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Tras los violentos sucesos de la primera parte, Kíllac entra en una calma tensa. Se inicia un proceso judicial para investigar el ataque a la casa de los Marín, pero avanza con la lentitud y corrupción características del sistema. Don Fernando es citado a declarar ante el juez de paz, don Hilarión Verdejo, un hombre incompetente y caricaturesco, asistido por Estéfano Benites como escribano (quien además está implicado en los hechos). Durante la declaración, don Fernando afirma conocer a los culpables, lo que genera nerviosismo en Estéfano y los testigos. Sin embargo, es evidente que el juicio es una farsa: don Hilarión carece de preparación y Estéfano manipula los trámites. Para simular acción judicial, deciden embargar arbitrariamente el ganado de Isidro Champi, el campanero del pueblo, una víctima inocente cuyo patrimonio representa años de sacrificio. El capítulo expone la farsa judicial y la perpetuación de la injusticia a través de la corrupción y la ignorancia de las autoridades locales.

El narrador destaca la actitud formal pero escéptica de don Fernando frente a un proceso judicial que anticipa como farsa. "Citaron al señor Marín al juzgado para prestar una instructiva como perjudicado, y no obstante el propósito que le asistía de no empeñarse en aquel juicio, se presentó, obedeciendo la citación, al juzgado de paz, comisionado por el de primera instancia para instruir el sumario." (Matto, 1889, p. 68). Esta cita subraya la contradicción entre la legitimidad aparente del sistema judicial y su realidad corrupta, mostrando a don Fernando como un personaje que, pese a conocer la futilidad del proceso, actúa con estricto respeto a las formalidades, evidenciando así la brecha entre la ley escrita y su aplicación práctica en una sociedad dominada por el abuso.

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En este capítulo, Manuel visita a don Fernando y Lucía Marín, quienes le revelan su decisión de enviar a Margarita y a su hermana Rosalía a Lima para recibir una educación adecuada, lejos del ambiente opresivo de Kíllac. Esta noticia despierta en Manuel un profundo deseo de seguirla y convertirla en su esposa en el futuro. Durante la visita, en un momento de complicidad, Manuel regala a Margarita un ramillete de violetas, que simboliza el nacimiento de un amor puro y secreto entre ellos. Lucía y don Fernando, conscientes de este afecto, aprueban tácitamente la relación e invitan a Manuel a visitarlos por las noches.

Inspirado por el amor y la esperanza de un futuro junto a Margarita, Manuel decide acelerar sus estudios de Derecho en la Universidad de San Marcos en Lima para hacerse digno de ella. Sin embargo, lucha internamente con el estigma de ser hijo de don Sebastián Pancorbo, el gobernador opresor responsable de la muerte de los padres de Margarita. El capítulo culmina con Manuel sumido en sus reflexiones amorosas, mientras llega a su casa donde se intuye un conflicto familiar inminente.

Al describir la inquietante atmósfera que rodea la vivienda al momento de la llegada de su personaje, la autora plasma la tensión inicial de la narrativa. "Aquella casa no estaba tranquila; a los primeros pasos que avanzó en el zaguán, advirtió una alcanzará de Dios es Cristo" (Matto, 1889, p. 75). Esta frase, que parece contener una evidente errata o corrupción textual en la edición citada, dificulta la comprensión del presagio o símbolo religioso que originalmente se quiso expresar, resaltando la importancia de consultar versiones críticas de la obra.

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El capítulo inicia describiendo un día radiante en el pueblo de Kíllac, rodeado de naturaleza viva y alegre. La plaza principal y las casas con techos de teja roja muestran la tranquilidad del lugar. El templo, centro espiritual del pueblo, es punto de encuentro para los habitantes, quienes asisten a misa y comentan la vida del prójimo. Destaca la elegante casa "Manzanares", antigua residencia del obispo Pedro de Miranda y Claro. Tras una noche lluviosa, el amanecer resalta la belleza del paisaje con pájaros cantando y campos florecidos, reflejando un ambiente armónico y lleno de vida.

En la obra se refleja la conexión entre la naturaleza y la vida del pueblo, mostrando un ambiente lleno de color y movimiento que envuelve a sus habitantes: “Los gorriones y los tordos, alegres moradores de todo clima frío, saltaban del ramaje al tejado, entonando notas variadas y luciendo sus plumas reverberantes” (Matto, 1889, p. 11). Esta cita evidencia cómo el entorno natural no solo es un escenario, sino un elemento vivo que transmite alegría y serenidad, aportando un tono optimista al inicio de la narración.

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En este capítulo se describe una tranquila mañana en el pueblo andino donde ocurre la historia. Un labrador pasa por la plaza arreando su yunta de bueyes, cargado de provisiones, mientras hace una reverencia frente al templo. Se nota en él una profunda emoción o preocupación.

Desde una tapia cercana, una joven mujer llamada Marcela lo observa con timidez; se describe su belleza andina, con cabellos largos, trenzados, y una expresión dulce. Poco después, el relato se enfoca en Doña Lucía y Don Fernando, una pareja de esposos bondadosos que ayudan a los más pobres del pueblo. Ellos reciben a Marcela y a su madre Juana, quienes llegan buscando ayuda desesperada por las injusticias y abusos que sufren de parte de autoridades y curas corruptos. Se expone el ambiente de desigualdad y opresión que padecen los indígenas, dejando claro el tono de denuncia social que caracteriza la novela.

La novela subraya el enorme valor de los gestos sencillos de bondad en medio del sufrimiento humanos, “Los que, ejercitando el bien, no pueden medir nunca la magnitud de una palabra de bondad, una sonrisa de dulzura que para el infeliz, es como el rayo de sol que vuelve la vida a los miembros entumecidos por el hielo de la desgracia” (Matto, 1889, p. 15). Este fragmento evidencia la intención de la autora de sensibilizar al lector sobre el poder transformador de la empatía.

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Lucía es presentada como una mujer distinguida, culta y bondadosa, con una belleza natural y gran carisma. Aunque joven, el matrimonio le ha dado la serenidad de una dama respetable. Vive en Killac junto a su esposo, don Fernando Marín, principal accionista de una compañía minera. Tras conversar con Marcela, Lucía se preocupa por la situación de esta mujer y decide ayudarla. Para ello planea hablar con el cura y el gobernador, personajes influyentes de la localidad. Mientras reflexiona sobre cómo dirigirse a ellos, estos llegan a su casa, dando inicio al contacto directo con las autoridades del pueblo.

En este capítulo, la narración resalta la madurez y el temple de Lucía, quien, consciente de la situación de injusticia que afronta Marcela, busca la manera adecuada de acercarse a las autoridades locales. “Una vez que Lucía resolvió llamar a su casa a los personajes cuyo favor necesitaba, púsose a meditar sobre la manera como hablaría a aquellas notabilidades de provincia” (Matto, 1889, p. 16). Este pasaje refleja la inteligencia estratégica de Lucía, pues no actúa de manera impulsiva, sino que analiza la forma correcta de dirigirse a quienes ostentan poder, mostrando su capacidad para combinar empatía y diplomacia en la búsqueda de justicia.

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En este capítulo, Lucía Marín recibe la visita de dos figuras de autoridad de Killac: el cura Pascual Vargas y el gobernador don Sebastián Pancorbo. Lucía intenta interceder ante ellos para que perdonen la deuda de la familia de Marcela y Juan Yupanqui, apelando a valores cristianos y humanitarios. Sin embargo, ambos hombres muestran su verdadera naturaleza: el cura Pascual justifica su avaricia alegando necesidades económicas, mientras que el gobernador defiende las "costumbres" opresivas del pueblo.

Lucía, indignada por su cinismo e inhumanidad, los despide con firmeza, señalando que la familia Yupanqui no necesitará de su ayuda ni protección. Tras su partida, reflexiona con amargura sobre la corrupción del sacerdocio en pueblos pequeños y la mezquindad de las autoridades locales. El capítulo cierra con la llegada de una carta de don Fernando, anunciando su regreso a casa debido a derrumbes en la mina, lo que contrasta con la tensión moral de la escena anterior.

El capítulo también resalta aspectos de la vida cotidiana en la casa de Lucía y don Fernando, mostrando los detalles de la mesa familiar. “La sopa exhalaba un espeso vapor de sustanciosa cuajada de carne preparada de lomo molido con especias, todo disuelto en el aguado y caldo” (Matto, 1889, p. 22). Este fragmento refleja el realismo descriptivo de la novela, donde la autora combina la narración social con escenas de la vida doméstica, reforzando la ambientación andina.

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Tras la tensa visita del cura y el gobernador, Lucía recibe una carta de don Fernando anunciando su regreso a casa debido a derrumbes en la mina. A la mañana siguiente, don Fernando llega y ambos esposos comparten un momento de afecto y complicidad. Lucía, aprovechando la dulzura del reencuentro, le pide a su marido que en lugar de comprarle un vestido de terciopelo para las fiestas patrias (28 de julio), le permita usar ese dinero (doscientos soles) para ayudar a la familia de Marcela y Juan Yupanqui. Don Fernando, conmovido por la generosidad de su esposa, accede inmediatamente y le extiende una orden de pago.

Poco después, Marcela llega a la casa blanca acompañada de su hija Margarita, cuya belleza mestiza y aura de inocencia impresionan profundamente a Lucía, quien intuye que la niña será un "ángel bueno" en la vida de su madre. Este capítulo contrasta la avaricia de las autoridades con la solidaridad concreta de los Marín, y presenta a Margarita como un símbolo de esperanza y pureza en medio de la opresión.

“Este será, indudablemente, el ángel bueno de Marcela, en su vida; porque Dios ha puesto un brillo peculiar en los semblantes por donde respira un alma privilegiada” (Matto, 1889, p. 24). Este pasaje evidencia cómo la autora recurre a un tono poético y religioso para describir la virtud y belleza de los personajes.

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En este capítulo, el cura y el gobernador conversan tras la visita a la señora Marín, quien había intercedido a favor de los indios Yupanqui. Ambos personajes muestran su desdén hacia las propuestas de justicia y equidad, considerándolas amenazas a sus privilegios y costumbres. Se burlan de la idea de suprimir repartos y pongos, defendiendo las prácticas abusivas contra los indígenas. En una reunión con otros vecinos, especialmente con Estéfano Benites, refuerzan su rechazo hacia los cambios y ridiculizan las iniciativas de Lucía y su esposo. La escena muestra claramente la corrupción, el racismo y la hipocresía de las autoridades locales frente a las demandas de justicia social.

En la obra se muestra cómo el conflicto social también se traslada al ámbito familiar. “Y aquella tarde se pactó en la sala civil, en presencia de autoridad eclesiástica, el odio que iba a envolver al honrado don Fernando en la ola de sangre que produjo una demanda amistosa y caritativa de su mujer” (Matto, 1889, p. 29). Este fragmento refleja la tensión entre justicia, hipocresía y poder en la sociedad retratada.

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Don Fernando Marín acude a la casa del gobernador don Sebastián Pancorbo para exigir la liberación de Rosalía, la hija de Juan Yupanqui, quien ha sido tomada como rehén por una deuda injustamente inflada (de 10 pesos a 120 pesos). Pancorbo justifica el acto como "costumbre lícita" y menciona que el dinero es de don Claudio Paz, un amigo de don Fernando. Tras una tensa negociación, don Fernando firma una garantía económica para liberar a la niña, a lo que el gobernador accede con falsa cortesía.

Al salir don Fernando con Juan y Rosalía, doña Petronila (esposa del gobernador) confronta a su marido, advirtiéndole sobre las consecuencias de sus abusos y conspiraciones contra los Marín. Le recuerda su hijo Manuel y le implota que actúe con conciencia, pero Pancorbo la desprecia, relegándola al rol tradicional de la mujer ("aguja y calcetas"). El capítulo contrasta la justicia activa de don Fernando con la corrupción del poder local, y introduce a doña Petronila como voz de moralidad dentro de la élite corrupta.

En el relato se observa la indiferencia de la autoridad. “Don Sebastiano lanzó un ¡uff! parecido a un bufido, y se puso a torcer tranquilamente un cigarro” (Matto, 1889, p. 33). Esto refleja el desdén y la falta de interés frente a la petición de justicia.

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Marcela, acompañada de su hija Margarita, visita al cura Pascual para pagar los cuarenta soles que debía por el entierro de su suegra y así liberar su cosecha de papas. El cura, un hombre de modales bruscos y confianzudos, recibe el dinero con desconfianza, insinuando repetidamente que Marcela obtuvo el dinero de forma ilícita, posiblemente a cambio de favores sexuales ("¿quién durmió anoche en tu casa?"). Ante la presión y los insultos del sacerdote, Marcela, nerviosa y avergonzada, finalmente revela que quien le prestó el dinero fue doña Lucía, la esposa de Don Fernando Marín. Al oír este nombre, el cura reacciona con rabia y despecho, murmurando "¡Lucía! ¡Lucía!", y se niega a darle el vuelto del pago. La escena culmina con el cura sumido en sus pensamientos, visiblemente afectado por la intervención de Lucía.

Con una reacción llena de despecho y frustración, el narrador describe la actitud del cura Pascual al enterarse de la verdadera procedencia del dinero.

"El cura volvió a tomar su asiento preocupado y sin parar ya mientes en la despedida de Marcela y Margarita, a quienes vio alejarse. Acaso tomaba de nuevo el hilo de sus rezos interrumpidos por la esposa de Juan Yupanqui" (Matto, 1889, p. 35). Este pasaje subraya la hipocresía del personaje, cuya devoción es fácilmente interrumpida y corrompida por sentimientos tan mundanos como los celos y la ira.

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En este capítulo, la familia Yupanqui (Juan, Marcela, Margarita y Rosalía) visita a don Fernando y Lucía Marín para agradecerles por haber intervenido en favor de la liberación de Rosalía, quien había sido retenida injustamente por las autoridades. La escena es emotiva: Juan se arrodilla en señal de gratitud, y Rosalía besa las manos de sus benefactores.

Marcela relata su reciente encuentro con el cura Pascual, a quien fue a pagar una deuda de cuarenta soles. El sacerdote la recibió con desconfianza e insultos, insinuando que el dinero provenía de fuentes inmorales. Solo cuando Marcela reveló que Lucía era la prestamista, el cura, resentido, aceptó el dinero pero se negó a devolver el vuelto.

Don Fernando y Lucía, conmovidos por la belleza y dulzura de Margarita, deciden apadrinarla y comprometerse a brindarle educación y protección. Tras la partida de los Yupanqui, los Marín planean visitar a doña Petronila para contrarrestar cualquier rumor negativo difundido por el corregidor, demostrando así su preocupación por mantener su influencia positiva en la comunidad.

La narración describe la profunda emoción de Lucía Marín al presenciar el agradecimiento de la familia Yupanqui, utilizando una metáfora que eleva su sentimiento a una experiencia casi divina. "Lucía lloraba de placer. Su llanto era la lluvia bienhechora que da paz y dicha a los corazones nobles" (Matto, 1889, p. 36). Esta cita no solo refleja la pureza de la compasión de Lucía, sino que también contrasta radicalmente con la codicia e hipocresía del cura Pascual, mostrando la dicotomía moral central de la novela.

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Este capítulo presenta la llegada de Manuel, hijo de doña Petronila, quien regresa a Kíllac después de siete años de ausencia, convertido en un joven educado y caballeroso que estudia Derecho. Durante una visita cordial en casa de doña Petronila, don Fernando y Lucía Marín conocen a Manuel y surge una conversación amena sobre sus estudios y la vida en el pueblo. De repente, se escucha un disparo que alarma a todos, especialmente a Lucía. Manuel, con gesto galante, ofrece acompañar a los Marín hasta su casa para asegurarse de que lleguen seguros. Durante el camino, Manuel expresa su admiración por la pareja y su desencanto por la vida provinciana de Kíllac, mientras don Fernando demarca discretamente su papel de esposo atento. La escena concluye con los Marín tomando precauciones antes de dormir, mientras Manuel regresa a su casa bajo la preocupación maternal de doña Petronila.

La narración destaca el virtuoso regreso de Manuel a su pueblo natal tras años de formación académica. "Manuel que salió niño de Kíllac, había vuelto convertido en todo un hombre de bien no habiendo perdido un día en las labores escolares" (Matto, 1889, p. 41). Este pasaje enfatiza el valor de la educación como herramienta de superación personal y moral, estableciendo un contraste deliberado con la corrupción y el estancamiento que caracterizan a otras figuras de autoridad en la novela.

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Este capítulo muestra el regreso a la tranquilidad y la esperanza de la familia Yupanqui tras la intervención de los Marín. Juan, lejos de sus pensamientos suicidas, recupera la fe en la Providencia y jura dedicar su vida y fuerzas a servir a sus protectores. La familia comparte una cena humilde pero llena de gratitud, mientras reflexionan sobre el futuro de Margarita como ahijada de Lucía. Surgen muchas emociones: alegría por las oportunidades que se abren para la niña, pero también tristeza ante la inevitable separación. Marcela y Juan consuelan a Margarita prometiéndole visitas y regalos, mientras Rosalía, la más pequeña, ora antes de dormir. El capítulo cierra contrastando la paz que reina en la choza de los Yupanqui con la intriga que se gesta en la casa parroquial, anunciando nuevos conflictos.

El narrador destaca el profundo cambio psicológico en Juan Yupanqui tras la intervención de sus benefactores. "En el cerebro de Juan Yupanqui no podían ya cobijarse los criminales pensamientos de la víspera" (Matto, 1889, p. 44).

Esta cita marca el punto de quiebre en la evolución del personaje, mostrando cómo la compasión activa puede redimir incluso al más desesperado, y establece un contraste deliberado con la corrupción que prevalece en las figuras de autoridad del pueblo.

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Una turba enardecida, probablemente instigada por las autoridades locales resentidas, asalta la casa de don Fernando y Lucía Marín durante la noche, gritando consignas contra "forasteros" y "advenedizos". Don Fernando se prepara para defender su hogar con un rifle, mientras Lucía intenta disuadirlo por miedo a que ambos mueran. En el clímax de la violencia, Manuel (hijo de doña Petronila) interviene con valentía, enfrentándose a la multitud y logrando calmar los ánimos, revelando que el ataque se basó en un engaño.

Tras dispersarse la turba, se revelan las consecuencias trágicas: Juan Yupanqui yace muerto por una bala, y Marcela está gravemente herida en el hombro. Ambos habían acudido a ayudar a sus protectores. Mientras doña Petronila y Manuel auxilian a los heridos, Marcela, agonizante, se preocupa por el paradero de sus hijas (Margarita y Rosalía) y de los Marín, cuyo destino se desconoce al final del capítulo. La aurora ilumina la escena de caos y sangre, exponiendo la brutalidad de la injusticia social.

El narrador describe cómo la turba enfurecida incrementa su violencia verbal frente a la casa de los Marín, creando una atmósfera de terror inminente. "Las voces se repetían en la calle cada vez más aterradoras e implacables" (Matto, 1889, p. 47). Esta cita refleja el clima de persecución y odio instigado por las autoridades corruptas de Kíllac, donde la violencia se construye colectivamente a través del discurso antes de materializarse físicamente, mostrando cómo el poder se ejerce mediante la manipulación del miedo y el prejuicio.

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Tras el violento asalto a su casa, don Fernando y Lucía Marín lograron escapar saltando una pared y refugiándose detrás de unos cercos de piedra, desde donde presenciaron impotentes el ataque, la muerte de Juan Yupanqui y la herida de Marcela. A la mañana siguiente, rodeados de vecinos, relatan los hechos a Manuel, quien se indigna ante la barbarie del pueblo. Los Marín deciden acoger y proteger a Margarita y Rosalía (las hijas de Juan y Marcela) como propias, y Lucía pide a Manuel que traiga a Marcela para curarla. Manuel, al prometer justicia, palidece al recordar que su padrastro, don Sebastián (el corregidor), podría estar involucrado. Mientras, el cura Pascual, que había pasado la noche escondido con su amante Melitona, intenta obtener información sobre los hechos sin revelar su interés. Melitona le cuenta una versión distorsionada de los sucesos, y el cura reacciona con cinismo, especialmente al saber que Manuel busca castigar a los culpables.

Mientras su acompañante descansa plácidamente, el narrador destaca la agitación interna del cura Pascual, quien permanece en vela por su morbosa curiosidad por el desenlace del ataque. "Melitona se quedó dormida sin más explicaciones, pero el cura velaba aguardando inquieto la llegada de la aurora" (Matto, 1889, p. 51). Este pasaje evidencia la hipocresía del personaje religioso, cuya preocupación no es espiritual sino mezquinamente interesada en los resultados de la violencia que él mismo ayudó a instigar, contrastando su supuesta vocación con su verdadera naturaleza calculadora.

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Marcela, gravemente herida y viuda, es llevada en camilla a la casa de los Marín junto a sus hijas huérfanas, Margarita y Rosalía. Lucía la recibe con profunda compasión y ordena que se le brinden todos los cuidados necesarios. Aunque el pronóstico médico es sombrío, la bondad de Lucía parece darle fuerzas a Marcela para luchar por su vida.

Don Fernando informa a Lucía que ha dado sepultura honorable a Juan Yupanqui, aunque de manera provisional ante la posibilidad de una investigación judicial. La conversación deriva hacia la complicidad de las autoridades (incluido el cura Pascual) en el ataque, y la frustrante impunidad que rodea el caso. Don Fernando expone además sus teorías sobre la opresión del indio, argumentando que su alimentación deficiente y su trato inhumanos son causas de su postración social e intelectual. Pese a la gravedad de los temas, la conversación entre los esposos Marín mantiene un tono de intimidad y cariño, mostrando su unidad frente a la injusticia.

El narrador describe el poder sanador de la compasión humana ante el dolor físico y moral de Marcela. "El semblante de Marcela revelaba sus terribles sufrimientos, pero las palabras de Lucía parecían haberle dado alivio" (Matto, 1889, p. 55). Este pasaje subraya el contraste entre la violencia institucional que causa el sufrimiento indígena y la solidaridad activa como única fuerza capaz de otorgar consuelo real, estableciendo a Lucía como antítesis moral de las autoridades corruptas de Killac.

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En este capítulo, Estéfano Benites (un personaje que representa la autoridad corrupta de Kíllac) llega acompañado de alguaciles a la humilde casa de Isidro Champi, el campanero del pueblo, conocido cariñosamente como Tapara. Le informan que debe seguirlos porque está siendo arrestado. Aunque no se explica claramente el motivo de su detención, Isidro es un hombre honesto y sabe que no ha cometido ningún delito.

La escena es dramática y conmovedora: su esposa y sus siete hijos se llenan de miedo y se arrodillan suplicando piedad, pues en su experiencia, la visita de las autoridades siempre anuncia desgracias. Isidro, sereno aunque preocupado, trata de calmarlos y pide que le lleven sus ponchos más tarde, resignándose a ir con ellos.

Su esposa, sin embargo, no puede evitar sentir pánico. Recuerda señales que considera malos presagios, como una olla que se rebalsó o un cernícalo que voló varias veces sobre su casa. Decidida a ayudar a su marido, sale en busca de su compadre Escobedo, un posible aliado que podría interceder por Isidro.

Este capítulo refleja cómo las autoridades abusan de su poder y siembran el terror en la comunidad indígena, incluso entre quienes son inocentes. También muestra la fe y la superstición de la gente sencilla, que ve en eventos cotidianos señales de su destino.

El narrador describe el terror instintivo que la autoridad corrupta inspiraba en las familias indígenas, reflejando una opresión sistémica. "La aparición de Estéfano en la casa de Isidro alarmó a toda la familia, porque habituados estaban a ver aquella clase de visitas como presagio de fatalidades puestas en ejecución inmediata" (Matto, 1889, p. 76). Esta cita evidencia cómo la presencia de las autoridades no representaba justicia sino amenaza constante, mostrando la normalización del abuso de poder y el trauma colectivo de una población que vivía bajo el yugo de un sistema diseñado para su explotación.

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Marcela, gravemente herida tras el asalto, se encuentra en su lecho de muerte en casa de los Marín. Consciente de su fin próximo, revela a Lucía un secreto crucial (que no se explicita en el fragmento pero que implica un misterio familiar o social de gran peso), haciendo que Lucía le jure guardarlo hasta el momento oportuno. Tras confesarse con el cura Pascual (ironía cruel, pues él es parcialmente responsable de su situación), Marcela fallece, dejando a sus hijas Margarita y Rosalía completamente huérfanas.

Mientras tanto, Manuel y su padre, don Sebastián (el gobernador), visitan a los Marín. Manuel, representando la nueva generación ilustrada, busca reparar los daños causados por el motín y propone una regeneración moral y social para Killac. Don Fernando y Lucía se muestran escépticos pero esperanzados ante su discurso. Don Sebastián, en cambio, aparece como un figurón patético, intentando justificarse torpemente. La escena culmina con el grito desesperado de Margarita anunciando la muerte de su madre, uniendo a víctimas y victimarios en un momento de tragedia común.

Con una metáfora que trasciende el dolor físico y redime espiritualmente a la víctima, el narrador describe el momento final de Marcela. "Marcela acababa de volar a las serenas regiones de la paz perdurable, dejando su vestidura mortal" (Matto, 1889, p. 65). Esta cita eleva la muerte de la mujer indígena de mera consecuencia trágica a símbolo de liberación espiritual, contrastando brutalmente con la impureza moral de sus victimarios que aún permanecen entre los vivos, y subraya que la verdadera paz solo llega al escapar de un mundo corrupto e injusto.

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Preocupado por la creciente tensión en Kíllac y la injusticia que afecta a los más vulnerables (como el campanero Isidro Champi, encarcelado injustamente), don Fernando toma una decisión crucial: abandonar el pueblo para proteger a su familia. Su esposa Lucía está embarazada, y él no quiere que su hijo nazca en un ambiente de corrupción y violencia. Además, teme que se repita un ataque como el sufrido meses atrás.

Don Fernando anuncia a Lucía que partirán a Lima en veinte días, donde colocarán a Margarita y Rosalía en un buen colegio para educarlas lejos de la opresión y la hipocresía religiosa de Kíllac. Lucía acepta con emoción y gratitud. El plan incluye luego viajar a Europa, específicamente a Madrid, cuando el bebé esté fuerte para el viaje.

La escena culmina con la llegada de Manuel, quien busca hablar con don Fernando, mientras Lucía reflexiona sobre cómo el cuidado y el cariño han transformado positivamente a Margarita, destacando que las mujeres florecen cuando son tratadas con respeto y amor.

El narrador destaca la reacción moral de don Fernando ante la injusticia sufrida por el campanero Isidro Champi, enfatizando su profundo sentido de la dignidad humana. "Cuando don Fernando supo que el campanero yacía sepultado en la cárcel, tembló más de indignación que de horror" (Matto, 1889, p. 78). Esta cita sintetiza la evolución ética del personaje: de espectador crítico a actor comprometido, mostrando que la verdadera nobleza no se hereda sino que se construye mediante la solidaridad con los oprimidos y el rechazo frontal a la arbitrariedad del poder.

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El cura Pascual, abrumado por el remordimiento y el miedo tras la muerte de Marcela y las consecuencias del motín, visita a don Fernando en un estado de extrema agitación. Confiesa haber sido "más desgraciado que criminal", atribuyendo su degradación moral al aislamiento y la soledad de su curato. Revela que la confesión de Marcela en su lecho de muerte lo ha conmocionado profundamente (sin especificar el contenido), sugiriendo que contenía una verdad terrible que lo persigue. Don Fernando observa con escepticismo, interpretando su arrepentimiento como producto del pánico y no de una genuina conversión. En medio de su discurso exaltado, el cura Pascual colapsa, víctima de un ataque de delirium tremens (asociado a su alcoholismo y excesos), y es diagnosticado con tifoidea. Es llevado a su casa, donde solo cuenta con la asistencia de su pongo (sirviente indígena) y sus mitayas (sirvientas forzadas), y el frío consuelo de su perro.

Con una ironía amarga que expone la soledad final del opresor, el narrador describe la miserable situación del cura Pascual tras su colapso. "No había para el infeliz más asistentes que su pongo y sus mitayas forzadas, ni más cariño que el de su perro" (Matto, 1889, p. 67). Esta cita condensa la justicia poética de la novela: quien explotó el sistema de servidumbre indígena (pongos y mitayas) termina dependiendo de sus víctimas para sobrevivir, mientras que el único afecto genuino lo recibe de un animal.

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Tras los incidentes con don Sebastián (quien queda en estado de embriaguez y duerme profundamente), Manuel busca a su madre, doña Petronila, y la encuentra llorando. Consciente de la infelicidad de su madre en su matrimonio, Manuel la consuela y le expresa su devoción, prometiéndole que siempre la protegerá. Doña Petronila, conmovida, reconoce su dolor pero también su fortuna de tener un hijo como él.

Manuel, decidido a tomar control de su futuro y el de su madre, le pregunta sobre sus finanzas familiares, aclarando que no quiere incluir los recursos de don Sebastián. Doña Petronila le explica que administra con esfuerzo las cosechas y ganados, y revela que ha ahorrado diez mil soles (cinco talegas de dos mil cada una) para asegurar el porvenir de su hijo. Manuel, aliviado y motivado, le anuncia su plan de retomar sus estudios de derecho en Lima, pero esta vez acompañado de su madre, lejos de la influencia negativa de don Sebastián. Doña Petronila acepta, aunque le recuerda a Manuel que debe respetar a su padrastro por gratitud. El capítulo cierra con un gesto de cariño filial, mostrando la complicidad entre madre e hijo.

Tras asegurarse de que don Sebastián Pancorbo quedaba sumido en un sueño profundo, el narrador describe el inmediato gesto de solidaridad filial de Manuel. "Cuando Pancorbo se quedó completamente dormido, Manuel fue en busca de su madre, a quien encontró llorando" (Matto, 1889, p. 81). Esta cita encapsula el contraste entre la violencia etílica del padrastro y la dignidad compasiva del hijo, mostrando cómo los lazos de afecto genuino se fortalecen en medio del deterioro moral del hogar, y establece a Manuel como figura redentora frente a la decadencia representada por Pancorbo.

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El coronel Paredes, subprefecto de la provincia, aprovecha su poder para hostigar a Teodora, una joven comprometida con Mariano, quien trabaja fuera para ahorrar para su boda. Paredes organiza festines en su casa con alcohol y música, intentando seducirla. Teodora, inquieta, confiesa a su padre don Gaspar las insinuaciones del coronel, pero él, en lugar de defenderla, le aconseja que tolere la situación para aprovechar los recursos del funcionario. Durante un banquete, Paredes se sienta junto a Teodora con actitud arrogante, mientras los invitados comentan con sarcasmo la complicidad del padre. El capítulo critica la corrupción de las autoridades y la vulnerabilidad de la mujer en una sociedad donde el abuso de poder se normaliza, incluso con la complicidad familiar.

Con ironía dramática, el narrador describe cómo la actitud cortés de Teodora es mis interpretada por el coronel como una rendición. "La comida comenzó bulliciosa, dejando la amabilidad de Teodora sospechar al coronel que estaba tomada la fortaleza" (Matto, 1889, p. 87). Esta cita evidencia la peligrosa arrogancia del poder patriarcal, que confunde la educación y resistencia silenciosa de la mujer con sumisión, mientras expone cómo la opresión se sustenta en la falsa lectura de las señales sociales por parte del victimario.

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Manuel visita la casa de don Fernando y encuentra a Margarita sola, leyendo. Aprovecha la oportunidad para declararle su amor, pasando de llamarla "hermana" a proponerle ser su esposo. Margarita, inicialmente confundida y ruborizada, experimenta una revelación: deja de sentirse niña y descubre que también ama a Manuel. Él, lleno de emoción, le da un beso casto en la frente, que despierta en ella sensaciones desconocidas. Margarita huye momentáneamente para llamar a don Fernando, pero queda transformada, consciente de su nuevo rol como mujer enamorada. El capítulo explora el despertar sentimental y sexual de Margarita, contrastando la pureza de su amor con la intensidad apasionada de Manuel, quien ve en ella el "alma de su alma".

El narrador establece una crucial distinción psicológica entre las formas de amar de los dos jóvenes protagonistas. "Manuel amaba con intensión. Margarita sólo con sentimiento" (Matto, 1889, p. 89). Esta cita sintetiza la diferencia fundamental entre el amor consciente y proyectivo de Manuel (que busca un futuro concreto como esposo) y el amor intuitivo y emocional de Margarita (que responde al sentimiento puro sin calcular consecuencias), mostrando cómo el despertar amoroso se vive de manera distinta según el género y la experiencia vital en la sociedad decimonónica.

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Don Gaspar, padre de Teodora, decide proteger a su hija del acoso del coronel Paredes. Durante el banquete, la saca discretamente de la casa y, junto a su criado de confianza Anselmo, huyen a caballo hacia Kíllac para refugiarse en casa de doña Petronila (madre de Manuel). En el camino, Teodora demuestra astucia y valor: convence a su padre de que regrese para evitar sospechas, mientras ella y Anselmo continúan solos bajo la luz de la luna. Don Gaspar admira la inteligencia de su hija y acepta, no sin antes advertirle que cuente todo a doña Petronila. Teodora llega sana y salva a su destino, donde es recibida con cariño. Mientras don Gaspar regresa, se cruza con la comitiva del coronel, confirmando que su hija tenía razón al prever que los seguirían. El capítulo destaca la astucia femenina frente al poder corrupto, y la solidaridad entre mujeres (Teodora y doña Petronila) como mecanismo de resistencia.

El narrador confirma la perspicacia de Teodora al describir cómo don Gaspar verifica que el peligro era real e inminente.

"No hubo caminado dos millas don Gaspar, cuando distinguió gritería y tropel de gente a caballo. En pocos momentos no abrigó duda de que era la comitiva del subprefecto" (Matto, 1889, p. 93). Esta cita subraya la inteligencia femenina como herramienta de supervivencia frente al poder corrupto, mostrando cómo la astucia de Teodora—inicialmente subestimada incluso por su padre—resulta crucial para evadir la violencia patriarcal institucionalizada.

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El capítulo comienza con el descubrimiento de la fuga de Teodora por parte del grupo del coronel Paredes. Furioso y sintiéndose burlado, el coronel jura encontrarla. Mientras tanto, la escena cambia y se revela que los verdaderos raptores (quienes en realidad la rescataron) y el padre de Teodora, don Gaspar, han llegado sanos y salvos a su casa en Saucedo. Allí se encuentran con que el subprefecto (el coronel Bruno de Paredes) ha huido, dejando atrás una nota. Todos se burlan de él, tachándolo de cobarde, desertor y "coronel de soldados de habas". La tensión se disuelva cuando don Gaspar toma una guitarra y entona una canción de reconciliación, dejando atrás el conflicto. El capítulo termina indicando que la historia regresará a Kíllac.

Tras una tensa huida, los personajes encuentran un momento de paz bajo la noche serena. "la luna lucía plateada sobre aquella planicie de Saucedo, donde se alzaban las alegres cabañas de los indios" (Matto, 1889, p. 96). Esta descripción no solo pinta el escenario físico, sino que contrasta la belleza y tranquilidad del poblado indígena con la corrupción y el drama de los personajes principales.

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Doña Petronila presenta a Teodora, la joven rescatada de las garras del coronel Paredes, en la casa de los Marín. Allí, relata toda la historia del intento de abuso y la huida, mientras Teodora, llena de vergüenza y timidez, escucha. Los Marín y Manuel admiran la valentía y fidelidad de la joven hacia su prometido. La conversación deriva en los planes de los Marín de abandonar Kíllac, lo que entristece a doña Petronila. En un momento crucial, Lucía presenta a la huérfana Margarita a doña Petronila, con la esperanza de que esta se encariñe con ella y apruebe el cariño que Manuel le profesa. La escena es interrumpida abruptamente por la llegada de Martina, la mujer del campanero Isidro Champi, desesperada porque las autoridades (el alcalde y el gobernador) han encarcelado a su marido y embargado todos sus bienes. Don Fernando y Manuel le prometen ayudarla.

Al ser relatada la historia de su rescate, la vergüenza de Teodora era evidente. "Cuando terminó su relación, que los esposos Marín escuchaban cambiando la mirada de una a otra, los carrillos de Teodora eran dos cerezas, permaneciendo con la mirada clavada en el suelo" (Matto, 1889, p. 98). Esta vívida descripción física captura de manera perfecta la intensa timidez y pudor de la joven, obligada a revivir un momento traumático frente a extraños.

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El capítulo alterna entre dos escenas de enorme contraste. Por un lado, Martina visita a su marido, Isidro Champi, en la cárcel. A pesar de la lobreguez y la desesperanza inicial del indio, Martina le transmite con entusiasmo la noticia de que don Fernando no los persigue, sino que los defenderá. Este rayo de hope genera un conmovedor diálogo de fe y resignación entre los esposos, quienes se aferran a la posibilidad de que su sufrimiento termine. Por otro lado, en casa de Estéfano, el grupo de autoridades corruptas (el gobernador, el alcalde y sus secuaces) se reúnen para beber. Escobedo llega con la alarmante noticia de que don Fernando intervendrá en el caso del campanero. Ante la amenaza a sus intereses, urgen un plan para sabotear cualquier defensa: deciden ocultar el expediente del caso, averiguar la fecha exacta de la partida de los Marín para actuar con impunidad, y no descartan recurrir a la violencia contra Manuel si es necesario. El capítulo muestra así la luz de la esperanza en los oprimidos y la oscura conspiración de los opresores para apagarla.

Al llegar a la prisión, la ansiedad de Martina era tan grande. "Martina penetró en el calabozo con paso acelerado y respiración agitada; pero la lobreguez del recinto cegó sus pupilas" (Matto, 1889, p. 101). Esta descripción no solo transmite su estado de agitación, sino que utiliza la oscuridad física de la celda como un poderoso símbolo de la ceguera jurídica y la opresión que sufren los personajes.

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Ante la imposibilidad de liberar a Isidro Champi mediante las vías legales (ya que el juez se ampara en formalismos y el expediente ha sido ocultado por el alcalde Estéfano Benites), y con su partida inminente, don Fernando idea un plan final. Decide organizar un banquete de despedida e invitar a todas las autoridades y vecinos notables de Killac. Su estrategia es aprovechar esta reunión cordial para abogar por la libertad de Isodro, argumentando que, una vez que él se marche, ya no habrá motivo para mantener al indio encarcelado. Lucía y Manuel aprueban el plan, y a Lucía se le ocurre la astuta idea de incluir específicamente en la invitación a Estéfano Benites (a quien ella llama "Pilatos"), el alcalde que esconde el expediente, para forzar su asistencia o al menos quitarle cualquier excusa de resentimiento. La esperanza es que el gesto de despedida y la presión social del grupo puedan lograr lo que la justicia no ha podido: la libertad del campanero.

Los intentos de Manuel por lograr la liberación de Isidro se mostraron completamente infructuosos debido a la actitud del juez de paz. "Manuel para arrancar de la cárcel a Isidro eran estériles, pues el juez de paz se encerró en las fórmulas, pidió informe al promotor fiscal y se contentó con ofrecer el despacho rápido del asunto" (Matto, 1889, p. 105). Esta cita muestra cómo la justicia se esconde en tecnicismos y dilaciones para evitar actuar con verdadera eficacia.

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El capítulo comienza con el escándalo público que causa la repentina prisión de don Sebastián, Estéfano y los demás convidados al almuerzo, un evento que conmociona a todo el pueblo de Killac. Los rumores y la desinformación corren entre los vecinos, algunos culpando falsamente a don Fernando de una traición. Manuel, mostrando una entereza admirable, se convierte en el pilar de su familia: calma a su madre, doña Petronila, y de inmediato se sumerge en la preparación de la defensa legal. Utilizando sus conocimientos de derecho, redacta recursos para demostrar la inocencia de su padre y pide la libertad bajo fianza para ambos, don Sebastián e Isidro Champi. La noche la pasa en vela, luchando entre su deber filial y profesional, y su anhelo personal de estar con Margarita. El capítulo termina mostrando la fe y resignación cristiana de doña Petronila, quien espera con esperanza que la tempestad pase, mientras Manuel, agotado, se duerme sobre sus libros de leyes.

Consumido por la urgencia de preparar la defensa legal de los acusados. "Aquella noche Manuel la pasó íntegra en vela consultando el Código, anotando artículos y haciendo borradores" (Matto, 1889, p. 109). Esta imagen refleja la dedicación exhaustiva del personaje y su lucha contra un sistema judicial corrupto mediante el único medio disponible: el conocimiento formal de la ley.

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Los esposos Marín, junto con Margarita, su hermana menor y los sirvientes, abandonan finalmente Killac y emprenden su viaje a caballo hacia la estación de ferrocarril. Durante el trayecto, reflexionan sobre los dramáticos eventos que acaban de vivir, interpretándolos como un acto de la justicia divina que castigó a los culpables. Su conversación subraya la indiferencia de la naturaleza ante el dolor humano, contrastando la serenidad del paisaje con la tormentosa injusticia que dejan atrás. Tras cinco días de viaje, llegan a la estación, un pequeño pueblo con techos de paja. Allí, la novedad del ferrocarril genera reacciones que van desde la excitación hasta la superstición (el sirviente Gabino cree que la locomotora es el diablo, "Supay"). La escena final captura los aprestos caóticos y emocionados antes de subir al tren: el cambio de ropa, la búsqueda del elixir de coca para el soroche (mal de altura) y los libros para el viaje, marcando su transición definitiva de la vida rural a la moderna.

Al abandonar Kíllac y su legado de injusticia, la partida de los Marín simbolizaba un avance hacia la esperanza. "los viajeros ganaban terreno, dejando atrás la tormenta" (Matto, 1889, p. 110). Esta frase opera en dos niveles, literalmente describe su progreso físico en el viaje, mientras metafóricamente representa su escape del clima de opresión y corrupción que caracterizaba la vida en el pueblo.

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Los Marín y sus acompañantes inician su viaje en tren, sumergiéndose en la novedad y comodidades del transporte moderno. La escena dentro del vagón pinta un microcosmos de la sociedad peruana: don Fernando y Lucía leen literatura nacional (Tradiciones de Palma y Poesías de Salaverry), un grupo de militares y civiles juegan a las cartas de manera bulliciosa, un cura duerme, y las niñas entablan amistad con otras pasajeras. La atmósfera es de tranquilidad y progreso hasta que, de repente, la tranquilidad se rompe brutalmente. El tren se topa con una tropa de vacas en medio de un puente. A pesar de los esfuerzos del maquinista, el choque es inevitable. El convoy, fuera de control, arrolla al ganado y se precipita hacia el río en una escena de pánico, confusión y gritos desesperados de los pasajeros que se creen perdidos. El capítulo termina en un clímax de terror con el tren descarrilado y encallado en la ribera del río, dejando el destino de los personajes en suspenso.

Durante la rutinaria revisión de boletos en el tren, el conductor realizaba su labor de forma mecánica. "el conductor del tren pegó su tijeretazo al corboncillo y volvió a entregarlo, pasando donde los rocamboristas" (Matto, 1889, p. 115). Este detalle aparentemente trivial captura la normalidad y monotonía del viaje justo antes del catastrófico accidente, creando un contraste irónico con el drama que ocurrirá pronto.

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Tras el violento descarrilamiento, el capítulo se centra en las consecuencias del accidente y la lenta vuelta a la normalidad. El maquinista, Mister Smith, toma el control de la situación y logra, con la energía que lo caracteriza, recolocar el vagón de primera clase sobre los rieles tras dos horas de intenso trabajo. Mientras tanto, dentro del vagón, los pasajeros se recuperan del susto: Lucía atiende a Rosalía, que sangra por un golpe en la boca; don Fernando reparte el elixir de coca y galletas; y los demás viajeros comentan el suceso con una mezcla de alivio, crítica y superstición. Aunque el susto perdura, el tren logra reanudar su marcha. La tensión se disipa por completo cuando, tras cinco horas más de viaje, avistan su destino: una hermosa y verde ciudad (Arequipa), a la que llegan finalmente, siendo recibidos por una multitud curiosa que ya conocía la noticia del accidente gracias al telégrafo. La familia Marín se apega en la puerta del «Gran Hotel Imperial», dando por terminado el traumático episodio.

Tras el descarrilamiento, la acción heroica del maquinista fue inmediata. "El primero que se lanzó, enfangándose hasta las rodillas, fue mister Smith, y gritó con toda la fuerza de sus pulmones" (Matto, 1889, p. 117). Esta imagen contrasta la eficacia práctica del extranjero con la pasividad inicial de los demás, destacando el valor individual frente al caos colectivo.

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La familia Marín llega al lujoso «Gran Hotel Imperial» en la ciudad (Arequipa), donde son recibidos con urbanidad por el dueño francés, monsieur Petit. La opulencia del lugar contrasta marcadamente con la sencillez de Killac. Margarita, nostálgica, pregunta cuándo llegará Manuel, reforzando el vínculo emocional que los une. Durante los ocho días siguientes, exploran la ciudad: admiran su arquitectura, sus calles y su gente, pero también observan críticamente sus costumbres. En una profunda conversación, Lucía revela a don Fernando que lo que más le ha impactado no son los frailes ni la belleza física, sino el elevado número de huérfanos en la casa de expósitos. Este descubrimiento la lleva a una reflexión filosófica y moral sobre la hipocresía social que lleva al abandono de niños, vinculando esta triste realidad con el secreto de Marcela (la madre de Margarita y Rosalía) y la opresión que sufren las mujeres. Don Fernando, sorprendido por la lucidez de su esposa, intenta atenuar la observación atribuyéndola también a la miseria, en un momento de intimidad conyugal cargado de emotividad.

Al reflexionar sobre la causa de los niños expósitos, la aguda observación de Lucía provocó una reacción de genuino asombro en su esposo. "don Fernando escuchaba sorprendido aquel razonamiento de moral filosófica" (Matto, 1889, p. 125). Este momento destaca la profundidad intelectual de Lucía, quien trasciende el rol decorativo de la mujer de su época para analizar críticamente las injusticias sociales que afectan a los más vulnerables.

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En un momento de gran carga emocional, Manuel llega al hotel para declarar su amor a Margarita y pedir formalmente su mano a los Marín. Bajo la luz de la luna, se produce un tierno y apasionado intercambio de declaraciones entre los jóvenes, donde Manuel le regala a Margarita una cruz de ágata como símbolo de su promesa y pureza. Cuando don Fernando y Lucía aparecen, Manuel, con gran valor e hidalguía, revela su origen: no es hijo de don Sebastián, sino el fruto de un abuso cometido por el Cura Miranda y Claro sobre su madre. Esta confesión, que lo libera socialmente para casarse con quien desee, provoca asombro en los Marín. Pero la revelación culminante llega cuando don Fernando, a su vez, debe confesar el secreto que Marcela le encomendó a Lucía en su lecho de muerte: Margarita también es hija del mismo obispo. El descubrimiento de que son hermanos por parte de padre trunca dramáticamente su romance y sume a todos en una profunda conmoción, dolor y lágrimas, materializando trágicamente la metáfora que da título a la novela: son "aves sin nido".

En el momento más crítico de la revelación, la emoción quebrantó incluso la entereza de don Fernando. "la palabra de don Fernando debía finalizar aquella situación de agonía, pero su voz, siempre firme y franca, estaba temblorosa como de un niño" (Matto, 1889, p. 129). Esta descripción subraya la magnitud trágica del secreto que debe develar, mostrando cómo la injusticia social logra quebrar hasta la fortaleza de los hombres más íntegros.