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Luego de haber visto la participación de Blas en el debate sobre la Interrupción Voluntaria del Embarazo y leyendo el texto de Mauro Cabral (2006) queda claro donde son posicionados los diferentes aportes hechos por la transgeneridad. La perspectiva de genero, tal y como la concebía, es derribada por los aportes de Cabral; entendiendo que la misma no hace mas que reproducir una lógica binaria que sistemáticamente subordina e ignora los aportes del transgenerismo. La perspectiva de género visualiza hombres y mujeres junto a su marcada desigualdad, dejando por fuera toda diferencia sexual no binaria; tal como plantea Blas en lo ocurrido al pensar la ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo; no se tiene en cuenta a los varones trans que pueden gestar y quizás deciden no trascurrir embarazos no deseados. Esta mirada es invisibilizada, reducida y desconocida por quienes planifican, escriben y deciden sobre la sexualidad reproductiva de otres.
"(...) tal y como ocurre con el Estado y la Iglesia, la perspectiva de género nos lee, sistemáticamente, a través del que se considera nuestro sexo original, natural, autentico... bioanatómico." (Cabral, 2006) Por ultimo, este enunciado que cito, me llama poderosamente la atención, encontrando varias contradicciones entre lo que interiorice sobre la perspectiva de genero a lo largo de mi formación de grado y la postura de Cabral (2006).

Nicolás Castillo.

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La diferenciación entre los géneros es configurada y delimitada por la estrategia histórico-política de disciplinamiento del cuerpo social e individual propio de las sociedades. El discurso patriarcal y capitalista, las religiones occidentales, y todo un conjunto de representaciones colectivas, reproducen el marco ideológico, político y económico que normativiza y legitima la dinámica de las relaciones entre hombres y mujeres. Uno de los aspectos más importantes de la identidad y que la construcción de la identidad de género actual no se trata de una cuestión binaria sino de otra dimensión atravesada por el lenguaje de Otros que replican determinado discurso, en los que se observa que la sociedad debe aprender muchas cosas y aceptar , principalmente en una sociedad patriarcal como en la que vivimos.

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La diferenciación entre los géneros es configurada y delimitada por la estrategia histórico-política de disciplinamiento del cuerpo social e individual propio de las sociedades. El discurso patriarcal y capitalista, las religiones occidentales, y todo un conjunto de representaciones colectivas, reproducen el marco ideológico, político y económico que normativiza y legitima la dinámica de las relaciones entre hombres y mujeres. Uno de los aspectos más importantes de la identidad y que la construcción de la identidad de género actual no se trata de una cuestión binaria sino de otra dimensión atravesada por el lenguaje de Otros que replican determinado discurso, en los que se observa que la sociedad debe aprender muchas cosas y aceptar , principalmente en una sociedad patriarcal como en la que vivimos.

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Cynthia Rivero

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cuando entendemos el poder de las palabras, y el impacto que producen cuando no son verbalizadas, para hacerlas desaparecer y no porque no existan sino porque deseamos que no estén...porque nos incomodan, nos interpelan, nos cuestionan, nos interrogan para salir de esa comodidad engañosa que nos han acostumbrados y pareciera que al esconderlas dejarían de estar.
Pero no son palabras solas, sueltas, sino que son personas, sujetos con los mismo derechos que uno. Con deseos, vivencias, corporalidades, sexualidades, derechos, una vida, proyectos, sueños, planes que muchas veces son truncados por quienes oprimen y ejecutan una violencia de tal magnitud, que solo puede ser verbalizada y mostrada en las marcas de quienes lo padecen.
La diversidad me trasn-forma en alguien rico.
GRACIAS A LES QUE SE VISIBILIZAN PARA DESPERTARNOS.
Viviana Leonetti

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En tiempos de globalización, han surgido numerosos cambios en los vínculos humanos. La diversidad en las modalidades amorosas y eróticas, la crisis en la institución matrimonial desde la perspectiva de la familia burguesa, las nuevas identidades sexuales, la conquista del matrimonio igualitario y la ley de identidad de género en nuestro país; son cambios que cuestionan el discurso del patriarcado con su lógica binaria y despliegan nuevas formas de familia y nos permiten  reconcebir esas dos dicotomías bien sedimentadas en la concepción dominante de género: la distinción sexo-género y el binomio hombre-mujer.
A emprender proyectos críticos de producción de conocimiento que contribuyan a generar comprensiones más incluyentes y habitables con respecto a la diversidad. Cruz Norma Elena

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-  Radi, la “mera objetificación” se da en la conjunción de “objetificación” (y “descalificación epistémica” )(considerar que no es capaz de cumplir otro rol ni aportar al intercambio) “ se configura una relación de dependencia epistémica, a partir de la cual los cuerpos, las sexualidades y los géneros de las personas trans* son convertidos en asuntos cuya credibilidad requiere de la apelación a distintas autoridades intelectuales”  Dona Haraway, ha denunciado cómo la objetificación alimenta sistemas de desigualdad y explotación que exceden lo epistémico. -Identidad de género se entiende la vivencia interna e individual del género tal como cada persona la siente profunfundamente  que corresponder  o no  con el sexo asignado al momento del nacimiento incluyendo la vivencia personal del cuerpo y otras expresiones de género, incluyendo la vestimenta el modo de hablar y los modales ( principio de yogyakaeta)Traigo estos dos fragmentos de distintos autores  que me ayudan a entender y poder explicar en forma práctica y sencilla las situaciones de discriminación que se vive y la falta de entendimiento por otro lado a lo que realmente puede sentir una persona  en cuanto a su género y sexualidad. y me ha servido de mucho incluso me ha enriquecido en muchos conceptos y terminología que no sabía ni manejaba- DRA.Mariela Rossi

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-  Radi, la “mera objetificación” se da en la conjunción de “objetificación” (y “descalificación epistémica” )(considerar que no es capaz de cumplir otro rol ni aportar al intercambio) “ se configura una relación de dependencia epistémica, a partir de la cual los cuerpos, las sexualidades y los géneros de las personas trans* son convertidos en asuntos cuya credibilidad requiere de la apelación a distintas autoridades intelectuales”  Dona Haraway, ha denunciado cómo la objetificación alimenta sistemas de desigualdad y explotación que exceden lo epistémico. -Identidad de género se entiende la vivencia interna e individual del género tal como cada persona la siente profunfundamente  que corresponder  o no  con el sexo asignado al momento del nacimiento incluyendo la vivencia personal del cuerpo y otras expresiones de género, incluyendo la vestimenta el modo de hablar y los modales ( principio de yogyakaeta)Traigo estos dos fragmentos de distintos autores  que me ayudan a entender y poder explicar en forma práctica y sencilla las situaciones de discriminación que se vive y la falta de entendimiento por otro lado a lo que realmente puede sentir una persona  en cuanto a su género y sexualidad. y me ha servido de mucho incluso me ha enriquecido en muchos conceptos y terminología que no sabía ni manejaba- DRA.Mariela Rossi

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Creo que el ser humano tiende  a ser reduccionista, cuando no termina de comprender algo (como si fuera un mecanismo de defensa)... Sos hembra o macho, sos varón o mujer,  sos heterosexual u homosexual, sos blanco o negro... No dejamos la puerta abierta a posibilidades que salgan de esos términos binarios, por que simplemente nos complejizan la ecuación.
En este aspecto, la trasgeneridad nos vino a derrumbar conceptos (o muros), con esta definición (que personalmente me encantó), como formas de vida no reductibles. No reductibles al binarismo, no reductibles a la hetero- u homo-norma.
Así como la identidad sexual es una experiencia interna subjetiva e individual del género de cada uno, no hay dos identidades iguales, ya que cada persona le dará un sentido a su cuerpo y a su expresión, que le es única.
Por ende, creo que todos somos un poco "no reductibles".
Debemos aprender a ser mas plásticos, aprender a no encasillarnos en ecuaciones de dos variables.
Debemos dejar de intentar encuadrar a las personas en moldes pre-formados (hasta incluso con modificaciones corporales).
Debemos pensar al sujeto como único. Eso, es lo que nos permitirá ser mas inclusivos.

Gastón Morea.

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Baños escolares y binarismo heteronormativo                 

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Cuando comenzamos esta unidad tuve emociones encontradas. Muchos de los términos son nuevos para mí, definiciones complejas, y un abanico de revelaciones (las llamo así “revelaciones”).

Cuando hablamos de paradigmas y la ruptura o cambio de los mismos, no son planteos o hechos aislados y reproducidos rápidamente, hablamos de generaciones que vienen construyendo este nuevo modelo/mundo de inclusión, de luchas diarias y pequeños cambios que van sumando posturas, adeptos y conceptos.

Comprender o aprender que la “normalidad” es solo del que cree que eso es “normal”, que somos sujetos diferentes y eso es lo maravilloso de ser sujet@s. Que no debemos encasillarnos en ser la/el, porque som@s mucho más que un simple artículo que nos categoriza. Que “estar del lado” cis o trans no debería ser objeto de exclusión.

Hablar de esa violencia que no se ve, que sabemos que esta, que hiere y margina, este y otros son términos y puntos importantes que me han cambiado el modo y forma de pensar, que gracias a sujet@s que luchan día a día por estos cambios, las divisiones en cualquiera de sus categorías y las exclusiones y violencias en todas sus formas en algún momento formaran parte de la narración de cómo se llegó hasta ese momento. Gracias.

Maria Jose Barros.

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Creo que una de las cosas más movilizadoras de toda la bibliografía -y tal vez esté sesgada porque provengo de una ciencia "dura"- fue el análisis crítico a la categoría de sexo biológico para correrlo de su habitual lugar de verdad objetiva e incuestionable a una noción de "(...)norma cultural que gobierna la materialización de los cuerpos" (sic Blas Radi).
Por otro lado, está la constante afirmación del género y la identidad de género como una vivencia subjetiva "producto" de una construcción social.
Entonces me pregunto si con estas afirmaciones no estaremos asistiendo justamente a un cambio, o aunque sea crítica del paradigma biologicista, y por ende determinista. Lo que tradicionalmente tenía más "jerarquía" como lo son las ciencias naturales y sus enumeraciones (y dentro de ellas, el sexo biológico), se equipara al trasladarlo a la categoría de "norma cultural" al terreno de las ciencias sociales, y por ende queda desarmada la cualidad de verdad objetiva, sino que está atado más bien a miasmas históricos.
Reflexiono: en algún momento, el "dato" del "sexo biológico" sólo estuvo determinado por los genitales pues no había evidencia de la existencia de otros componentes como hormonas o cromosomas. Y ciertamente tomar este único "dimorfismo" entre las percibidas como dos puntas del espectro de sexo biológico, resultaba totalmente arbitrario. Por ende, perfectamente podría haberse comprendido como cultural,  y basado en un contexto donde la inexistencia de ciertas tecnologías y de la perspectiva subjetiva de las personas impedían agregar más datos a esta etiqueta biológica.

Sin duda, interesantísimo cuestionar los supuestos que, como Blas vertió en la clase virtual, muchas veces permean hasta los discursos más "progresistas", y nos recuerdan que el horizonte siempre se desplaza más allá de nuestros intentos de alcanzarlo.

María Victoria Amadeo.

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A partir de la concepción binaria de las diferencias sexuales, fue concebido el modelo biomédico que permitió ubicar a la transexualidad como una enfermedad con signos, síntomas y tratamientos. La genitalización del género no permitió entender las múltiples diferencias sexuales que en vez de ser celebradas son estigmatizadas y excluidas. Culturalmente durante décadas al hablar de problemáticas de personas trans y travestis se le dio más importancia averiguar qué tipo de genitales tenía tal o cual persona y dar opiniones acerca de qué debería hacer con su cuerpo, que aquellas que marginaban y estigmatizaban a las personas. Las opiniones no pedidas acerca de las corporalidades de las demás personas son completamente innecesarias, debemos respetar la propia potestad sobre los cuerpos y las decisiones de vida.

Con respecto al abordaje de los estudios en la temática trans creo que los “objetos de estudio” durante muchos años no han podido llegar al lugar de “sujetos” que compartan sus experiencias, por el elitismo académico que no les ha permitido acceder a esos lugares dónde se ejercen los poderes academicistas. De esa manera la exclusión se retroalimentó y dejó ese lugar libre para que otros sujetos cuenten las experiencias ajenas desde un lugar de privilegio, acallando o apropiándose de las voces de las personas protagonistas.  Cada persona que lleva adelante una investigación tiene sus propias subjetividades, para realizar un estudio sobre algo se para desde un lugar en particular con una perspectiva totalmente marcada por sus experiencias y creencias culturales. Por eso creo en la importancia de formar equipos  con participación activa de los sujetos que son “objetos” de las investigaciones.

También, al leer acerca de la apropiación de saberes o apropiación cultural me surge la pregunta: ¿si no hubiese sido que alguien similar a nosotres acercó tal o cual temática ajena a nuestra realidad cotidiana, alguna vez hubiésemos tenido la posibilidad de acercarnos a esos temas? Lo pienso desde mi lugar de poca interacción a lo largo de mi vida con personas trans y travestis, no he tenido muchas posibilidades de dialogar y escuchar relatos en primera persona por mucho tiempo. Entonces, lo primero que me llegó fue información sesgada cargada con subjetividades, pero de alguna manera abrió las puertas a generar interés.

Karina Altamirano

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Me gustaría traer una aclaración habia hecho Florencia Linardelli en la primera clase. Y es que la división de conceptos es para un fin académico. Creo que debemos tener presente dos cosas muy importantes. Una de ellas es lo que puntualizó Blas en la clase de hoy sobre lo NO son los estudio TRANS. Y NO son estudios sobre personas TRANS. Dejar de poner en cada temática a los sujetos como OBJETOS de estudio es fundamental y es aplicable a las demás unidades No estudiamos a los viejos, no estudiamos a las personas con discapacidad, no estudiamos a las personas con VIH o alguna otra ITS. Por lo tanto no estaríamos enfocando la diplomatura al estudio como objeto, de las personas que viven con VIH. Sino más bien debemos tener presente el concepto de interseccionalidad. Estamos atravesando un proceso académico donde, para poder profundizar cada tema es necesario &dividirlo& en módulos, unidades, conceptos etc, Pero es primordial que podamos llevarlo luego al SUJETO. Pensarlo en clave de interseccionalidad, y de visiblización con su equivalente agencia y valoración epistémica.

La seguda reflexión a tener en cuenta es sobre los &colectivos&. Y vuelvo a traer acá la interseccionalidad. Y es que también debemos cuestionar la tendencia a homogeneizar que tenemos. Si miramos bien, y no me refiero al sentido de la vista estricto, la interseccionalidad hace que cada sujeto sea unicx e irrepetible, y que las realidades nunca sean en dos personas exactamente iguales. Es tiempo de pensar en clave diversidad, pero no diversidad en el sentido de tener en cuenta los colectivos lgbtq, feministas, migrantes, personas que viven con Vih, etc, sino diversidad de SUJETOS. A pesar de tener que &dividir& para estudiar tal o cual tema, necesitamos sentarnos en la práctica al lado de una persona donde todo eso que estudiamos se fue conformando a lo largo de su vida y la convirtió en alguien singular. Creo que es un gran esfuerzo pero muy necesario, que tratemos de dejar de encuadrar en este o aquel grupo o categoría a las personas y empecemos a pensar en singularidades. Porque no hay ninguna igual a otra.
Jorgelina Tomi

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Creo que existe una tendencia a creer que las personas trans, forzosamente deben cambiar su apariencia según un género, el que fuera, y ésto responde al dimorfismo aún dentro de la comunidad trans, esto está reforzado aún más en el echo de que en la ley de identidad el estado nacional se compromete a financiar las "readecuaciones" necesarias. Me parece que hay formas más libres de vivir un género o ninguno sin la necesidad de someterse intervenciones quirúrgicas, hormonales, etc, sólo para responder a estereotipos de género binario.
Con respecto a la violencia epiestémica creo que está intimamente relacionada con una cuestión de poder, y el poder se ejerce desde establecer cual es el sistema de verificación del saber: hasta finales del siglo pasado éste sistema era el científico, luego pasó a los medios y redes, de tal suerte que lo que se diga en ese ámbito se considera verdad. En estas épocas de pandemia en las que la ciencia es la única salvación, los medios luchan con uñas y dientes por quedarse como el sistema de verificación que lograron, en el medio están todos los demás saberes, que también pujan por su parte de poder por o general alegando un descrédito de los medios y de la ciencia: terraplanismos, antivacunas, anticuarentenas, conspiranóicos, etc.....y también feminismos y movimientos LGBT que de alguna manera han creado una corriente de ideas que se asemeja mucho a las religiones, de tal suerte que quien no comulgue del todo, o trate de cuestionar  esas estructuras de pensamiento, está en contra, es un enemigo al que silenciar y se hace violentamente mediante la coerción social y política.
Llega un momento en el que, entre la biopolítica ejercida por el poder para  manejar y configurar nuestra sexualidad, nuestros cuerpos y nuestro género; entre caminar entre lava de no cometer el mínimo error para que los movimientos de extremo progresismo no nos linchen; entre nustras propias historias de deseos y frustraciones, etc. Uno ya no sabe...nada, la presión es demasiada y se tiende a asirse de lo que siempre estuvo ahí, los prejuicios, el sesgo y todos los centrismos que existen, eso que se conserva, por eso se llama "conservadurismo". No sé cual es la solución, pero si sé que hay que relajarse, hoy importa que el otro esté vivo, que esté, no importa cómo, en una de esas dejamos de sentirnos tan solos creyendo que hemos encontrado la verdad, una verdad que no existe y si existiera y la tuviéramos, pasaría justamente eso, estaríamos solos.
Aclaro que todo esto o digo como feminista que me considero, activista LGBT y con una cosmovisión política nacional y popular, pero he podido cuestionarme y cuestionar los mismos movimientos y las ideas que los sustentan porque considero que no hay nada ni nadie incuestionable. Ser VIH+ también lleva a ver todo desde un dron, no por la altura, (para que alguien no piense que colocarme en altura es colocarme en superioridad) sino por la perspectiva, es como que el VIH te detiene, y miras a tu alrededor y ves lo que antes no veías...¿Y saben que? Desde ahí se ve que no hay diferencias, es como mirar las hormigas.
Walter Ortiz Vieyra

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La mirada innovadora que plantea la transgeneridad me interpela por sobre todo, pero también me convoca a revisar la perspectiva de género(s) y la apertura del sujeto.                                      Desde mi práctica profesional en la Universidad de la República ¿estoy (estamos) incluyendo las cuestiones trans en nuestro trabajo para incluir la perspectiva de género en la UdelaR? La respuesta es, no, sólo hemos incorporado de modo tímido algunos aportes de la teoría queer, y las cuestiones trans las seguimos abordando en el mejor de los casos como objeto de estudio y no como sujetos de producción. ¿Cuántos textos para una lectura desde la transgeneridad sugerimos a las comisiones de género que asesoramos? NINGUNO. (me estoy centrando en mi ámbito de trabajo, la Fac. de Humanidades y la de Psicología tienen un gran acumulado en miradas en sus abordajes de la perspectiva de género a nivel académico y quizás lo consideren)                              Por otro lado, miro mi entorno de  colegas feministas, (salvo excepciones) todas somos mujeres cis o lesbianas,  universitarias con posgrados, y blancas. ¿Desde qué lugar hemos construido los límites a la perspectiva de género que buscamos transversalizar en la UdelaR? Desde un lugar de privilegios.                   Necesitamos una apertura genuina y no maquillada. Una apertura, que no sea solo intención. Una apertura que no “vigile las fronteras”.  Textos como los de Cabral, Radi y Pérez   que traccionan hasta las últimas consecuencias a “las biblias” de la teoría queer (Butler, de Lauretis, Fraser entre otras), significan mantener viva la tensión dentro de la perspectiva de género, es no distraerse y caer en posturas esencialistas y opresoras, es como proponen Pérez y Radi “revisar nuestras prácticas y discursos, aun los que consideramos parte del cambio” (por lo pronto, ya puse este tema, en el orden del día de mi próxima reunión de equipo)            Abrazos! Ana Sosa Ontaneda           

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La mirada innovadora que plantea la transgeneridad me interpela por sobre todo, pero también me convoca a revisar la perspectiva de género(s) y la apertura del sujeto.                                      Desde mi práctica profesional en la Universidad de la República ¿estoy (estamos) incluyendo las cuestiones trans en nuestro trabajo para incluir la perspectiva de género en la UdelaR? La respuesta es, no, sólo hemos incorporado de modo tímido algunos aportes de la teoría queer, y las cuestiones trans las seguimos abordando en el mejor de los casos como objeto de estudio y no como sujetos de producción. ¿Cuántos textos para una lectura desde la transgeneridad sugerimos a las comisiones de género que asesoramos? NINGUNO. (me estoy centrando en mi ámbito de trabajo, la Fac. de Humanidades y la de Psicología tienen un gran acumulado en miradas en sus abordajes de la perspectiva de género a nivel académico y quizás lo consideren)                              Por otro lado, miro mi entorno de  colegas feministas, (salvo excepciones) todas somos mujeres cis o lesbianas,  universitarias con posgrados, y blancas. ¿Desde qué lugar hemos construido los límites a la perspectiva de género que buscamos transversalizar en la UdelaR? Desde un lugar de privilegios.                   Necesitamos una apertura genuina y no maquillada. Una apertura, que no sea solo intención. Una apertura que no “vigile las fronteras”.  Textos como los de Cabral, Radi y Pérez   que traccionan hasta las últimas consecuencias a “las biblias” de la teoría queer (Butler, de Lauretis, Fraser entre otras), significan mantener viva la tensión dentro de la perspectiva de género, es no distraerse y caer en posturas esencialistas y opresoras, es como proponen Pérez y Radi “revisar nuestras prácticas y discursos, aun los que consideramos parte del cambio” (por lo pronto, ya puse este tema, en el orden del día de mi próxima reunión de equipo)            Abrazos! Ana Sosa Ontaneda           

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Al ir recorriendo está unidad, como en gran parte del ya recorrido camino dentro de la diplo, me doy cuenta de cuánto tengo que desaprender y volver a aprender. Que tal vez por "ignorante" pude haber hecho sentir mal a alguien desde mi habla, mi accionar o por el simple hecho de ingnorarlas.
Siempre se me dijo que clasificar un grupo es etiquetarlas y que por ciertos criterios se unía a unos con otros y se marginaba los que no cumplían con esos criterios. Nunca fui fan de las etiquetas.
Lo cierto es que en ese grupo que se ponía como otros, se dejaba afuera a muchas realidades y hubo una parte de uno de los textos propuesto que decía que es un falta de interés o de voluntad de conocer a esos grupos que no cumplen con lo establecido y creo que dio en la tecla.
Lo que no se conoce o no se quiere conocer probablemente no se podrá mejorar no?

Saludos

Nacho Haudet

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La transgeneridad como máquina de guerra biopolítica destinada a instalar la contingencia, creo que desde aquí marca la necesidad de un cambio cultural, económico, jurídico, médico, social, político, educativo, ideológico que despatologice las identidades que implican movimientos en el género. Desde el texto, Mauro Cabral denuncia, critica y hace un recorrido por las disputas epistémicas  del género, se posiciona lejos del binarismo y describe las múltiples injusticias y violencias a las que son expuestas las personas trans , travestis, intersex, y otras identidades no binarias.Analiza como la perspectiva de género reproduce la lógica binaria del patriarcado que patologiza e identifica a los sujetos a partir de un cuerpo sexuado, limitando así la humanidad a hombres y mujeres, desconociendo la posibilidad de configuraciones subjetivas diversas. Es un texto que invita pensar y reflexionar sobre los desafíos que la transgeneridad platea al género. 

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La transgeneridad como máquina de guerra biopolítica destinada a instalar la contingencia, creo que desde aquí marca la necesidad de un cambio cultural, económico, jurídico, médico, social, político, educativo, ideológico que despatologice las identidades que implican movimientos en el género. Desde el texto, Mauro Cabral denuncia, critica y hace un recorrido por las disputas epistémicas  del género, se posiciona lejos del binarismo y describe las múltiples injusticias y violencias a las que son expuestas las personas trans , travestis, intersex, y otras identidades no binarias.Analiza como la perspectiva de género reproduce la lógica binaria del patriarcado que patologiza e identifica a los sujetos a partir de un cuerpo sexuado, limitando así la humanidad a hombres y mujeres, desconociendo la posibilidad de configuraciones subjetivas diversas. Es un texto que invita pensar y reflexionar sobre los desafíos que la transgeneridad platea al género. 

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Paola Lagos
P.D. comparto una nota de Mauro Cabral, que me pareció super interesante.
https://latinta.com.ar/2018/06/la-patologizacion-de-las-personas-trans/

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Esta es mi sensación con todos los conocimientos incorporados. Se derrumban visiones heredadas para poder apreciar la realidad desde otro lugar. Violencias epistémicas, invisibilizaciones, dictámenes desde un lugar de poder y de unos pocos. Marginando cuerpos e identidades que quedan fuera de lo que algunxs dicen que deber ser...
Hoy puedo hacer un salto cualitativo y mirar con perspectiva de derechos. Todxs somos iguales, independientemente del cuerpo, de la cultura, de la identidad, de la ideología. Gracias!
M. Victoria Sain

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Creo que el cambio de paradigma en lo que refiere a perspectiva de género, y resolver los problemas que surgen al intentar aprehender y naturalizar los conceptos nuevos, resulta una materia pendiente y necesaria al interior de las pequeñas estructuras sanitarias (entre ellas centros de salud de atención primaria inmersos en comunidades barriales) en la cual los equipos de salud no respetan  en muchas oportunidades, el marco legal por falta de conocimiento sobre el mismo. Por lo cual se necesita de una permanente y constante retroalimentación en esta temática, la cual va surgir de las intervenciones prácticas, para adquirir, construir y apropiar estos conocimientos por los equipos de salud. Resulta crucial tener acceso a Información apropiada y trabajar mucho al interior de los equipos, con las subjetividades y prejuicios, para abordar las inequidades de género y re direccionar nuestras prácticas e intervenciones. Y de todo esto soy un claro ejemplo, la lectura de bibliografía absolutamente desconocidas para mí en esta diplomatura, estoy segura que orientaran mi quehacer profesional por caminos más respetuosos en materia de derechos sobre identidad de genero.

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DESPUES DE LEER LOS CONTENIDOS DE ESTA UNIDAD 1, SURGE EN MI UN INTERROGATORIO..DEL TIPO...EN QUE MOMENTO VISIBILIZAR EL GENERO? QUEDA TOTALMENTE CLARO QUE EL ENCASILLAMIENTO EN UN SEXO BIOLOGICO AL NACER ES UN ACTO IMPUESTO POR LAS REGLAS BIOLOGICAS Y LAS LEYES MEDICAS; EN UN ACTO NATURAL DEL SER HUMANO DE CLASIFICAR, ORDENAR, PONER NOMBRE A TODO. AHORA BIEN, SI EL GENERO SURGE COMO UNA CONSTRUCCION ABSOLUTAMENTE PERSONAL...TENDRIA QUE IMPLEMENTARSE EN EL REGISTRO NACIONAL DE LAS PERSONAS (RENAPER) UN INGRESO DE SEXO AL NACER Y A POSTERIORI...EN LA RENOVACION DEL DNI  POR EJEMPLO, UNA ASIGNACION DE GENERO?. UNA APROXIMACION DE ESTA IDEA LA VEO PLASMADA EN EL SISTEMA DE INFORMACION SANITARIA ARGENTINO (SISA), EN EL CUAL DENTRO DE LA SOLAPA DATOS PERSONALES SE PUEDE ATRIBUIR AL USUARIO DE SALUD UN GENERO. ME PARECE QUE SI EL GENERO ESTUVIERA PLASMADO EN EL DNI DE LAS PERSONAS SE LE ESTARIA DANDO EQUIDAD A LOS DOS CONCEPTOS...EL BIOLOGICO Y EL DE GENERO.
NATALIA CARNIELLO

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"AUTOPERCIBIR"
Me quedo con varias cosas de estas lecturas y escuchas. Pero me gustó mucho en el texto de Moira y Blas la parte donde dice que la autopercepcion en relación a la identidad de genero es muchas veces interpretada como una fantasía, con una mirada devaluatoria, como si "hubiera que seguirles la corriente". Y en la práctica cotidiana creemos que el sólo hecho hacer eso es inclusión. Mientras en el fondo subyace la violencia epistémica y convierte al otro en un objeto y a mi mirada biologicista en la unica depositaria de la verdad. "Pobre, quiere ser mujer y no lo va a ser nunca, pero decile Lucía porque se cree mujer" Es claro cómo se jerarquiza la autopercepción en tanto pueda ser también percibida por otrxs. Es terriblemente violento, y sin embargo tan sutil, silencioso y frecuente escuchar esto.
Jorgelina Tomi

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El planteamiento que hace Pérez, M y Radi, B sobre la visión del modelo biomédico de la transexualidad donde se trata como enfermedad dando causas, síntomas y tratamiento, es como habitualmente se piensa en los equipos de salud, incluso en aquellos que buscan despatologizar en un marco de derechos humanos. Esta actitud muestra lo mucho que falta como sociedad para entender el real significado y sentido de “Identidad de Género”
Valeska Vergês Horta

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" YA NO SE HABLA DE SOMETER A LA NATURALEZA, AHORA SUS VERDUGOS PREFIEREN DECIR QUE HAY QUE PROTEGERLA" (Galeano 2004)
Evaluar nuestra práctica  implicaría  analizar si nuestras acciones implican alteración, negación o extinción de los significados de la vida cotidiana , jurídica y/o simbólica de los sujetos y grupos.
invisibilizar al Otro  genera su silenciamiento.
VARGAS Mariela Lis

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Desde hace más de 500 años que en Aca.Latina se viene produciendo la violencia epistémica, constituyéndose  discursos sistemáticos (explicitos/implicitos) que no toleran las  epistemologías alternativas , pretendiendo negación de la alteridad y subjetividad de "Otros" de una forma que, perpetúa la opresión de saberes y justifica su dominación. Mecanismos de denigración e invalidación de saberes propios
( experimentados y  sentidos)  utilizando régimenes discursivos Universales.
La Violencia epistémica se relaciona con el saber-poder , se trata de aniquilar formas de pensamientos que se consideran: salvajes, bárbaros, femeninos, primitivos, diversos, alternativos, diferentes, opuestos, no binarios, eclécticos, mentales, etc. Muchas veces el estado  y las prácticas en sus sistema actúan como una maquinaria generadoras de otredades que deben ser disciplinadas.
Interseccionalidad, interculturalidad, transgeneridad sin etiquetas funcionan como proyectos políticos, éticos y epistémicos en contrarrespuesta frente a esta hegemonía. La producción de nuevos conocimientos , implica partir del sentido de no existencia (colonización del saber/poder/ser) para considerar las luchas, los activismos, las políticas públicas inclusivas, no sólo como cambios de paradigmas sino como fuentes de construcción  y producción de nuevos  saberes que no atenten contra las experiencias de vida.
VARGAS Mariela Lis

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Me parece importante el aporte de Blas Radi, que hace verbo el sentir y pensar de muchxs y expone la situación de ciertas personas que quedarían fuera del sistema en cuanto a la contemplación de la legalización del aborto. Gracias a su aporte se menciona y tiene en cuenta los demás colectivos que quedarían exceptuados del concepto.

También puedo mencionar que, a las llamadas minorías en nuestra sociedad, tal vez no sean escuchadas, con lo cual se estaría en presencia de violencia epistémica como hace referencia Moira Pérez, se los excluye y margina, sus pensamientos y opiniones o deseos no son tenidos en cuenta. Es el prejuicio existente en la sociedad de hoy, se juzga la opinión del otro de acuerdo a su apariencia. Si se es transgénero (diferente de la heteronorma o cisgénero) se resta importancia a su discurso.

María Florencia Prieto