends vite
à chevaucher ta chute
que ta chute
devienne cheval
pour continuer
le voyage

Frankétienne, Anthologie de poésie haïtienne contemporaine , Éditions Points, 2015.

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Accueil La poéthèque éditeurs Le Temps des cerises Le chant de Cuba de Nicolas Guillén Poèmes 1930-1972 Nicolás Guillén est non seulement considéré comme le " poète national " de Cuba mais comme l'une des principales voix de l'Amérique latine.

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« L’officier de police Gordon vit juste. Trois jours ne s’étaient pas écoulés que la nouvelle de sa destitution tombait. La vox populi et les pleutres à la tête de son service avaient eu sa peau, après avoir fait du chantage à peine voilé au représentant syndical pour l’amener à se désolidariser de son cas, comme il l’apprendrait plus tard, « il y va de l’image de la profession », et tout le tintouin. Il avait perdu le boulot d’une vie, en plus d’être devenu un paria, dont la trombine s’affichait sur tous les écrans du monde. »
(P. 227)

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« Ces techniques de neutralisation, il ne les avait pas inventées lui-même. Il les avait apprises à l’école de police. Ce sont les mêmes qu’on pratiquait partout dans le pays pour maîtriser un suspect récalcitrant au cours de leurs interpellations, comme ces collègues de New York une poignée d’années plus tôt dans le cas de l’autre là, Garnier, quelque chose comme ça. Plaquer l’individu à plat ventre sur la chaussée afin de lui enfiler les bracelets, un genou sur le dos et l’autre sur le flanc pour le maintenir au sol et qu’il arrête de gigoter. Après, est-ce sa faute si l’autre a manqué d’air parce qu’il était sous l’emprise de drogue et qu’il souffrait de maladie respiratoire ? Si ça se trouve, il simulait afin de se faire enlever les menottes.  »
(P. 221)

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« Depuis la veille, la maison était cernée par une meute de journalistes, disposés à tout en échange d’un mot de sa part ou d’un membre de sa famille. »
(P. 220)

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« LE LENDEMAIN DU DÉCÈS du Noir, l’officier de police Gordon avait trouvé refuge dans son pavillon coquet de Cudahy, au sud-est de la ville, avec vue plongeante sur le lac Michigan.  »
(P. 219)

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« Les jours précédant l’événement, les followers de leurs différents réseaux virent les quatre étudiants de l’université Wisconsin-Milwaukee slamer le poème de l’auteur haïtien, dont le chef-d’œuvre Gouverneurs de la rosée constitue à cette date l’un des plus grands romans de la langue française :
Et nous voici debout
Tous les damnés de la terre
tous les justiciers
marchant à l’assaut de vos casernes
et vos banques
comme une forêt de torches funèbres
pour en finir
une
fois
pour
toutes
avec ce monde… »
(P. 215)

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" Tout le monde a été touché par les amours de Manuel et d'Annaïse. Aux citadins haïtiens et aux lecteurs étrangers, le roman a révélé la vie paysanne, qu'ils ignoraient autant les uns que les autres. Les évocations du paysage haïtien ont enchanté ; la vieille Délira a éveillé la compassion ; les ronchonnements de Bienaimé ont amusé ; les trouvailles linguistiques de Roumain ont suscité l'admiration. On pourrait presque dire que la critique a été unanime, d'un côté comme de l'autre de l'Atlantique, à élever Gouverneurs de la rosée au rang de chef-d'œuvre. " Léon-François Hoffmann

Ce volume contient également : Jacques Roumain vivant par Jacques Stephen Alexis

Jacques Roumain

Poète, romancier, ethnologue, journaliste mais aussi diplomate et fondateur du Parti communiste haïtien, Jacques Roumain (1907-1944) est une grande figure littéraire et politique de son pays. Tant Gouverneurs de la rosée (publié en 1944 en Haïti et dès 1946 en France) que son engagement passionné pour la liberté et la dignité de son peuple, ont marqué toute une génération d'écrivains haïtiens.

Jacques Roumain chez Zulma

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" Tout le monde a été touché par les amours de Manuel et d'Annaïse. Aux citadins haïtiens et aux lecteurs étrangers, le roman a révélé la vie paysanne, qu'ils ignoraient autant les uns que les autres.

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« Pour les stories à diffuser sur le Web, Dan proposa à Marie-Hélène de mettre en scène le poème « Sales Nègres » de l’Haïtien Jacques Roumain, trouvé dans une prestigieuse édition bilingue du recueil Bois-d’ébène, que sa copine lui avait offerte pour son anniversaire. »
(P. 212)

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Stomy Bugsy - Sale Nègre (Musique Diop - Texte Jacques Roumain) (Son Officiel)

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« Des mots d’ordre à l’eau de rose pour Dan, qui en sortit toute une panoplie autrement plus musclée : « Y en a marre », « Le silence blanc est violence », « On est déjà morts, autant mourir pour la bonne cause », « Pas de justice, pas de paix », « La prochaine fois, le feu », titre d’un essai de James Baldwin, « Burn, Baby, Burn », celui d’un récit journalistique à propos du soulèvement de la population de Watts en 1965 contre les violences policières, « Par tous les moyens nécessaires », slogan faussement attribué à Malcolm X, rapporta-t-il, et qui était en réalité du Martiniquais Frantz Fanon… »
(P. 211)

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« Avant qu’il ne puisse aller plus loin, Marie-Hélène l’arrêta net et lui dit, le regard planté dans le sien : « Tu ne mettras pas I Shot The Sheriff. On est d’accord ? » Devant son hésitation, sa copine répéta : « On est d’accord ? » Dan dut acquiescer bien malgré lui. »
(P. 208)

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« Dan imaginait les enceintes mobiles poussées à fond, et la manifestation s’animer tel un long serpent en goguette, au rythme de feu de : Get Up, Stand Up, Redemption Song, Buffalo Soldier… Des titres aux airs de slogans fougueux, dont il connaissait les paroles par cœur. »
(P. 207)

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Bob Marley & The Wailers - Redemption Song (Official Music Video)

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« Pour lui, la musique de Bob était la plus fédératrice. L’idée enthousiasma Marie-Hélène, qui crut, dans un premier temps, qu’il s’agissait de Bob Dylan. Elle en pinçait pour le compositeur et interprète de Just Like A Woman, découvert le jour de l’attribution du prix Nobel. Depuis, l’étudiante en littérature comparée ne jurait que par Dylan : « Ses textes sont juste sublimes. De vrais poèmes chantés.  »
(P. 207)

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« En attendant, il fallait se concentrer sur l’essentiel, à savoir les funérailles – ça, elle s’en occupait –, la marche et quelques éléments de réponse à diffuser sur Internet : Emmett ne souffrait d’aucune pathologie grave susceptible d’entraîner sa mort. Non, il ne se droguait pas. Et quand bien même, cela faisait-il de lui un sans-droits ? Méritait-il qu’on lui enlève la vie dans ces circonstances ? »
(P. 205)

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« Pourtant son emploi du temps était plutôt chargé : un cours de français de premier cycle à assurer à l’université, ses recherches pour la thèse – après le master, elle avait décidé, à la faveur d’une bourse assez généreuse, quoique insuffisante, de poursuivre ses études par un doctorat sur l’écrivaine haïtienne Marie Vieux-Chauvet »
(P. 199)

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Portrait de Marie Vieux-Chauvet, grande figure féminine de la littérature haïtienne

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« Les trois générations : la grand-mère, Emmett, le père, et les trois filles vivaient sous le même toit, à l’étage d’une maison décatie située à quelques blocs de l’usine A. O. Smith, du moins ce qu’il en restait, spécialisée désormais dans la fabrication de chauffe-eau résidentiels. »
(P. 195)

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« PARMI LES ÉLÈVES auxquels Marie-Hélène apportait un soutien scolaire à Franklin Heights, il y avait une adolescente de treize ans, qui répondait au très beau prénom d’Abigail. »
(...)
« Marie-Hélène ne mit pas longtemps à rencontrer la grand-mère, Granny Mary Louise, comme elle l’appellerait en signe de respect, et qui n’était autre que la mère d’Emmett. »
(P. 195)

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« Ce soir-là, Dan demanda au quartet, dont le batteur semblait faire partie de ses connaissances, de jouer Sweet Home Chicago, en hommage à Marie-Hélène. La jeune femme, dont Dan n’avait pas lâché la main pendant l’exécution du morceau, en pleura d’émotion. »
(P. 191)

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The Blues Brothers - Sweet Home Chicago (Official Audio)

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« La préférence de Marie-Hélène allait vers le redneck country, plus exotique à ses oreilles et plus entraînant. Pour l’affirmer, elle se mettait à bondir comme un cabri des montagnes, en rigolant, aux sons endiablés de Cotton Eye Joe ou de Milwaukee Blues, mimant tantôt le violon, tantôt le banjo. »
(P. 190)

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Rednex - Cotton Eye Joe (Official Music Video) [HD] - RednexMusic com

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« J’aurais été en Afrique du Sud, j’aurais fait pareil et intégré les rangs de l’ANC, comme Ruth First et son mari Joe Slovo, ou encore Harold Wolpe, qui connurent la prison au nom de leurs idéaux égalitaires. » Depuis, Dan était de toutes les luttes pour l’égalité, au risque de se perdre parfois. »
(P. 187)

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« Si ses propres parents s’étaient entre-temps embourgeoisés, les grands-parents, eux, étaient restés de farouches militants des droits civiques, membres des premières heures de la section locale de la NAACP, l’association nationale pour la promotion des gens de couleur. Ils furent de toutes les manifestations durant les années virulentes de la lutte contre la ségrégation. Ils n’avaient pas arrêté de marcher, au nom de la dignité humaine, reprenant en chœur les paroles de la chanson de Bob Dylan :
How many roads must a man walk down
Before you call him a man ? »
(P. 186)

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Bob Dylan - Blowin' in the Wind (Official Audio)

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«  Quand il sut que Marie-Hélène venait de Chicago et qu’en plus elle était originaire d’Haïti – « un pays de merde », cita la jeune femme en référence au pantin à moumoute –, il lui demanda si elle savait que la Cité des vents avait été fondée par un métis haïtien du nom de Jean-Baptiste Point du Sable. C’est la première fois qu’elle entendait le mot « métis » dans la bouche d’un Étasunien. Et ça l’avait étonnée. »
(P. 185)

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Jean Baptiste Pointe du Sable, né vers 1745 à Saint-Marc (Saint-Domingue à l'époque ; actuel Haïti) et décédé le à Saint Charles ( Territoire du Missouri à l'époque ; actuel État du Missouri), est le fondateur et premier habitant de la ville de Chicago.

Jean Baptiste Pointe du Sable (ou Pointe DuSable ou encore Point de Sable) est un mulâtre, né (en tant qu'homme libre), selon les sources, à Saint-Marc dans la colonie française de Saint-Domingue, entre 1745 et 1750. Il serait le fils d'un marin français et d'une mère d'origine africaine, ancienne esclave.

Vers 1765, il arrive à La Nouvelle-Orléans, qui était alors sous le contrôle espagnol, vingt ans avant l'arrivée des réfugiés français de Saint-Domingue en Amérique. Il remonte le Mississippi jusque dans l'État actuel de l' Illinois. Il construit une première maison à Peoria.

Puis il s'installe à l'emplacement actuel de Chicago ( Illinois), où il construit sa deuxième maison vers 1779, trente ans avant la construction de Fort Dearborn. Il y établit un comptoir commercial sur la rive nord de l'embouchure de la rivière Chicago (au niveau de l'actuel quartier de Wolf Point). Il s'agit d'un poste de ravitaillement pour les trappeurs, les marchands, les coureurs des bois et les autochtones. Son commerce devient rapidement prospère en raison de sa situation et se trouve à l'origine de la colonie permanente. Déjà marié depuis des années avec Kitihawa, la fille d'un chef local Potawatomi, selon un rite amérindien, il l'épouse à nouveau à la Mission de Sainte Famille de Caoquias, en 1787 selon certaines sources, ou le , selon d'autres sources, lors d'une cérémonie catholique. Il aura avec Kitihawa (dont le prénom a été christianisé en Catherine) un fils, Jean et une fille, Suzanne.

Pendant la Guerre d'indépendance, il est brièvement emprisonné à Détroit ( Michigan), par les Britanniques qui le suspectent d'être un espion à la solde des Américains. Il ne retrouve sa maison qu'en 1784.

Du Sable a fait plusieurs voyages vers le Canada pour vendre des fourrures et on raconte qu'il était très étroitement lié avec des Canadiens français.

En 1800, Du Sable vend sa propriété au trappeur canadien-français Jean La Lime, qui la céda quatre ans plus tard à John Kinzie, un marchand de New York. Il retourne un temps à Peoria avant de s'installer à Saint-Charles (Missouri). La raison pour laquelle il quitte Chicago est inconnue. On pense qu'il fut déçu que la tribu locale des Potawatomi ne fasse pas de lui son chef...

Bien que " fondateur de Chicago ", il fut longtemps ignoré par les historiens d'une part en raison de ses origines (il était mulâtre) et d'autre part, car les premiers récits historiques furent écrits par des amis ou des descendants de John Kinzie, qui avait racheté sa maison et ses terres en 1804. Il fut finalement reconnu comme fondateur de Chicago en 1968. Le a été dévoilé un buste en bronze installé le sur le côté est de Michigan Avenue, juste au nord de la rivière Chicago. La sculpture est un don des membres de la communauté haïtiano-américaine de Chicago.

Le musée afro-américain d'histoire de Chicago, ouvert en 1961, fut renommé DuSable Museum of African American History en 1968, après la proclamation officielle, par l' État de l'Illinois et la ville de Chicago, de Jean Baptiste Pointe Du Sable comme " fondateur de Chicago ".

En 1987, l' US Postal Service émet un timbre poste commémoratif de Jean Baptiste Pointe Du Sable (22 cents) dans la série Black Heritage.

Notes et références

Références

Shirley Graham Du Bois, Jean Baptiste Pointe de Sable: founder of Chicago, J. Messner, 1953, 180 p.

Susan Sleeper-Smith, Indian women and French men: rethinking cultural encounter in the Western Great Lakes, University of Massachusetts Press, 2001, 234 p.

Leonidas, Jean-Robert et F. Michaud Rêver d'Haïti en couleurs=Colorful dreams of Haiti,Cidihca 2009.

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Jean Baptiste Pointe du Sable - Wikipédia

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Jean Baptiste Pointe du Sable, né vers 1745 à Saint-Marc (Saint-Domingue à l'époque ; actuel Haïti) et décédé le à Saint Charles ( Territoire du Missouri à l'époque ; actuel État du Missouri), est le fondateur et premier habitant de la ville de Chicago.

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« Elle entamait la deuxième année de master en littérature comparée, une discipline qu’elle avait choisie à cause des crédits en littérature d’expression française, où elle découvrit des auteurs comme Jacques Roumain, Marie Vieux-Chauvet, Jacques Stephen Alexis. »
(P. 185)

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« La séance, embraya-t-il, sera suivie d’un débat avec le réalisateur. Il est même question qu’il échange, ce jour-là, avec une ancienne ministre de la Justice française. Ce n’est pas encore confirmé, mais ce serait super dans une ville comme Milwaukee. Tu t’imagines ! C’est la première femme noire ministre de la Justice en France, tu ne vas pas rater ça. »
(P. 184)

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Christiane Taubira, née le à Cayenne ( Guyane), est une femme politique française.

Elle commence sa carrière politique comme militante indépendantiste, puis participe à la création du parti politique guyanais Walwari. Députée de la première circonscription de la Guyane de 1993 à 2012, elle est à l'origine de la loi tendant à la reconnaissance de la traite et de l'esclavage en tant que crime contre l'humanité.

Candidate du Parti radical de gauche (PRG) à l' élection présidentielle de 2002, elle arrive en treizième position du premier tour de scrutin, avec 2,32 % des voix.

Elle est garde des Sceaux, ministre de la Justice du au , dans les gouvernements et II, puis et . À ce titre, elle défend au Parlement le projet de loi ouvrant le mariage aux couples de personnes de même sexe. Son travail à la tête du ministère de la Justice est salué par la gauche alors que l'opposition juge sa politique pénale laxiste.

Née à Cayenne le , Christiane Taubira est issue d'une famille éclatée - sa mère, Bertille, aide-soignante, morte à 49 ans, élevait seule ses onze enfants, dont cinq conçus avec le père de Christiane, Georges Taubira, épicier à Cayenne, qui les avait abandonnés. À la fin des années 1970, elle rencontre Roland Delannon, leader indépendantiste, qu'elle épouse en 1987 et avec lequel elle a quatre enfants : Lamine, né en 1979, Nolywé, née en 1981, Diawara, né en 1986, et Djamila, née en 1988. Les époux se séparent en 2002, sur fond de crise politique, après que Roland Delannon constitue une liste dissidente de celle de son épouse lors des élections régionales de 1998.

Titulaire d'un diplôme d'études approfondies en sciences économiques, d'une licence en sociologie et d'un certificat en ethnologie afro-américaine obtenus à Paris, elle a également suivi un troisième cycle au Centre français de la coopération agricole en agroalimentaire du Centre français de la coopération agricole,.

Elle devient professeure de sciences économiques en 1978.

Cofondatrice de l'association agricole Caricoop pour la Guyane (Confédération caraïbe de la coopération agricole), elle en est la directrice générale de 1982 à 1985. Depuis 1990, elle est membre de l'Office de coopération et de commerce extérieur de la Guyane (OCCE-G), un organisme dépendant du conseil régional de la Guyane.

Elle est également membre du conseil d'administration de la Fondation Danielle-Mitterrand - France Libertés.

Elle commence sa carrière politique en 1978 comme militante indépendantiste, notamment au sein du Mouvement guyanais de décolonisation (MOGUYDE), que son mari Roland Delannon a fondé en 1974. Elle dirige la revue indépendantiste Mawina. Selon Robert Chaudenson, " ces mouvements anticolonialistes, impliqués dans nombre d'attentats, étaient très violents. " Roland Delannon, avec l'aide de l'UTG, prépare un attentat contre les installations pétrolières de Guyane qui échoue (le complot de Noël). Il est alors arrêté le 13 décembre 1974 avec 12 autres personnes. Elle affirme qu'elle a alors été obligée de vivre en clandestinité,. Roland Delannon est emprisonné pendant dix huit mois et l'arrestation des 13 personnes impliquées dans l'opération déclenche une grève générale de la part de l'UTG.

Après l'arrivée de François Mitterrand à la présidence de la République en 1981, elle cesse le militantisme indépendantiste, constatant qu'il n'est plus soutenu par les Guyanais et fonde son activité professionnelle et devait signer un contrat de professeur-chercheur à l' université du Québec à Montréal lorsqu'elle est sollicitée pour s'investir en politique. En 1993, elle cofonde avec son mari le parti Walwari et en devient présidente.

En 1993, elle est élue députée " non inscrite " de Guyane et vote, dans l'hémicycle, l'investiture du gouvernement Édouard Balladur. Elle intègre un petit groupe parlementaire, République et liberté. L'année suivante, elle est quatrième de la liste Énergie radicale menée par Bernard Tapie lors des élections européennes de 1994. En avril 1994, elle est observateur parlementaire aux premières élections multiraciales en Afrique du Sud.

À sa réélection en juin 1997, elle rallie le groupe socialiste, et se voit confier par Lionel Jospin un rapport sur la recherche de l'or en Guyane. En 1998, elle se sépare de son mari après que celui-ci s'est présenté contre Walwari aux élections régionales de 1998 sans l'en avertir, fatigué de l'hégémonie politique de son épouse. En 2014, elle exprime des remords dans la presse sur ce passage de sa vie.

Jusqu'en novembre 2001, elle est apparentée PS. Elle rejoint ensuite le groupe RCV (PRG-MDC-Verts-PCR).

Christiane Taubira donne son nom à la loi tendant à la reconnaissance de la traite et de l'esclavage en tant que crime contre l'humanité ( 2001-434), votée le , qui reconnaît comme crimes contre l'humanité, la traite négrière transatlantique et l' esclavage qui en a résulté, jusqu'à l' abolition de l'esclavage. La loi prévoit également l'insertion de ces faits historiques dans les programmes scolaires et le développement des recherches scientifiques s'y rapportant. Une des conséquences de cette loi est la création d'une " journée annuelle de la mémoire de l'esclavage ", qui se tient tous les 10 mai.

La loi est critiquée car elle est considérée comme loi mémorielle se limitant à la traite européenne. Christiane Taubira reconnaît avoir éclipsé la question de l' esclavage dans le monde arabo-musulman pour que les " jeunes Arabes [de France] ne portent pas sur leur dos tout le poids de l'héritage des méfaits des Arabes ". Une plainte, retirée par la suite, a été déposée en justice au nom de la loi Taubira contre Olivier Grenouilleau, historien de l'esclavage, pour avoir écrit que " la quasi-totalité des esclaves africains avaient été razziés non par des Blancs, mais par des négriers africains et que le commerce des esclaves était une routine sur le continent noir bien avant l'arrivée des négriers européens ".

En avril 2002, elle est la candidate du Parti radical de gauche à l' élection présidentielle avec une campagne axée sur l'" égalité des chances ". Elle obtient 2,32 % des voix au premier tour et réalise l'essentiel de son score en France d'outre-mer, notamment en Guyane, où elle obtient 52,7 % des suffrages exprimés.

Selon certains socialistes, cette candidature a contribué à l'éparpillement des voix de gauche et a été une des causes de l'échec de Lionel Jospin à accéder au second tour de l'élection présidentielle. D'après d'autres observateurs, comme Jacques Séguéla, Christiane Taubira avait proposé une alliance à Lionel Jospin, qui n'aurait pas donné suite à cette demande. Bernard Tapie, soutien de Christiane Taubira,, rapporte que celle-ci avait tenté de négocier son retrait en échange d'un remboursement par le PS des frais déjà engagés par le PRG et d'une demande explicite de la part de Lionel Jospin.

Elle est de nouveau élue députée avec 67,22 % des voix le , pour la , dans la première circonscription de la Guyane. Elle est apparentée au groupe socialiste. Tout en demeurant membre du parti guyanais Walwari, elle devient, après le congrès de Toulouse (septembre 2002), première vice-présidente du Parti radical de gauche, poste spécialement créé pour elle et supprimé au congrès de 2004. Elle est en tête de la liste " Europe fraternelle " du PRG aux élections européennes de 2004, dans la circonscription Île-de-France : cette dernière n'obtient que 1,54 %, et aucun élu.

En 2006, elle considère que le nombre des immigrés clandestins expulsés de Guyane (7 500 sur 50 000) est dérisoire. En 2007, à propos de la minorisation des Guyanais de souche, elle déclare : " Nous sommes à un tournant identitaire. Les Guyanais de souche sont devenus minoritaires sur leur propre terre. ".

Le , elle se déclare candidate à l'investiture du PRG pour l' élection présidentielle de 2007. Le , le PRG réuni en Congrès renonce à présenter une candidature, préférant un accord avec le Parti socialiste sur les élections présidentielle et législatives. Le , Christiane Taubira rallie l'équipe de Ségolène Royal, où elle est nommée " déléguée à l'expression républicaine ". Par la suite, lors de la campagne des législatives de juin 2007, elle déclare avoir été " approchée " par l'entourage de Nicolas Sarkozy " avant la fin de la présidentielle " pour faire partie du gouvernement, mais " avoir alors décliné l'offre ". Elle est réélue députée avec 63,41 % des suffrages le 17 juin 2007 pour la , dans la Première circonscription de la Guyane. Elle est apparentée au groupe Socialiste, radical, citoyen et divers gauche.

En avril 2008, elle est chargée par le président de la République Nicolas Sarkozy d'une mission sur les accords de partenariat économique entre l' Union européenne et les pays ACP. Son rapport, remis deux mois plus tard, émet de lourdes critiques envers ces dispositifs, et formule des préconisations jugées audacieuses, mal reçues par l'Élysée, le chef de l'État n'ayant fait aucun commentaire.

Christiane Taubira est candidate, à la tête d'une liste divers gauche lors des élections régionales de 2010 en Guyane. Arrivée en tête des quatre listes de gauche en présence, elle conduit une liste d'union de la gauche au second tour. Le , avec 43,9 % des voix, elle est battue par le maire de Cayenne, soutenu par l' UMP, Rodolphe Alexandre (56,1 %). Elle siège dès lors dans l'opposition.

Le , elle annonce son soutien à Arnaud Montebourg dans le cadre des primaires du Parti socialiste de 2011 pour l' élection présidentielle de 2012.

À la suite de la victoire de François Hollande à l' élection présidentielle, elle est nommée pour la première fois au gouvernement le 16 mai 2012 en devenant garde des Sceaux, ministre de la Justice au sein du gouvernement Ayrault (dont 30 membres sur 35 sont issus du Parti socialiste). Dès sa nomination, elle est la cible des critiques de l' UMP et du FN, qui, en particulier après l'évasion d'un détenu lors d'une manifestation sportive opposant détenus et gardiens à laquelle elle assistait, lui reprochent du laxisme.

Après l'annonce du nouveau Premier ministre stipulant que tout ministre de son gouvernement qui se présente aux législatives et qui serait battu devrait démissionner, les médias annoncent que Christiane Taubira renonce à briguer un nouveau mandat parlementaire,.

Les premières mesures qu'elle désire appliquer sont une nouvelle loi contre le harcèlement sexuel et supprimer les tribunaux correctionnels pour mineurs pour garantir la spécificité de la justice des mineurs. L'annonce de cette suppression, prévue dans le programme du candidat Hollande, est qualifiée de laxisme par l'UMP, mais est favorablement accueillie par les représentants de l'USM, le syndicat majoritaire de la magistrature.

Au premier trimestre 2013, confrontée à une vague de départs, la ministre est contrainte de remanier son cabinet ; elle embauche ainsi l'épouse d'un proche de François Hollande, Bernard Rullier, conseiller chargé des affaires parlementaires à l'Élysée. Son prétendu compagnon serait également membre de son cabinet, mais cette information est vigoureusement démentie par les intéressés.

En tant que garde des Sceaux, elle porte le projet de loi ouvrant le mariage aux couples de personnes de même sexe, qu'elle qualifie de " réforme de civilisation ". Lors des débats au Parlement, où elle est particulièrement présente, ses nombreuses prises de parole et son habileté suscitent le respect, plus que l'approbation, de l'opposition, qui avait pourtant fait d'elle une cible privilégiée lors de ses débuts au gouvernement, faisant de ce débat un " moment " particulier de sa carrière politique,,,. Le projet de loi ouvrant le mariage aux couples de personnes de même sexe est approuvé par l' Assemblée nationale en seconde lecture par 331 voix contre 225 (opposition) et 10 abstentions.

Lors des élections territoriales de 2015 en Guyane, elle figure en onzième position sur la liste Walwari (section de Cayenne), qui recueille seulement 7,10 % des voix au premier tour,. Elle perd alors son mandat de conseillère régionale et ainsi tout mandat électif.

Elle est au centre d'une polémique, en décembre 2015, pour avoir annoncé sur une radio algérienne, Alger Chaîne 3, que le gouvernement français renonçait à l'extension de la déchéance de nationalité pour les binationaux convaincus de terrorisme alors que le Conseil des ministres du lendemain a maintenu cette proposition dans son projet de réforme constitutionnelle,.

Le 27 janvier 2016, la démission de Christiane Taubira est annoncée par l'Élysée. Elle est remplacée par Jean-Jacques Urvoas, député du Finistère et président de la commission des lois à l'Assemblée nationale,. Sur le réseau social Twitter, elle explique le jour même : " Parfois résister c'est rester, parfois résister c'est partir. Par fidélité à soi, à nous. Pour le dernier mot à l'éthique et au droit ". L'annonce de sa démission est regrettée notamment au sein de l'aile gauche de la majorité, tandis que l'opposition de droite s'en réjouit et espère la fin d'une politique pénale qu'elle juge " laxiste ",,,,. Certains acteurs de la sphère judiciaire, dont certains directeurs de prison, réfutent cette accusation, tandis que la plupart des syndicats de police se déclarent soulagés, estimant que Christiane Taubira incarnait une " culture de l'excuse ", qu'ils estiment de nature à renforcer l'impunité des délinquants et à fragiliser l'action des forces de l'ordre,. Son successeur au ministère de la Justice, Jean-Jacques Urvoas, évoque une justice " sinistrée ".

Alors que la surpopulation carcérale est estimée à son départ à environ 11 000 détenus, relève que " Christiane Taubira n'aura lancé durant sa mandature que l'agrandissement ou la création d'établissements à Majicavo (Mayotte), Ducos (Martinique) ou en Polynésie ", soit 700 nouvelles places.

En février 2016, Laure Adler affirme que Robert Zarader, un communicant qui travaille avec François Hollande, lui a indiqué que le chef de l'État avait proposé à Christiane Taubira de devenir ministre de la Culture.

Après être restée neutre pendant la primaire citoyenne, elle apporte son soutien à Benoît Hamon lors de sa convention d'investiture le à la Maison de la Mutualité. Au second tour de l' élection présidentielle, elle appelle à voter pour Emmanuel Macron.

Restant une figure populaire de la gauche et déplorant également l'inaction des gouvernements européens pour accueillir dignement les migrants, elle est courtisée par plusieurs formations en vue des élections européennes de 2019 ( PS, EÉLV, Génération.s), mais dit en 2018 ne souhaiter s'y engager que si la démarche est rassembleuse : " une gauche éclatée où chacun avance dans son couloir et ne se rend pas compte du désastre... Un rapprochement serait un minimum, mais cela ne suffira pas. "

Le 10 juin 2018, elle est présidente du jury du prix Gisèle-Halimi 2018, deuxième session du concours d' éloquence de la Fondation des femmes tenu à Paris à la Maison de la radio : le jury se compose de Marie-Aimée Peyron, Julie Gayet, Anna Mouglalis, Valence Borgia, Chloé Ponce-Voiron et Guillaume Erner. Le concours est l'occasion de donner une tribune à des sujets peu traités concernant les femmes, tels que le recours abusif à l' épisiotomie. Parmi les huit candidates, Christiane Taubira remet le prix du jury à la comédienne Typhaine D, pour son discours sur les féminicides et son travail sur la langue française, le prix Coup de cœur à Ynaée Benaben, co-fondatrice de l'association En avant toute(s), pour avoir été la plus applaudie pour sa prestation sur les inégalités salariales entre femmes et hommes, puis elle improvise un troisième prix d'encouragement pour Shérazade Bengaga, la benjamine en lice. Le concours, enregistré et rediffusé le juillet par France Culture, est animé par la présence des artistes Kee Youn, Yaël Naïm, Chilla et Jul. Le 19 décembre 2018, plus de 70 célébrités se mobilisent à l'appel de l'association Urgence Homophobie. Taubira est l'une d'elles et apparaît dans le clip de la chanson De l'amour,,.

Ses prises de position personnelles entrent peu dans une logique de parti.

Contrairement au PS et au PRG, elle s'oppose ainsi, en 2004, au vote de la loi sur les signes religieux dans les écoles publiques, considérant que " faire œuvre législative plutôt que mission pédagogique, c'est perdre foi en la République, alors que sont soigneusement évités les terrains où se nouent les tensions les plus lourdes de sens dans l'affrontement éthique ".

En 2005, elle prend position pour le " non " lors du référendum français sur le traité établissant une constitution pour l'Europe, contrairement au PRG, dont elle est, à l'époque, encore vice-présidente.

À l'occasion de sa préface du livre " Des banques américaines, comme Le Procès de l'Amérique, Christiane Taubira estime que " Nulle réparation matérielle n'effacera un crime si grand que l'esclavage ou la colonisation ", mais rappelle que le débat sur les réparations doit aussi se poser en France où l'État a eu un rôle central dans l'organisation de la traite négrière : " La réparation n'est pas que matérielle. Elle est politique et éthique. Quel sens cela a-t-il de vivre ensemble et de faire comme si le passé n'avait laissé aucune trace ? C'est un non-sens. Il faut avoir du courage, dépasser des préoccupations immédiates ". Elle rappelle que langues créoles, le financement d'études sur les traces archéologiques, la toponymie, la pharmacopée de plantes que les esclaves ont développée pour se soigner afin de mettre lumière ce Lehman Brothers ou Morgan Chase, ont dû reconnaître qu'elles avaient possédé des esclaves ou accordé des prêts à des maîtres, dont la garantie était le cheptel d'esclaves. Certaines ont décidé de consacrer 5 millions de dollars - peu de chose par rapport à leur fortune - à des bourses pour des Africains-Américains. Quelle serait la dette de la France à l'égard des descendants d'esclaves ou des ressortissants des empires ? Si c'est insurmontable, on le dira. Mais l'essentiel aura été de s'y pencher. L'État étant profondément impliqué, il doit aussi pouvoir réparer par le biais, par exemple, de politiques publiques bien identifiées. " Elle cite en exemple mise en valeur des " patrimoine qui montre que cette période ne fut pas seulement une longue et interminable nuit de souffrance et de violence ".

Comme d'autres femmes ministres, Christiane Taubira fait face à de nombreuses insultes racistes et sexistes.

Elle autorise le parti politique guyanais Walwari, qu'elle avait fondé en 1993 et au sein duquel deux de ses fils ont des responsabilités dirigeantes, à lancer devant le tribunal correctionnel de Cayenne une citation directe en correctionnelle à l'encontre d'Anne-Sophie Leclère, une candidate du Front national qui avait relayé en octobre 2013 sur sa page Facebook une caricature raciste la comparant à un singe. Celle-ci est condamnée à neuf mois de prison ferme et cinq années d'inéligibilité par le tribunal, avant que le jugement ne soit annulé en appel, l'action de Walwari étant estimée irrecevable,. Le tribunal correctionnel de Paris, qui avait ouvert une enquête à la révélation des faits, la déclare coupable en septembre 2016 du délit d' injure publique et la condamne à 3 000 euros d'amende avec sursis,.

En , le Haut-Commissariat des Nations unies aux droits de l'homme condamne les propos, qu'il considère comme des attaques racistes, dont elle fait l'objet depuis plusieurs semaines, notamment sur la couverture d'un hebdomadaire d'extrême droite , où figure sa photo accompagnée de la légende : " Maligne comme un singe, Taubira retrouve la banane ". L'hebdomadaire repousse l'accusation de racisme, arguant qu'il n'a fait qu'utiliser deux expressions françaises, " dont la seconde - la partie sur la banane - est familièrement utilisée pour décrire une personne en bonne forme ".

Le , le directeur de l'hebdomadaire est condamné à 10 000 euros d'amende pour sa une, rappelant alors que la ministre avait dénoncé des propos " d'une extrême violence " déniant son " appartenance à l'espèce humaine ". Le parquet ayant jugé la peine trop clémente fait appel. Lors du procès en appel qui se tient le , le parquet requiert une amende identique ainsi qu'une peine de prison de deux mois avec sursis. Lors du délibéré rendu le la condamnation du directeur de Minute à 10 000 euros d'amende est confirmée.

En décembre 2012, Patrick Buisson, conseiller de Nicolas Sarkozy lors de sa présidence et directeur de la société de sondages Publifact, porte plainte pour prise illégale d'intérêt contre Christiane Taubira. Patrick Buisson reproche à Christiane Taubira, alors ministre de la Justice, sa position de membre du comité de parrainage de l'association Anticor qui s'est constituée partie civile dans l'affaire des sondages de l'Élysée qui a valu à l'ancien conseiller de Nicolas Sarkozy une mise en examen. La plainte de Patrick Buisson est jugée recevable par la cour d'appel de Paris.

En novembre 2015, France 3 dévoile des échanges d'e-mails au sein de l'association Anticor faisant état de l'inquiétude de membres de l'association quant à l'évolution de la procédure visant Christiane Taubira. Certains membres se posent des questions sur la présence de Christiane Taubira au sein du comité de parrainage de l'association. En outre, France 3 fait état d'échanges de mails entre l'association Anticor et le cabinet de Christiane Taubira destinés à gérer de manière coordonnée la crise ouverte par la plainte de Patrick Buisson. Anticor réplique en affirmant que Christiane Taubira, en tant que simple membre du comité de parrainage, n'a à aucun moment influencé les décisions de l'association.

Le 20 juillet 2016, le Figaro annonce la convocation prochaine de Christiane Taubira devant un juge d'instruction. Christiane Taubira est entendue le mardi 5 octobre par la juge d'instruction, Sabine Kheris, sous le statut de témoin assisté.

Le 11 avril 2017, les magistrats instructeurs ont rendu une ordonnance de non-lieu, conformément aux réquisitions du parquet.

En 2004, Sylvia Edom (son ancienne attachée parlementaire de 2002 à 2003) obtient aux Prud'hommes la condamnation de Christiane Taubira pour licenciement injustifié et rupture de contrat à durée déterminée. Embauchée pour s'occuper des relations publiques et de la gestion des événements de fin d'année, elle voit son contrat reconduit de six mois avant d'être licenciée pour faute grave. La députée lui reproche alors une " absence de planning de travail " et des " insuffisances professionnelles caractérisées ". Ce que conteste l'employée, soutenant avoir " été en butte aux exigences incessantes et à l'attitude humiliante de Taubira, cela confinant à un harcèlement moral ". Les prud'hommes ont condamné Christiane Taubira à verser 5 300 euros. Sylvia Edom a obtenu la requalification de ses deux CDD en CDI,.

- : députée de la circonscription de la Guyane

- : députée européenne

- : députée de la circonscription de la Guyane

- : députée de la circonscription de la Guyane

- : députée de la circonscription de la Guyane

L'Esclavage raconté à ma fille, Paris, Bibliophane, coll. " Les mots à cœur ", (réimpr. 2006 et 2015), 165 p.

Codes noirs : de l'esclavage aux abolitions, Paris, Dalloz, coll. " A savoir ", , 150 p. (introduction)

Rendez-vous avec la République, Paris, La Découverte, coll. " Cahiers libres ", , 195 p.

Mes météores : combats politiques au long cours, Paris, Flammarion, , 551 p.

Paroles de liberté, Paris, Flammarion, coll. " Café Voltaire ", , 138 p.

préface du livre de Ta-Nehisi Coates (trad. de l'anglais par Karine Lalechère), Le Procès de l'Amérique. Plaidoyer pour une réparation, Paris, Autrement, , 96 p.

préface du livre de Céline Delavaux, La Voix des femmes. Ces grands discours qui ont marqué l'histoire, Paris, La Martinière, 2019, 192 p.

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Christiane Taubira, née le à Cayenne ( Guyane), est une femme politique française. Elle commence sa carrière politique comme militante indépendantiste, puis participe à la création du parti politique guyanais Walwari. Députée de la première circonscription de la Guyane de 1993 à 2012, elle est à l'origine de la loi tendant à la reconnaissance de la traite et de l'esclavage en tant que crime contre l'humanité.

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« Ça avait très mal commencé pourtant entre les deux. Profitant de leur présence dans la file d’attente de la bibliothèque pour récupérer des livres en prêt, Dan lui avait demandé de but en blanc si elle allait assister à la projection du documentaire I Am Not Your Negro du cinéaste haïtien Raoul Peck. »
(P. 184)

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« Dan trouvait extraordinaire la vie de Marie-Hélène, alors que, à en croire cette dernière, elle ne différait en rien de celle de centaines de milliers d’enfants d’origine immigrée. Des parents entrés illégalement aux États-Unis, ou arrivés avec un visa de touriste. Ils y vivent des années dans la clandestinité avant d’obtenir un permis de travail, puis leur green card à la faveur d’une décision administrative ou politique, et de pouvoir enfin introduire une demande de regroupement familial pour leurs fils et leurs filles qu’ils n’avaient point, parfois, serrés dans leurs bras depuis plus d’une décennie.  »
(P. 180)

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« MARIE-HÉLÈNE AVAIT ÉCHOUÉ dans la cité du Wisconsin, venue de Chicago, grâce à une bourse de master de l’université Wisconsin-Milwaukee. Le trajet inverse était plus fréquent. D’ordinaire, ce sont les étudiants de Milwaukee qui rejoignaient les prestigieuses universités de la métropole de l’Illinois, la plus grande ville du Midwest et la troisième des États-Unis. »
(P. 177)

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« Ce sont des exemples comme ceux-là, des miracles si l’on veut, compte tenu du contexte social, que Ma Robinson présenta aux journalistes accourus de partout, qui voulaient voir en Franklin Heights un lieu de perdition, une manière de Sodome et Gomorrhe où il n’y aurait pas un seul résident pour sauver l’autre. Pourtant, c’est de là que viendrait la justice pour Emmett. »
(P. 174)

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« À l’annonce de la nouvelle, les deux survivants du trio étaient dévastés. Dès la première rencontre à l’initiative de la révérende, le jour même, Stokely, très réactif, avait suggéré la création d’une cagnotte en ligne afin de financer les obsèques et subvenir aux besoins futurs des filles d’Emmett qui, faute de moyens, n’avait souscrit aucune assurance-vie. »
(P. 173)

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« On les voyait débarquer par grappes le dimanche matin dans Franklin Heights, attirés par la chorale de gospel, qui avait un répertoire riche des classiques que tous reprenaient avec ferveur, dans les moments de communion collective : Go Down Moses, When The Saints Go Marching In, Swing Low, Sweet Chariot… Sans oublier Oh Happy Day pour conclure l’office et renvoyer tout ce beau monde dans la bonne humeur.
Elle n’était pas dupe, Ma Robinson, de la présence de ces touristes de la foi. Ils venaient pour le show ? Eh ben, ils en auraient. Elle en rajoutait un max pendant le sermon.  »
(P. 170)

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"Oh Happy Day" Edwin Hawkins - Anthony Brown w/ FBCG Combined Choir

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« D’une certaine façon, les moyens de communication dits modernes avaient du bon. C’est grâce à eux si aujourd’hui on pouvait espérer obtenir justice pour Emmett. Bien entendu, après la Providence, qui avait placé des témoins sur la scène pour filmer le crime atroce. Allez savoir, sinon, quel faux rapport ces agents de police crapuleux auraient concocté pour justifier leur méfait. »
(P. 168)

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« Au bout de quatre ans, n’ayant pas eu de nouvelles de son entrée en NFL par les jeunes du quartier, qui en auraient tiré à coup sûr un motif de fierté, Ma Robinson en déduisit que le fils de Mary Louise avait échoué dans sa quête de gloire et d’argent. Malgré leur complicité, son amie ne lui en toucherait jamais un traître mot. »
(P. 165)

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« Mary Louise était aux anges lorsque son Emmett partit pour le « college », à l’aide d’une bourse que l’Être suprême, dans Son infinie bonté, avait bien voulu lui envoyer. Elles avaient prié soir et matin pour ça, toutes les deux. N’en pouvant plus d’attendre la réponse, la mère d’Emmett en était venue à poser un ultimatum au Créateur. « Trois semaines, pas une de plus. Loin de moi l’intention d’être impertinente. Toi seul es Dieu, et il n’y en a point d’autre. Toute ma vie, je T’ai rendu gloire sans rien Te demander et, tant que je vivrai, je continuerai de le faire. Mais là, il s’agit de mon fils unique, Tu en sais quelque chose. Alors, je T’implore, mets fin à ce supplice, je n’en peux plus d’attendre. Trois semaines, pas une de plus. » Quand le facteur lui remit enfin l’enveloppe et qu’elle l’ouvrit, en l’absence d’Emmett parti on ne sait où, elle fondit en larmes avant de téléphoner à Ma Robinson pour lui annoncer la bonne nouvelle.  »
(P. 165)

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« Les jeunes d’aujourd’hui prétendaient sauver le monde derrière l’écran de leur smartphone, dont la fabrication n’en finissait pas d’ailleurs d’épuiser les ressources de la planète.  »
(P. 162)

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« Elle pouvait aussi s’appuyer sur l’aide de Stokely et d’Authie, les deux amis d’enfance du défunt, qui avaient eu l’élégance de mettre de côté leurs vieilles querelles, pour secouer la lassitude des habitants de Franklin, écrasés sous le poids du quotidien, et qu’elle avait ces années dernières du mal à mobiliser. »
(P. 160)

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« L’idéal, se dit Ma Robinson, ex-gardienne de prison, devenue révérende de son état, serait de canaliser cette indignation vers quelque chose de constructif, insuffler de l’optimisme là où il n’y avait que de la colère, sans donner prise aux détracteurs et démagos de tous bords politiques.  »
(P. 160)

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« L’ASSASSINAT D’EMMETT en direct sur les réseaux sociaux, puis repris par toutes les chaînes de télévision de la planète, déclencha un raz-de-marée d’indignation sans précédent dans un pays qu’on aurait cru lassé d’une situation qui, à défaut d’empirer, ne cessait de s’enliser depuis les luttes musclées des années soixante pour mettre fin à la ségrégation. »
(P. 159)

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7 mars 1965: la marche de Selma à Montgomery

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Selma en Alabama. Le sud profond des Etats-Unis. Les Noirs américains sont victimes d’actes de ségrégation et ce, malgré le Civil Rights Act qui date de 1964. Martin Luther King va prendre la tête du mouvement de protestation. Le 7 mars, la police charge...

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« En vrai, ça m’a fait mal au cœur de m’en aller comme une voleuse, en laissant notre fille à Emmett. Mais je savais qu’il en prendrait soin. C’était un type bien. Je m’étais promis de la récupérer une fois que je serais installée quelque part. J’ai vite compris, avec mon nouveau compagnon, qu’il n’y avait pas de stabilité possible.  »
(P. 154)
« Je savais que la grand-mère s’en occuperait. Elle m’a alors appris que celle-ci était morte trois mois plus tôt. Que j’avais intérêt à ramener mes fesses tout de suite si je ne voulais pas que les services sociaux ramassent ma fille. Qu’il ne fallait pas compter sur elle pour jouer la mère de substitution »
(P. 155)

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« Le reste du temps, lorsque Emmett était à la maison, il n’avait plus la même lumière en lui. Il était éteint. Comme à son retour dans le quartier, après avoir échoué à être recruté en NFL et galéré des années durant avant de revenir au point de départ. »
(P. 151)

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« À chaque fois, il laissait les enfants à sa mère, avec qui il vivait. Ça, je l’ignorais à ce moment-là. On se voyait chez Authie, qui habitait seule et s’arrangeait pour nous laisser en tête-à-tête. Il a attendu trois mois avant de me faire part de l’existence des filles.  »
(P. 148)

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« On s’était rencontrés chez mon amie Authie, où j’étais venue passer le week-end de Thanksgiving. Authie était au courant pour Emmett et ses deux mômes. Mais elle s’était bien gardée de m’en parler.  »
(P. 144)

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« CE N’EST PAS AVEC UN HOMME que j’étais en ménage pendant ces trois années de ma vie, mais avec un courant d’air. Emmett n’était jamais à la maison. Entendons-nous, il ne s’absentait pas pour courir après les filles. Je n’ai jamais eu ce sentiment. Autrement, il aurait été un excellent acteur, de la trempe des Denzel Washington, Morgan Freeman, Samuel Jackson et l’autre là, le beau gosse qui a joué dans Twelve Years A Slave. »
(P. 141)

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« Emmett se gara le long du trottoir et posa tout de suite les mains à plat sur le tableau de bord. Un réflexe auquel je n’étais pas habituée et que je répétai par mimétisme. Deux policiers blancs se présentèrent, l’un d’eux lui braqua la lampe torche allumée au visage, tandis que l’autre gardait la main sur la crosse de son pistolet. Ils lui demandèrent de mettre pied à terre, au prétexte qu’il avait roulé à cinquante miles dans une zone où la limitation de vitesse était de quarante-cinq. Il eut droit à une fouille au corps en bonne et due forme, pendant que l’autre agent le tenait en joue. »
(P. 133)
« As-tu déjà vécu, ne serait-ce qu’un instant, en étant obligée de raser les murs ? me dit-il. Pas parce que les autres te le commandent avec des mots, mais par leur regard. À chaque coup d’œil, ils te font sentir que t’as pas le droit d’être là. Alors, pour éviter ces regards assassins, tu rases les murs. T’exiges rien, tu revendiques rien. Tu prends l’habitude d’être transparent, d’être une ombre. De pas faire de vague pour pas être remarqué, car t’es pas à ta place.  »
(P. 135)

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« Sa réputation l’avait précédé dans notre université catholique privée, à 90 % blanche, fief des classes moyennes aisées de la région, et même au-delà. Des mois avant son arrivée, tout le campus évoquait, avec excitation et espoir mêlés, la pépite que le coach de football avait repérée du côté de Milwaukee, la plus grande agglomération de l’État du Wisconsin, connue dans le monde pour être la patrie des motocyclettes Harley-Davidson et, pour les passionnés des histoires de gangsters, la base arrière d’Al Capone et de ses acolytes lorsqu’ils devaient se mettre à l’abri de la police de Chicago.  »
(P. 107)

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Dans les yeux des habitants de Milwaukee, Wisconsin

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Ville d'histoire qui a connu un essor industriel au début du XXe siècle sur les rives du lac Michigan, Milwaukee réserve bien des surprises. Ses habitants savent se divertir, dans les quartiers typiques où les usines de l'époque ont été transformées en nouveaux restaurants...

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« Vu le potentiel du gars, j’ai décidé de le prendre sous mon aile. Comme il ne connaissait personne en ville et ne rentrait pas chez lui pendant les coupures, je l’invitais à la maison le week-end, afin de le décrisper un peu. Avec ma femme et mes deux filles, nous comptions parmi les trois familles exclusivement noires du campus. »
(P. 87)

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« Il était emprunté, il n’apportait aucune agressivité dans les impacts. Ce qui est un comble pour un linebacker, dont le rôle consiste à démonter les attaques adverses par des plaquages bien sentis. Il était loin de la pépite dont les scouts m’avaient vanté le talent et dont j’avais visionné les vidéocassettes »
(P. 86)
« Ses connaissances ne s’arrêtaient pas, comme ça arrive souvent, aux seuls joueurs ayant marqué sa génération, à l’instar d’un Lawrence Taylor, qui a fait les beaux jours des New York Giants, ou Mike Singletary, ceux des Bears de Chicago. Une fois lancé, il était incollable sur des gars comme Willie Lanier ou Bobby Bell, dont les prouesses remontaient pourtant bien avant sa venue au monde. »
(P. 88)

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New York Giants Home: The official source of the latest Giants headlines, news, videos, photos, tickets, rosters, stats, schedule, and gameday information

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« Après, y a eu la marche en hommage à Emmett, qu’on avait organisée à la sortie des funérailles »
(P. 80)
« En fait, malgré la bonne volonté de Ma Robinson et de ses deux collaborateurs, une petite Haïtienne-Étasunienne de Chicago et son fiancé rasta blanc, y avait pas de véritable leader dans cette histoire. Comme du temps du Révérend, de Malcolm X, d’Angela Davis ou de Stokely Carmichael.  »
(P. 80)

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« Il a compris que j’étais clean maintenant. Je suis devenu médiateur entre les flics, les services sociaux et les jeunes du quartier, pour tenter de les empêcher de faire les mêmes conneries que moi. Un boulot à jouer l’équilibriste en permanence »
(P. 78)

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« Bref, il était trop fier, Emmett, le jour où je lui ai offert le ballon. Remarque, au début, je lui ai pas dit ce qu’il y avait à l’intérieur. Mais après qu’il se l’est fait « voler » deux ou trois fois, et qu’il l’a retrouvé comme par hasard, j’ai fini par cafter. »
(P. 75)

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« Authie, elle a dit : « Et si on s’jurait amitié à la vie à la mort à la manière des pirates ? » La veille, on avait vu Swashbuckler à la télé, un vieux film de pirate des Caraïbes des années soixante-dix, dans lequel jouait le Trinidadien Geoffrey Holder, le seul qui nous ressemblait dans l’histoire. »
(P. 71)

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« Sorties des années d’insouciance de l’enfance, nos vies ont pris des chemins différents. Rapport à sa mère, qui interdisait à Emmett de fréquenter la rue, pour reprendre ses mots. »
(P. 64)
« Les mères se tapaient le ménage dans les hôtels ou les grosses baraques des banlieues huppées avec vue sur le lac Michigan. Les plus chanceux turbinaient à l’usine A. O. Smith, qui jouxte Franklin Heights sur plus d’une quarantaine d’hectares. Ou à celle d’Harley-Davidson, au Menomonee Falls Village, à l’autre bout de Milwaukee. Tant que l’usine Smith tenait debout, c’était pas le Pérou, mais ça allait. Elle a tenu jusqu’au milieu des années quatre-vingt… »
(P. 66)

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« Quand j’ai entendu à nouveau parler d’Emmett, ça a été dans le « Breaking News » le soir, de retour à la maison. J’ai reconnu la rue, la supérette, et tout. Il n’y avait pas de doute. »
(P. 62)

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« Malédiction, mon œil ! On peut avoir la foi sans croire à toutes les calembredaines. C’est comme cette histoire d’Abishag, la Sulamite du Cantique des Cantiques. Les Blancs t’ont flanqué un « mais » sorti de nulle part dans la traduction, alors que Salomon n’a rien chanté de tout ça. C’est un pasteur qui l’a expliqué à la télé. »
(P. 56)

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Le Cantique des Cantiques (en hébreu : שיר השירים, Chir ha-chirim ; en grec ancien : ᾎσμα ᾈσμάτων, Âsma Asmátôn ; en latin : Canticum canticorum Salomonis), dit aussi Cantique ou Chant de Salomon, est un livre de la Bible. Il revêt la forme d'une suite de poèmes, de chants d'amour alternés entre une femme et un homme (ou même où plusieurs couples s'expriment), qui prennent à témoin d'autres personnes et des éléments de la nature. C'est l'un des livres de la Bible les plus poétiques.

Son écriture est attribuée traditionnellement à Salomon, roi d'Israël. Le texte est lu à la synagogue lors du shabbat de la fête de Pessa'h ainsi que, dans la tradition séfarade, lors de l'office de chaque vendredi soir.

Le Cantique revêt la forme d'une suite de poèmes, de chants d'amour alternés entre une femme et un homme (ou même où plusieurs couples s'expriment), qui prennent à témoin d'autres personnes et des éléments de la nature.

L'amour décrit est un amour sensuel et passant continuellement par l'exaltation de la beauté et les relations physiques. Le langage hébraïque du livre fait clairement référence à la sensualité et à une relation d'amour exprimée physiquement, et ce dès ses premières lignes, comme dans le verset 2 du chap. : " Qu'il me baise des baisers de sa bouche ! Car tes baisers sont meilleurs que le vin ". Le terme traduit par " baisers ", en hébreu (דּוֹדֶיךָ, dodeikha), signifie amour (entre les sexes) et insinue des actes d'amours (baisers, caresses), si bien qu'associé à un autre terme (et décliné), il désigne le lit conjugal.

Comme tous les livres vétéro-testamentaires, la rédaction du Cantique des Cantiques a probablement une très longue histoire.

On retrouve des parallèles à de nombreuses expressions du Cantique dans la littérature du Proche-Orient ancien, notamment dans les poèmes d'amour égyptiens. Le cadre géographique et social est suggéré par quelques noms propres ( Jérusalem, Tirça, le Liban, Galaad (actuelle Jordanie)...), mais de telles références ne permettent pas de fixer avec certitude la date et le lieu de rédaction du Cantique des Cantiques.

Sa composition est attribuée à un compilateur du qui y aurait fondu différents poèmes. On a même avancé l'hypothèse que le Cantique des Cantiques ait pu avoir été rédigé par une femme, comme le pense par exemple l'exégète André LaCocque, étant donné la large place qui y est accordée aux personnages féminins et le fait qu'il y parle d' amour et jamais de mariage.

Le livre a d'abord été rejeté à cause de son caractère profane dont témoignent les nombreuses images érotiques comme " tes seins sont comme deux faons, jumeaux d'une gazelle " ou " ta poitrine comme les raisins mûrs ". Bien qu'inclus dans la (vers 270 av. J-C), le Cantique des Cantiques n'a ainsi été retenu dans le canon juif qu'au de l'ère chrétienne. La évoque les vives discussions au sujet de son intégration dans ce canon. Il n'a pu y trouver sa place qu'à la suite de l'interprétation allégorique de Rabbi Akiva pour qui le Cantique des Cantiques est une déclaration symbolique de l'amour entre Dieu ( YHWH) et son peuple, Israël : " le monde entier ne vaut pas le jour où le Cantique des Cantiques a été donné à Israël, car tous les sont chose sainte, mais le Cantique des Cantiques est chose très sainte ".

La tradition juive le classe parmi les cinq meguilloth qui sont des rouleaux attachés à des fêtes liturgiques. Le nom de Dieu n'y apparaît pas, si ce n'est sous une forme abrégée, Flamme de Yah (Ct 8.6), Yah étant un diminutif de YHWH.

Il fait partie des (autres écrits) dans le - la Bible hébraïque - et des Livres poétiques dans l'Ancien Testament - la première partie de la Bible chrétienne. On considère qu'il fait partie de la littérature sapientiale (de sagesse), ce qui est sans doute l'une des raisons pour laquelle on a voulu le relier au roi Salomon. Cependant, malgré la présence de certains archaïsmes dans le texte, la langue et le style assez tardifs font penser à l'époque perse ou même hellénistique ( s. av. J.-C.).

Plus tard, les exégètes chrétiens se sont souvent montrés perplexes devant ce livre. Bien qu'il soit reconnu comme faisant partie du canon biblique, son contenu en a troublé plus d'un. L' humaniste Sébastien Castellion avait émis des doutes quant à l'inspiration divine du livre à cause de son caractère sensuel, ce qui lui attira les foudres de Jean Calvin. Néanmoins, il le conserva dans sa traduction de la Bible.

Lecture allégorique

Selon des exégètes juifs, le Cantique est un poème exprimant l'amour de l'Éternel pour Israël, qui " y découvraient une esquisse allégorique de l'histoire d'Israël depuis l' exode hors d'Égypte jusqu'à l'arrivée du Messie. C'est en raison de ces prétendues allusions à l'exode que le Cantique est lu dans la synagogue au huitième jour de la fête du pain sans levain ".

Selon une exégèse chrétienne, le texte est une allégorie de la relation d'amour qu'entretiennent le Christ et son Église (ou entre le Christ et l' âme humaine), relation qui est de nombreuses fois célébrée ou illustrée dans le Nouveau Testament, principalement dans les écrits de Paul, mais aussi dans certaines paraboles de Jésus lui-même selon les Évangiles. Cependant, cette interprétation allégorique est fragilisée par les images érotiques qui émaillent le texte. De plus, la relation d'amour entre Jésus et son Église n'est jamais décrite d'une telle manière : bien que, de manière assez surprenante, le terme grec utilisé par les Septante pour dire l'Amour dans le Cantique soit l' agapè, il apparaît que cet agapè est plus proche de l'éros platonicien que de l'amour chrétien traditionnel (paulinien). Enfin, quand bien même le Nouveau Testament rapproche l'image de la bien-aimée et du bien-aimé de celle du Christ et de l'Église, jamais les auteurs du Nouveau Testament ne prennent le Cantique des Cantiques comme modèle. À cet égard, l'exégète Xavier Léon-Dufour note toutefois que la quête aimante de Jésus par Marie de Magdala en Jean 20, 11-16 renvoie au Cantique des Cantiques 3,1-4. En Jean 20, 16, Marie dit à Jésus " Rabbouni ", traduit par " maître " dans l'évangile mais qui est en réalité un diminutif de " Rabbi " (" mon maître "), ce qui pourrait constituer une nuance d'affection ou de familiarité.

Interprétation

Ce livre a été aussi considéré de façon plus prosaïque comme une collection de poèmes décrivant l'amour entre une jeune fille et son amoureux, dont on fait parfois un couple marié, croyant y déceler des noces. Dans ce cadre, une interprétation " hébraïque " du Cantique des Cantiques (qui rallie un nombre important de protestants) est que ce dernier décrit un modèle idéal de l'amour entre les époux tel qu'il devrait être selon la volonté de Dieu.

Une autre approche est l'interprétation culturelle, qui tente de faire le lien avec la liturgie païenne du " mariage sacré " appelé aussi hiérogamie, qui était pratiqué en Mésopotamie (T.J. Meek, W. Wittekindt, H. Hempel). Dans le Proche-Orient, on parle d'une coutume selon laquelle le roi devait s'unir charnellement une fois l'an avec une prêtresse de la déesse de la fécondité afin d'assurer la fertilité des terres et des animaux. La prêtresse prenait ainsi la place de sa déesse et le roi, celui de son mari. Dans ce cadre, le jeune couple du Cantique des Cantiques représenterait soit la déesse Inanna avec le dieu Dumuzi, soit leur équivalent akkadien, la déesse Ishtar et le dieu Tammuz (Dumuzi). J. F. Froger a également proposé une autre approche dans La voie du désir. Elle consiste à superposer les thèmes abordés du Cantique des Cantiques à ceux du mythe d' Éros et Psyché d' Apulée. D'après l'auteur, il existe suffisamment d'indices pour proposer un rapprochement des deux sujets. On y retrouve l'importance de " la nuit dans le chant d'amour ". " N'éveillez pas, ne réveillez pas, mon amour, avant l'heure de son bon plaisir " est une mise en garde qui rappelle l'avertissement de Psyché contre la tentation de connaître Éros. Les thèmes de l'exil et de la solitude constituent la partie centrale du conte. Mais les noces éternelles triomphent de la souffrance endurée.

Dans l'introduction au Cantique (Bible de Chouraqui), il est décrit deux plans de significations : celui de l'humain et celui de la création. " La poésie hébraïque marie-t-elle ici l'humain au cosmos ; elle voit le réel sous la forme d'un homme, et dans cet homme la totalité de l'univers ". Ceci n'est pas étranger à l'Éros, ce qui peut surprendre dans un livre biblique.

Sans nier ce qu'apportent ces approches, Henri Cohen Solal, psychanalyste, ou Marina Poydenot, enseignante au Centre Sèvres à Paris et membre de la Communauté du Chemin Neuf, s'appuyant sur des textes de Paul Beauchamp, André LaCocque ou Gianni Barbiero, avancent que le Cantique pourrait être un rêve éveillé de la fiancée qui se remémore les moments passés avec son bien-aimé : les termes employés font beaucoup référence à un vocabulaire onirique.

" Qu'il me baise d'un baiser de sa bouche ! Tes caresses sont plus douces que le vin, quand elles se mêlent à l'odeur de tes parfums exquis ; ton nom est une huile épandue ; c'est pourquoi les jeunes filles t'aiment.

Entraîne-moi après toi ; courons ensemble. Le roi m'a fait entrer dans son harem.

Nos transports et nos joies sont pour toi seul. Mieux valent tes caresses que le vin ! Qu'on a raison de t'aimer ! "

Amos Oz, dans Juifs par les mots (2014), suggère, après d'autres qu'un auteur possible serait Abisag, la Shunemite / Sunamite / Sulamite, originaire de Shunaam (שׁוּנֵם, Sunem, Sulam ), et qu'il soit prudent de lire non pas asher li-Shlomo ( composé par Salomon), mais ashir li-Shlomo ( composé pour Salomon).

Peinture et arts plastiques

Musique, chanson

De très nombreux compositeurs se sont inspirés du Cantique des Cantiques. Citons : Antoine de Févin (Descende in hortum meum), Nicolas Gombert (1539, 1541, etc.), Clemens non Papa, Gioseffo Zarlino (Canticum canticorum Salomonis), Francisco Guerrero, Roland de Lassus (Osculetur me, 1582), Giovanni Pierluigi da Palestrina (Canticum canticorum, motets à cinq voix, 1584 et La Cantica di Salomone, 1596), Tomás Luis de Victoria, Leonhard Lechner, Melchior Franck (dans Geistliche Gesang und Melodeyen, 1608), Claudio Monteverdi (dans Vespro della Beata Vergine, 1610), Heinrich Schütz (Dialogus : Ich beschwöre euch SWV 339), Dietrich Buxtehude (Wo ist mein Freund geblieben), Henry Purcell (My beloved spake and said unto me, 1678), Georg Böhm (Mein Freund ist mein), Jean-Sébastien Bach, Ralph Vaughan Williams (, éd. 1925), Arthur Honegger (Cantique des cantiques, ballet, musique de scène, 1926, 1937), Rued Langgaard (Chant de Salomon), Lukas Foss (Song of Songs, 1946), Benjamin Britten (Canticle I : " My beloved is mine ", 1947), Woody Shaw (, 1977), Joseph Gelineau (Cantique des cantiques, 1996), Caroline Marçot (, 2001, Pulchra es, 2005), etc.

1986 : " ΑΣΜΑ ΑΣΜΑΤΩΝ " est récité par Irène Papas dans l'album Rapsodies de Vangelis

Peter Pringle a enregistré un album intitulé Canticum Canticorum, la traduction latine du nom Cantique des Cantiques.

2000 : la chanteuse Karen Young a également enregistré un album intitulé aussi Canticum Canticorum.

2001 : Alain Bashung et Chloé Mons enregistrent un album intitulé Cantique des cantiques, lecture du texte sur fond musical. (Cantique des cantiques, production dernière bande, édition dernière bande/Bayard).

2007 : Christian Zagaria compose pour Mireille Berrod plusieurs pièces réunies sous le nom Le chant des chants d'après le Cantique des Cantiques. Un CD est paru en 2010 aux éditions Autrement dit. Mireille Berrod et Christian Zagaria donnent de nombreux concerts en France et en pays francophones.

2010 : le groupe Ein Guedi sort son album sur le thème du Cantique des Cantiques (production Première Partie).

2016 : lecture dans la Cathédrale de Strasbourg du Cantique des Cantiques (hébreu et français, Ruth Rosenthal), mise en musique par Rodolphe Burger avec trois musiciens, en écho à la lecture (arabe et français, Rayess Bek) d'un poème de Mahmoud Darwich, après la projection d'un extrait de film (interview du poète palestinien, dans Notre Musique de Jean-Luc Godard).

2018 : Natasha St-Pier et le groupe Glorious, Album : Thérèse de Lisieux - Aimer c'est tout donner.

En 1938, Jean Giraudoux choisit Cantique des cantiques comme titre d'une pièce en un acte. Une citation du livre biblique n'intervient qu'à la fin de la pièce.

En 2017, plusieurs femmes de la Communauté du Chemin Neuf montent un spectacle de récitation, danse, musique et ombres chinoises sur le texte du Cantique des cantiques.

1978 : John B. White, A study of the language of love in the song of songs and ancient egyptian poetry , Dissertation Series 38, Missoula, Scholars Press.

1999 : Carey Ellen Walsh, A startling voice: Woman's desire in the Song of Songs, Biblical Theology Bulletin 28, .

2000 : Claude Hopil, Méditations sur le Cantique des Cantiques, textes édités et présentés par Guillaume Peyroche d'Arnaud, Genève, Librairie Droz, 505p.

2008 : Catherine Chalier, Jean-Louis Chrétien, Ruedi Imbach et Dominique Millet-Gérard, éd., Le Lumineux Abîme du Cantique des cantiques, Parole et Silence

2012 : François Félix et Philippe Grosos (éd.), Érotisme païen, érotisme biblique : Le Banquet et Le Cantique des cantiques, Paris-Lausanne, L'Âge d'Homme.

2017 : David-Haziza, Talisman sur ton cœur. Polyphonie sur le Cantiques des cantiques, Paris, Les éditions du Cerf, 272p.

Notes et références

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Le Cantique des Cantiques (en hébreu : שיר השירים, Chir ha-chirim ; en grec ancien : ᾎσμα ᾈσμάτων, Âsma Asmátôn ; en latin : Canticum canticorum Salomonis), dit aussi Cantique ou Chant de Salomon , est un livre de la Bible.

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« Résultat des courses : il a échoué à entrer en NFL, comme plein d’autres avant lui. De toute façon, l’université en question avait réussi à placer peu de jeunes en orbite. Que ce soit en football, en basket-ball, en baseball ou en hockey. Le big four, quoi. Mais ça, à l’époque, il l’ignorait. »
(P. 53)

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« L’enjeu : une entrée dans l’âge adulte par la voie royale et, quoi qu’il advienne après – divorce, enfant dont elles auraient la garde exclusive –, un « meal ticket » à vie. »
(P. 50)

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« Où lui s’était taillé un statut de star, couvée des yeux par les filles de l’école, puis, à l’occasion du championnat régional, par celles du Wisconsin et de tout le Midwest, y compris des Wasp. Ces petites femelles blanches, protestantes ou pas, étaient prêtes à défier les préjugés de leur milieu pour l’avoir. »
(P. 50)

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( Les " falangistes " de Trump se voient comme une petite armée de guerriers luttant pour assurer la survie des États-Unis en tant qu'état WASP (blanc, anglo-saxon, protestant). Normand Lester, Même parti, Trump reste toujours aussi menaçant, Le Journal de Québec, 5 mai 2021)

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« C’est comme ça, en se mettant à dealer, que l’autre abruti de Stokely a atterri en prison, après avoir vu son propre père y entrer. Il s’était même imaginé entraîner Emmett dans son business. Alors là, il en a ramassé. Ça a été une engueulade titanesque entre nous. Les Sept Tonnerres de l’Apocalypse à côté, c’est de la gnognotte. »
(P. 49)

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« Lorsqu’il est revenu s’installer dans notre quartier, après des années passées sur les routes à chanter Ain’t Got No Home – si ça se trouve, il a dormi dans la rue comme un sans-famille, alors qu’outre sa mère, j’aurais été prête à l’héberger toute la vie –, ces moments de tendre complicité dont je rêvais n’ont plus été possibles. Pas parce qu’on était devenus adultes tous les deux ; lui devant, en plus, faire face à de lourdes responsabilités. Non. On me l’avait tout bêtement changé, l’expérience de l’ailleurs avait cassé quelque chose en lui. Il avait troqué sa bonne humeur naturelle, sans doute pour se protéger, contre un sourire factice, mécanique.  »
(P. 48)

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« L’adolescence a passé très vite, avant même qu’on ait eu le temps de s’en rendre compte. On s’est définitivement perdus de vue lorsqu’il est parti tenter sa chance à l’université. Loin de Milwaukee en tout cas, si loin qu’il repassait très peu par ici.  »
(P. 47)

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« On se chamaillait ainsi. Les autres nous appelaient « les siamois ». Et une instit, « les trois mousquetaires », si on y met l’autre glandu de Stokely. »
(P. 46)

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« Emmett et moi, on a grandi toute notre vie, moi du moins, dans la même rue du même quartier du nord de Milwaukee, Franklin Heights. »
(P. 45)

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« Et le jour où je l’entendis fredonner Alabama Blues de J. B. Lenoir en déambulant dans les couloirs de l’école, je dus me faire violence pour ne pas courir vers lui et le serrer très fort dans mes bras. »
(P. 37)

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« Ce fut d’abord son prénom qui attira mon attention. Appeler son enfant Emmett, vingt ans après l’adolescent dont l’assassinat par des racistes blancs du Sud avait défrayé la chronique, en disait long sur les parents. Ils devaient être des activistes de la première heure, dans des situations autrement plus dangereuses que celles que j’avais combattues à coups de slogans avant d’entrer à Benjamin-Franklin. »
(P. 31)

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Un historien américain vient de relancer l'enquête sur la mort d'Emmett Till, une histoire qui avait choqué l'Amérique et le monde, en 1955. À bien des égards, les années 1950 paraissent comme la quintessence du rêve américain. Mais c'est oublier bien vite la question raciale, dont l'histoire d'Emmett Till rappelle l'horreur au milieu des années 1950.

En août 1955 Emmett Till est un jeune homme de 14 ans qui vit à Chicago. En ce mois d'été, sa mère le conduit à la gare. Emmett prend le train en direction du Sud, vers le Mississippi, où il doit passer deux semaines chez son grand-oncle et ses cousins. Le dépaysement est total pour Emmett, d'autant qu'il arrive dans un comté rural.

Un premier mensonge

À 14 ans, on aime bien faire le malin, Emmett adore raconter à ses cousins qu'il a une petite amie blanche à Chicago. Une relation totalement inimaginable pour des Noirs du Sud qui doivent descendre du trottoir quand ils croisent une femme blanche dans la rue et, surtout, baisser les yeux.

Ses cousins lui lancent alors un défi. Aller dans l'épicerie voisine et proposer un rendez-vous à la femme blanche à l'intérieur, Carolyn Bryant. Il entre, achète quelques bonbons, la siffle et lui lance en sortant : "Bye, baby !"

Un second mensonge, qui sera fatal

Selon les révélations de l'historien Timothy Tyson, basées sur les propos de de Carolyn Bryant elle-même, la femme ment ensuite à son mari en lui racontant que le jeune Noir l'a attrapée par la taille et la poitrine et lui a fait des avances.

Fou de colère, le mari, Roy Bryant, et son beau-frère se rendent chez le grand oncle d'Emmett. Ils l'emportent avec eux. On retrouvera son corps dans la rivière Tallahatchie, un œil crevé, une balle dans la tête, le corps lesté d'une égreneuse à coton de 30 kg.

Une mort doublée d'une

Devant l'état du corps, la mère d'Emmett choisit un enterrement avec le cercueil ouvert, "pour q ue le monde entier voit ce qu'ils ont fait à mon fils". La photographie du visage d'Emmett Till se diffuse dans la presse nationale et choque profondément.

Et pourtant, la justice sera clémente pour les deux tueurs. Le jury populaire, entièrement blanc, dans le Mississippi, les déclare non coupable après moins d'une heure de délibération. Les deux hommes avoueront leur crime à un journal quelques mois plus tard contre 4 000 euros, mais on ne peut être jugé deux fois pour le même crime. En revanche, souffrant du boycott de leur épicerie par les Noirs, ils feront faillite et finiront dans la misère.

62 ans plus tard, la famille d'Emmett a accueilli la révélation des mensonges de Carolyn Bryant par ces mots : "C'est un don de Dieu."

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Histoire d'info. En 1955, Emmett Till, Noir de 14 ans, était lynché sur un mensonge

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62 ans après le drame, l'affaire Emmett Till rebondit. "Un don de dieu" pour sa famille.

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« Les camarades de classe d’Emmett, eux, ne s’en émouvaient guère, qui choisirent, à cause de son surpoids, de l’affubler du sobriquet peu gracieux de Fats Domino, sans savoir que cette appellation en référence aux tranches de pizza grasse et épaisse du même nom, dont leur condisciple était friand, renvoyait bien avant lui à l’un des précurseurs du rhythm and blues. »
(P. 32)

# data[].attributes.attachment_link.title
Fats Domino - Blueberry Hill (From "Legends of Rock 'n' Roll")

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« On était au milieu des années soixante-dix lorsque, munie d’un bachelor en lettres de l’université privée jésuite Marquette, obtenu à l’âge où d’autres étaient déjà parents et installés dans la vie active, je fus recrutée en tant qu’institutrice à l’école publique de Franklin Heights.  »
(P. 29)

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« Aux côtés de dizaines de milliers d’autres, je chantais à tue-tête Sweet Black Angel des Rolling Stones, ou Angela de John Lennon et Yoko Ono, dans les manifestations en faveur de la libération de l’icône Angela Davis.  »
(P. 29)

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« Nous étions en pleine guerre froide. Quelques années seulement après que les peuples d’Afrique et d’Asie s’étaient levés pour mettre fin à des siècles de colonisation européenne. Les jeunes Occidentaux n’en finissaient pas à leur tour de faire – de rêver, pour la plupart – la révolution. En Europe, elle embrasait les rues des capitales de part et d’autre du rideau de fer : Rome, Berlin, Belfast, Varsovie, Belgrade, avec pour points d’orgue le Printemps de Prague et Mai 68 à Paris. Ici, aux États-Unis, nous la réinventions contre la guerre du Viêtnam, en entonnant les paroles du Vietnam Blues de J. B. Lenoir, qui mettait le gouvernement et la société face à leurs contradictions.  »
(P. 28)

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« C’était il y a trente-cinq ans déjà. Peut-être un peu plus.  »
(...)
« Reconnaîtraient-ils la jeune femme fringante et belle – osons l’immodestie – qui leur fit tourner la tête, pur produit de la génération de celles et ceux qu’on nomme aujourd’hui les boomers ? Et mon petit Emmett, dont le doux visage vient d’être jeté en pâture aux consommateurs effrénés d’images des quatre coins de la planète, aurait-il reconnu son ancienne maîtresse d’école dans cette défroque si ratatinée qu’on dirait une outre vide et usée ? Drôle d’époque, en vérité."
(P. 28)

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« Quoi qu’il en soit, je suis fatiguée de tenir ce décompte malsain. De répéter ad nauseam la même rengaine, comme dans cette chanson où Gregory Porter rend hommage au révérend Dr Martin Luther King Jr., reprenant sans relâche : « 1960 what ? 1960 who ? » Ce n’est jamais évident de se dire qu’on s’est battu toutes ces années pour des clopinettes, voire pour rien du tout. »
(P. 27)

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Gregory Porter - 1960 What? - Official Music Video

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« Le gars, lui, était revenu habiter Franklin Heights pendant cette absence de deux ans, si j’ai bien compris.  »
(P. 21)
« C’est quand toute cette histoire est arrivée que j’ai entendu parler de lui. Comme quoi, il avait été une gloire locale, il avait joué le championnat universitaire de football. Qu’est-ce que j’en savais, moi ? À l’époque dont parlent les gens, j’étais môme.  »
(P. 23)

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« La patrouille n’a pas tardé en effet. Une dizaine de minutes à tout casser, sirène hurlante. Ils étaient quatre, venus dans deux voitures différentes. Le type était déjà sorti de la supérette. Il se déplaçait en roulant les mécaniques, comme le font souvent les Noirs. Suffit de regarder marcher Barack Obama, ou Denzel Washington au début de ses films, et vous comprendrez ce que je veux dire. Le mec se dirigeait vers sa bagnole, une grosse caisse bordeaux rutilante, avec la silhouette floue d’une poupée à l’avant.  »
(P. 23)
« La suite, la planète entière la connaît dans les moindres détails. Tout est sur le Net. Comment ils ont fait un plaquage ventral au gars, lui ont passé les bracelets pendant qu’il était au sol. Et comme si ça ne suffisait pas, le Caucasien à la boule de Kojak – c’est le nom de l’acteur d’un feuilleton que je regardais, enfant – lui a maintenu le genou entre les omoplates, l’air de rien, comme on fait avec le mouton de l’Aïd pour qu’il arrête de gigoter et de brailler avant l’égorgement, tandis que ses collègues s’occupaient de tenir les badauds à distance.  »
(P. 24)

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« Avec Authie, vaut mieux pas qu’ils se croisent, ces deux-là. Ils se tirent la tronche en permanence ; ça dure depuis un bail, à ce qu’il paraît. Si l’un se trouve déjà dans la supérette, l’autre reste à l’extérieur tant qu’il n’est pas sorti, avant de rentrer à son tour. »
(P. 20)

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« À propos de prison, j’ai aussi bavardé quelques fois avec Stokely, une autre figure historique du quartier, avec Ma Robinson et Authie. Dix ans de cabane derrière lui. Depuis, il s’est rangé et tente d’apprendre aux jeunes comment y échapper.  »
(P. 20)

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« Quand j’ai composé ce fichu numéro, je n’ai pas cafté tout de suite que le type était noir. J’ai juste dit qu’il était grand et baraqué. »
(P.17)
« La dame à l’autre bout de la ligne avait une voix plus stressante que rassurante. Elle a insisté. De quel type était l’homme ? J’ai très bien compris ce qu’elle voulait savoir, mais j’ai fait semblant de ne pas comprendre. »
(P. 18)
« Je n’allais pas leur livrer le gars pieds et poings liés. C’est la loi du quartier : ne jamais balancer aux flics. Celle-là, pour le coup, elle n’est pas écrite.  »
(P. 19)
« Ayant senti mon hésitation, elle a dégainé son histoire d’amende et de tracasseries pour toute une vie. J’ai alors fini par cracher le morceau et lui dire que le type était noir. J’aurai tenu un bout de temps quand même. Je l’ai balancé seulement quand je me suis senti en danger. L’imam m’a assuré que je pouvais être fier de moi. Je n’ai pas bien compris si c’est parce que j’avais fait mon devoir de citoyen, ou parce que je ne me suis pas précipité pour jouer les collabos.  »
(P. 23)

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« En vrai, ça dure quelques minutes. Dans le sommeil, ça paraît une éternité. Et tout le long, une meute de visages noirs accompagne ma chute, en hurlant : « Je ne peux pas respirer ! Je ne peux pas respirer ! Je ne peux pas… » Je me réveille en sursaut et en sueur. Je manque d’air. J’étouffe moi aussi.  »
(P. 16)

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« Dans ce foutu pays d’Amérique, même quand c’est une fac publique, ça n’a jamais de « public » que le nom. À la sortie, tu peux te retrouver endetté pour une, voire deux générations. Comme si t’avais acheté une putain de baraque. »
(P. 15)

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« JE N’AURAIS JAMAIS DÛ composer ce foutu numéro. Si je pouvais, je supprimerais définitivement le 9 et le 1 du cadran de mon smartphone. Comme un cyclone, ou une inondation, raye du jour au lendemain un village entier de la carte du monde.  »
(P. 13)

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©Patrice Normand / Bruit de Lire

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Louis-Philippe Dalembert (né à Port-au-Prince, Haïti, le 8 décembre 1962) est un écrivain d'expression française et créole. Fils d'une institutrice et d'un directeur d'école, Louis-Philippe Dalembert est né à Port-au-Prince le 8 décembre 1962. Le décès du père, quelques mois après sa naissance, a des conséquences dramatiques sur la situation matérielle de la famille. Les premières années de son enfance, il grandit ainsi au Bel-Air, un quartier populaire de la capitale, dans un univers entouré de femmes : les cousines de sa mère, qui s'absente la semaine pour enseigner en province, sa sœur aînée, ses grand-tantes et sa grand-mère maternelle. Cette dernière mène son petit monde à la baguette, dans un Port-au-Prince que dirige d'une poigne de fer François Duvalier. A l'âge de six ans, il connaît la première grande séparation de sa vie : la famille laisse le quartier pour s'installer ailleurs. Il en tirera un roman intitulé Le crayon du bon Dieu n'a pas de gomme, trace d'une enfance très religieuse placée sous le signe du sabbat. De formation littéraire et journalistique, Dalembert travaille comme journaliste d'abord dans son pays natal avant de partir en 1986 en France poursuivre des études qu'il achève à l'université de Paris III - Sorbonne Nouvelle par un doctorat en littérature comparée sur l'écrivain cubain Alejo Carpentier. Dalembert vit aujourd'hui entre Berlin, Paris et Port-au-Prince.

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Louis-Philippe Dalembert : biographie, actualités et émissions France Culture

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Louis-Philippe Dalembert (né à Port-au-Prince, Haïti, le 8 décembre 1962) est un écrivain d'expression française et créole. Fils d'une institutrice et d'un directeur d'école, Louis-Philippe Dalembert est né à Port-au-Prince le 8 décembre 1962. Le décès du père, quelques mois après sa naissance, a des conséquences dramatiques sur la situation matérielle de la famille.

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De formation littéraire et journalistique, Dalembert travaille comme journaliste d'abord dans son pays natal avant de partir en 1986 en France poursuivre des études qu'il achève à l'université de Paris III - Sorbonne Nouvelle par un doctorat en littérature comparée sur l'écrivain cubain Alejo Carpentier.
(France culture )

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Université Sorbonne Nouvelle - Paris 3 - L'offre de formation de la Sorbonne Nouvelle

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La Sorbonne Nouvelle propose des formations de haut niveau dans le domaine des Sciences Humaines et Sociales : Langues, Lettres, Arts et Sociétés contemporaines. En licence, chaque formation propose une combinaison majeure-mineure qui permet à l'étudiant de découvrir deux disciplines dès la première année.

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Réalisé par Gaëtane Le Dorven Professeur relais Rencontres Nationales Goncourt des Lycéens - DAAC RENNES -