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Crónica de mi Ritual de Cerrada Postparto 

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Crónica de mi Ritual de Cerrada Postparto 

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A dos meses de haber parido a Aimar, de haber experimentado la potencia del nacimiento de mi bebé a través de mi cuerpo multidimensional...una apertura intensa y una labor muy fuerte y profunda juntes para encontrarnos...pude recibir y transitar un maravilloso Ritual: Baño de post parto y Cerrada (de tradición mexicana).
Si bien se realiza tradicionalmente para el cierre de la cuarentena, es válido dar cuenta del camino de resignificación de rituales ancestrales que muchas brujeres andamos recorriendo lo más respetuosamente posible y concientes de nuestros contextos y territorios.
De esta manera, junto a mi comadre y doula VerOna, y acompañada por dos grandes amigas-doulas Natalia y Julia, nos embarcamos en esta experiencia de recuperación soberana y espiritual de nuestros deseos y necesidades en tan sensible etapa, poniendo en práctica -a mi entender- una revolución poliamorosa de ruptura con muchos modos de opresión patriarcal capitalista, y de encuentro con los ritmos de la tierra y la existencia como vitalidad cíclica.
En mi querido Tierno Ritual, al calor de mi tierra-hogar...dentro del Baño de Tina, baño de amor y magias, medicinas y memorias que junto a mis hermagas vamos descubriendo y recordando...Allí compartimos atardecer y anochecer en la desnudez de la confianza y la reapropiación de ese cuerpo del postparto, transformándose diariamente en función de la nutrición de la nueva vida.
Pues se trata de la recuperación física, energética y emocional tras la revolución de "morir y renacer" bebé y mamá, de prepararnos para atravesar este portal que se abrió...y ahora entonces nos toca cerrarlo.
Nati y Julia llegan juntas con sus sonrisas y miradas llenas de amor...radiantes...traen las hierbas para preparar los ramos fuertes y los suaves, según la planta y su espíritu...y las flores...también otras hierbitas secas para el agua...
Preparamos el té que nos acompañaría durante el proceso...dulce y amoroso...sahumé mi casa...sahumamos el baño donde aun permanecía intacto el altar de la ceremonia de cierre de gestacion. Mi compañero prendía el fuego y nosotras encendimos velas. Llega Ona y nos sentamos en círculo para compartir una merienda y charlar sobre lo que iba a acontecer...para centrarnos en el sentido que tenía para mí este ritual y en lo que yo necesitaba...Y entonces Aimar se duerme; ahí emprendimos viaje hacia este cierre...dejo al bebé con Pato...y me voy preparando para desnudar mi ser.
Nos tomamos de las manos y agradecemos nuestro encuentro...compartimos propósitos y deseos...
Dejo caer la tela que me cubre como un velo...y ellas me refriegan y sacuden con el ramo de hierbas fuertes, mi piel se abre poro a poro...me limpia y exfolia, me ablanda...y descargan hacia un cuenco con agua y sal. Luego siguen con el ramo dulce o suave, y es el aroma a menta el que me abraza y deleita...perdura...toda mi piel sintiendo...la emoción de estar siendo tocada y cuidada cuando casi no hay tiempo ya para eso en estos tiempos de maternaje y entrega...Y entonces la caricia de las rosas, los pétalos besándome...cuánta sensualidad...
Allí a mis pies...los tres ramos...los piso y reafirmo que mi cambio de piel ya está siendo...agradezco a esas células de mis poros...sigo pisando y enraízo en este ritual mi comienzo de cierre...
De a ratos me parece oír a Aimar, quizás hasta su balbuceo...me dicen que está tranquilo en brazos de su papá Patricio. Es tan intensa la fusión...me relajo para poder continuar.
Me acuesto para recibir un masaje a seis manos, aceites de caléndula, coco, rosa mosqueta...y empiezo a sentir toda esa marea táctil, ese reconocimiento que me recuerda los bordes de mi cuerpo...y comprendo...cuanto mas fuerte la confusión y el barullo mental de este puerperio, más atención a mi cuerpo sintiente, allí habita la respuesta que debo oír para mi auto regulación, la vuelta al trabajo...la salida de la madriguera...sentirme en todas mis dimensiones...cuerpo del placer, cuerpo del agotamiento...cuerpo memorias...De pronto se suman las manitos de mi niña Jazmín, y un "mamá te amo" que acaba por ablandar todo interior mío.
Tomando tesito...la canela y la miel junto al pomelo...la amable manzanilla...mágicas me hidratan por dentro...y así me acompañan a ingresar a la bañadera, llena de pétalos y de hierbas que son abrazo y amor. Allí me abro a compartir lo acontecido en palabras durante este tiempo que ya llevo de puerperio...y ellas tres me miran en absoluta empatía...sus voces son perfectas y susurran risas y emoción...me tranquilizan...De a ratos me sumerjo...y vuelvo para compartir algún pensar-sentir...el tesito sigue calentando por dentro...mientras me acaricio la piel en el agua porque me siento fluir...ser...
Ya entonces llega el momento de salir cuando me traen a Aimar y su llanto me enciende y conmueve...le extrañaba...me seco y me siento para darle la teta...y todas nos enternecemos ante sus mamíferos sonidos, ronroneos, y su acurrucarse en mi pecho entre abrazos y besos...Ya satisfecho Nati le sostiene y Ona y Juli me piden que me acueste sobre siete rebozos/chales para cerrar chakra por chakra mi canal, mis huesos...Esa fuerza en la acción de cerrarme, me permite agradecer a mi pelvis, a mi voz, a mi corazón...a mis brazos y espalda...a mis piernas y pies...a mi 🤬 y 🤬...y cerrar como modo de regresar transformada y conciente de un proceso de recuperación física, energética y emocional...así sostenida y sobre todo contenida y apretada...regresé a mis bordes luego del viaje oceánico hacia las aguas donde fui una con el misterio del universo y la vida-muerte-vida.
Al abrir cada rebozo nuevamente, me sentí lista para maternar dentro y fuera. Recuperando y re-habitando mi cuerpo y sus territorios, junto a Aimar...
Al salir del Baño, nos dirigimos hacia el fuego, y allí ofrendamos los ramos...que al instante se encendieron con ardor...tal como nació Aimar...trayéndome un mensaje del fuego...Así la alquimia cerró este Ritual...en ronda como antiguas brujas...y sentí cómo se ancló lo vivido pudiendo honrarlo...y permitiéndome volver al mundo externo más segura, y con la certeza de que sabré oír y ser fiel a mi cuerpo y a mi bebé cuándo sea momento de parar, regular o avanzar. En mí está la clave. Yo soy raíz. Mi raíz.

Esta fue una experiencia sexual, amorosa, feminista y profundamente espiritual. Y desde ahí intensiono seguir caminando/danzando como doula junto a mi tribu. Compartiendo tan nutricia vivencia, volviéndola una práctica, cotidiana y mágica.

Victoria Lagos

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Ideal para trabajar el mito del amor romántico, y las nuevas formas de vincularnos

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Brujas y nietas. Adelanto del libro de Mona Chollet en Anfibia

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Brujas y nietas. Adelanto del libro de Mona Chollet en Anfibia

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Fui enviada desde el poder,

y he acudido a aquellos que reflexionan sobre mí,

y se me ha encontrado entre aquellos que me buscan.

Mírenme, ustedes que reflexionan sobre mí,

Y ustedes, que me escuchan, óiganme (…)

Soy aquella a quien se ha odiado en todas partes,

Yo soy aquella a quien llaman vida,

y a quienes ustedes llamaron muerte.

Yo soy aquella a quien ustedes persiguieron,

y soy aquella a quien atraparon.

Yo soy aquella a quien ustedes esparcieron,

Y me han rearmado y reunido.

Canto de Isis.

En lo que llamamos historia hubo un tiempo donde se veneró la figura de una diosa, la Gran Madre. Isis, Cibeles, Démeter, Artemis, fueron algunos de sus nombres. Ocupando el lugar central en una espiritualidad politeísta, se la consideraba regente de todos los procesos vitales, la sexualidad, los animales y los infinitos ciclos de la naturaleza. El color negro simbolizaba su sabiduría inefable, el misterio de la vida y el poder de la autogeneración. La diosa vivió en el mundo espiritual de comunidades políticamente matrilineales, donde los ritos religiosos, el poder político y la propiedad se organizaban alrededor de un linaje de mujeres.

Durante la Edad de Hierro, el culto politeísta a la diosa fue reemplazado progresivamente por el culto monoteísta al dios y, a partir de entonces, el color negro se asoció a la oscuridad entendida como el mal. Este desplazamiento cromático fue la marca iniciática del largo proceso donde se expulsó a las mujeres de los altares religiosos y de la vida política. En las prácticas paganas previas a este exilio, los modos de acceso a lo divino contemplaban al cuerpo de manera directa, de allí que muchos de los rituales tuviesen una fuerte dimensión sexual y sensual, mientras que las prácticas lésbicas y el travestismo eran frecuentes y se las consideraba una parte central del culto a la diosa.

Las tres religiones patriarcales, el cristianismo, el judaísmo y el Islam, heredaron el mito del mal asociado a lo femenino, y produjeron imágenes para una educación afectiva y política específica: Eva, Lilit, Pandora, el pecado, el desorden de los sentidos, la traición. Durante los 2000 años de cristianismo no hubo mujeres en los cargos sacerdotales ni habilitadas para interpretar textos sagrados, excepto en algunas tradiciones gnósticas y cabalísticas. Muy atrás quedaron las sensuales prácticas de Mesopotamia, Creta, Siria y la Grecia Antigua, vinculadas con la celebración y el conocimiento directo del mundo.

Las brujas emergen cuando el dios logra ocupar todo el escenario político y espiritual, cuando se logra producir una distancia entre el reino de los cielos y el de la tierra y, a partir de allí, la jerarquía entre lo bajo y lo alto, la mente y el cuerpo, la salvación y la condena. En la dimensión de las representaciones colectivas, las brujas aparecieron como la incorporación del diablo (en definitiva, una masculinidad poderosa), como los cuerpos habitados por el mal; a partir de esas imágenes profundamente negativas, se organizaron sus rechazos y persecuciones. Sin embargo, las brujas permanecieron en el nivel de la vida cotidiana como dueñas del saber sobre la continuidad entre palabras, plantas, animales, minerales y planetas, y como quienes podían reparar cuerpos y afectos a partir de ese saber. Quizá la Lilit hebrea sea la primera. Ella ya no es un espíritu incorpóreo como Isis o Artemisa, sino la materialización del principio que enlaza mal, cuerpo, hembra y oscuridad.

La bruja surgió como relevo de las sacerdotisas destronadas y como ellas, propone una articulación entre el cuerpo y lo sagrado. Profetas, curanderas y comadronas aparecieron siglos antes de la Inquisición, ellas eran las paganas que resistían al cristianismo primitivo y su ascética. Conocedoras de plantas, hierbas, animales, signos atmosféricos, astronomía y medicina, grandes narradoras de mitos y poesía, mujeres y lesbianas, la legión bruja rechazó (y rechaza) la fuerte distinción entre lo divino y lo terrenal, entre lo sagrado y lo profano, pero especialmente, rechaza la condena y la desertificación del cuerpo.

Mona Chollet plantea que las brujas actuales señalan la presencia de una fuerza de la que es posible apropiarse, y la existencia del conjunto de procedimientos para hacerlo; ellas tienen una experiencia micropolítica que el saber oficial desprecia y reprime. En las brujas hay una praxis que atemoriza especialmente a la Razón, porque la objeta desde el lugar de las prácticas y no desde una teorización abstracta; sus saberes y aciertos se encuentran en el nivel de las percepciones, de los temores y deseos, aunque permanezcan silenciosos o sean negados una y otra vez. Verdades materiales. Es necesario comprender, sostiene Chollet, de qué modo el genocidio de las brujas modeló nuestro presente, de qué modo la Caza de Brujas afectó la manera en que hoy la cultura regula lo que puede y lo que no puede tolerarse, lo que se prohíbe y lo que se celebra. La historia de las brujas, dice, es la historia de una autonomía en particular y de los intentos para aniquilarla.

Ni esposa, ni madre, ni hija, ni hermana: en el nivel de las representaciones colectivas (que siempre son un modo de criminalización), el arquetipo de la bruja es el único donde se percibe con claridad que la autonomía genera el temor fundante de su persecución. Temor al mundo que portan en sus cuerpos y sus lenguas, al hecho de que no se subordinen a ninguna autoridad, pero también temor a la ira de quienes han sido sojuzgadas, torturadas, violentadas una y otra vez.

Las representaciones de las brujas, antiguas y contemporáneas, nos hablan de un dispositivo de poder simultáneamente obsesionado y aterrorizado por esos cuerpos. Cuando los feminismos se apropian deliberadamente de este linaje lo hacen sabiendo que desde hace siglos existe una contienda y que las brujas son las más radicales para librarla, y esto ocurre, según Chollet, porque el arquetipo de la bruja “encarna a la mujer liberada de todas las dominaciones, de todas las limitaciones; es un ideal hacia el que tender, ella muestra el camino”.

Las brujas de Mona

Chollet se propone realizar una práctica bruja, una operación hecha de palabras que trastoca los vínculos con y entre los cuerpos. Es así que en Brujas se procura desencantar las imágenes opresivas y criminalizantes que saturan nuestro imaginario, y sustituirlas por otras que nos cobijen y aprueben, que nos permitan existir en contacto con nuestra potencia. Ella rastrea en películas nuevas y viejas, novelas buenas y malas, entrevistas y textos feministas, anécdotas de amigas, sus propios miedos, y busca claves para desequilibrar lo que oprime y encantar lo que puede aumentar las potencias de acción y, por qué no, de aventura y desfachatez. Una bruja, sostiene, es quien no quiere dejar de explotar sus capacidades y su libertad, es quien no renuncia al goce de sí misma, ni cede su autonomía.

A partir de imágenes de las brujas lejanas, la escritura de Chollet va desmontando la prohibición actual de ciertos deseos: el deseo de no tener hijxs, el deseo de no tener una compañía que “complete” la existencia, el deseo de envejecer, el deseo de rechazar la división heterosexual del trabajo... Entre ellos, el deseo de infertilidad es uno de los más subversivos, uno de los que más temor genera a la razón patriarcal; quizá las imágenes de las brujas antiguas y de las lesbianas contemporáneas como personas con una profunda aversión a las infancias sean el modo de tramitar ese temor. Suele ocurrir que la transgresión a la norma del deseo de fertilidad sea atacada en nombre de cierto “egoísmo”, como si quienes tienen útero solo pudieran comprometerse con el mundo y con lxs otrxs utilizando esa zona de su cuerpo, cualquier otro vínculo creativo o de cuidado ocuparía siempre un segundo lugar en relación con esta primacía de las trompas.

El deseo de envejecer, tal y como lo expone Chollet, es tan subversivo como el de ser infértiles, en la medida en que en nuestra cultura valora desmesuradamente un ideal de belleza que solo se asocia con la extrema juventud. Pero ¿qué temor se oculta tras la repulsión de ver la vejez en ciertos cuerpos? ¿Qué poderes se intentan conjurar detrás de la insistencia que niega el paso del tiempo? ¿Qué es lo que las cremas, las tinturas, los ejercicios físicos, las cirugías y toda la biopolítica de la juventud eterna pretenden capturar? ¿Qué es lo que se prohíbe mostrar y disfrutar en las fantasmagorías de los centros comerciales? Probablemente las respuestas tengan que ver con aquello que solo se obtiene con el paso del tiempo. La vieja a la que se teme desde hace siglos, es quien no vive exclusivamente en función de sus hijxs ni del cuidado de otrxs, es quien escapa de los dispositivos del trabajo y la familia. Pero, sobre todas las cosas, es quien ha acumulado un saber, una experiencia, que la hacen dueña de sí.

En la extrema juventud hay curiosidad, imaginación y vulnerabilidad, mientras que en la adultez hay herramientas que se han forjado con precisión, y que probablemente sean las que generan espanto. El deseo de vejez de quienes no ocultan el paso del tiempo, debe ser descalificado, se deben censurar los signos de esos saberes sobre el mundo y sobre nosotras, privilegiando los gestos infantiles de desprotección y fragilidad. Hay una riqueza en la acumulación de experiencias, en todo lo que se ha comprendido e incorporado, y esa riqueza también es voluptuosa. No es extraño entonces que se descalifique sexualmente a las mujeres en el mismo momento donde consolidan su experiencia sexual. Si los cazadores de brujas se ensañaron particularmente las mujeres de avanzada edad, es porque las brujas viejas no guardaban silencio, sino que contestaban a las acusaciones y las violencias, rechazando la protección de padres, maridos e hijos. Las viejas lascivas, ese terror medieval que sigue inmutable en nuestras representaciones.

Nuestras brujas

Los linajes de las brujas de estas tierras fueron doblemente perseguidos, por habitar estas tierras y por lo brujo de ese habitar. Uno de los pueblos de lo que hoy llamamos Tierra del Fuego, el selk’nam, tuvo un ritual iniciático, el Hain, donde hombres y jóvenes invocaban a sus espíritus. Las mujeres y las niñas de la comunidad no eran parte del ritual más que como un público situado a varios metros de donde se desarrollaban las escenas, que podían durar meses enteros. A los hombres les estaba prohibido decir que ellos cubrían su cuerpo de tintas rojas, blancas y negras, utilizando máscaras y canciones rituales; es decir, que eran ellos mismos quienes realizaban el ritual y no los espíritus de los cuatro cielos. Durante mucho tiempo, naturalistas y antropólogos sostuvieron que las mujeres y las niñas eran engañadas por hombres y chamanes hasta que Anne Chapman lanzó una pregunta simple y devastadora: ¿Cómo puede ser que las mujeres y las niñas no supiesen que eran sus propios padres, hermanos, esposos, hijos, quienes se encontraban de pie ante ellas y con quienes muchas veces tenían contacto físico durante el ritual? El secreto no era sería entonces de los hombres sino de las mujeres que fingían creerles.

Para los selk’nam el matriarcado era una amenaza inminente, el Hain era precisamente una teatralización sobre la derrota del poder del linaje de la Luna y la institución del poder del Sol. El Hain era a la vez la producción y la consolidación de la derrota de la Luna. Mientras se preparaba la ceremonia, pero también en ciertos momentos donde se suspendía, las mujeres iban al bosque, se retiraban y… reían. Las mujeres selk’nam sabían que eran los hombres de su propia comunidad quienes estaban frente a ellas representando una y otra vez la muerte del poder de la Luna, de su propio poder, y sabían también que eso debía ser protegido con un secreto.

Xalpen, la diosa Luna según la ceremonia de los hombres selk’nam, era una hembra insaciable, violenta y destructiva, que engendraba a sus propios hijos y los devoraba con el mismo desapego. Xalpen, la imagen de la diosa bruja a quien las mujeres selk’nam repudiaban en público, a la vez que la honraban en privado como la más hermosa.

A miles de kilómetros de la Tierra del Fuego, una princesa originaria que fue entregada por los suyos a Hernán Cortés, La Malinche, ocupó por mucho tiempo el incómodo lugar de las brujas en México. Se dijo de ella que era una traidora, en la medida en que su dominio de las lenguas habría permitido que las lanzas de la conquista hiriesen más profundo y mejor. Se la excusaba o culpaba señalando un (hipotético) gran amor por Cortés, con quien tuvo un hijo. Traidora o enamorada, La Malinche ocupó el lugar de la maldad o el de la estupidez, pero poco se dijo de su capacidad intelectual (hablaba náhuatl pero aprendió por su cuenta maya además del castellano), se omitió que su familia la había entregado como esclava siendo muy pequeña (para que no cuestione el cacicazgo de su hermano menor) y que luego fue entregada como tributo a Cortés, obligada a perder sus dioses y su nombre (se la bautizó cristianamente como Marina) y que fue violada desde los 15 años por el propio Cortés y su capitán Alfonso Hernández.

El amor a Cortés explicaría su traición. No suele decirse que tuvo poder y que a partir de él estableció alianzas y resistencias muy disímiles. Una originaria no puede tener poder, si no es porque el mal la posee o porque el amor romántico la domina. Una mujer reiteradamente violentada no puede sobreponerse y desplegar una afirmatividad que nada tiene que ver con ser una víctima. Pero, ¿por qué La Malinche tendría que haber elegido entre dos formas culturales que la habían violentado de maneras tan similares? ¿En nombre de qué palabras tendría que haberse dejado matar por unos u otros: dios, los dioses, la sangre, el amor, la patria, el matrimonio? ¿En nombre de qué principio habría tenido que elegir? La Real Academia Española consagra como bruja a La Malinche cuando define al malinchismo como “el apego a lo extranjero y el menosprecio de lo propio”. La bruja propone un mestizaje radical, donde lo propio y lo ajeno dejan de ser formas lingüísticas obvias, una ambigüedad donde nada es propio ni ajeno: ni la sangre, ni la lengua.

No se dice que La Malinche hablaba varias lenguas ni se dice que las mujeres selk’nam reían y murmuraban en los bosques durante la ceremonia del Hain. Quizá sea que la imagen de la lengua de las brujas condensa una doble potencia. Por un lado, porque la lengua es una zona del cuerpo particularmente sensible y sensual, una materialidad plebeya y erógena de ese cuerpo tan temido como secretamente deseado. Pero la lengua de las brujas también alude a su poder más efectivo, su capacidad de decir, su poder de (em)brujar. El doble filo de la lengua, el temor a que su sonido haga perder la cabeza y encontrar el cuerpo, y quizá algo todavía más desestabilizador: el temor a que tal distinción deje de existir y de tener sentido.

El linaje brujo de América Latina se conforma en la convergencia de las brujerías originarias y aquellas que bajaron de los barcos provenientes de Europa y África. Quizá por ese motivo en el nivel de nuestras propias representaciones, no basta con señalar el deseo de autonomía, sino que sea necesario señalar otro elemento, el miedo al aquelarre. En nuestras imágenes comunes no se trata tanto de cada bruja singular, como del temor a su advenimiento colectivo. Cuando la autonomía deja de ser la potencia de un cuerpo individual para convertirse en la fuerza libidinal que atraviesa una marabunta, es el temor al aquelarre lo que dinamiza los procesos de criminalización, persecución y castigo.

En nuestro territorio, el temor al círculo donde las brujas abandonan su individualidad y advienen legión, no puede pensarse sin considerar a los feminismos de los últimos años. En este sentido y sabiendo que todo cuerpo puede ser el cuerpo de una bruja (en las representaciones y en las prácticas), originarias, lesbianas y travestis parecen configurar una zona de aquello que es profundamente temido y perseguido, especialmente cuando se trata de prácticas y discursos que provienen de una disputa política (que siempre es ética y espiritual) o que pueden inscribirse fácilmente en ese campo de tensiones. Hay toda una genealogía para ser narrada a partir de las Madres y Abuelas de Plaza de Mayo, las “brujas” o “locas” de la plaza, las que caminan tenazmente en círculo y supieron transformar el grito individual en bramido colectivo. Se prepararon muchas piras para quemarlas, algunas exitosas, pero su círculo se expandió de todos modos. Brujas también Milagro Sala, Moira Millán, Higui, Pepa Gaitán, Diana Sacayán…

La indómita luz

Si se lee el Malleus Malleficarum, el célebre manual escrito para cazadores de brujas publicado en Alemania en 1487, rápidamente se advierte que puede haber una bruja agazapada en cualquier acto, en cualquier gesto: la belleza o la fealdad, la inteligencia o la estupidez, el deseo o su ausencia, ser devota o desconocer a dios, tener muchos animales o no tener ninguno, ser sociable o solitaria, amar al propio género o detestarlo profundamente, perderse en los placeres del cuerpo o ser totalmente castas. Archivo de toda una política de las pasiones, el Malleus puede ser leído no sólo como un protocolo del horror, sino también como un documento donde consta la potencia indómita de las brujas. Sus muchísimas páginas parecen decirnos que cualquier cosa puede indicar la presencia de la fuerza inquietante; no se trataría entonces de hacer o no hacer algo, ya que el manual recepta todas las posibilidades con mucho detalle, sino que de lo que verdaderamente se trata es de la destrucción del mundo de quienes se llamó brujas.

Mientras las lecturas heteronormadas del poder verían la implacabilidad de sus dispositivos, y dirían que nada está a salvo, que todo puede ser capturado, podría realizarse una pequeña torsión feminista sobre estos relatos. Es frecuente que autores como Michel Foucault o Gilles Deleuze se lean en la clave de la fatalidad del poder, pero quizá a partir de la existencia y la persistencia de las brujas pueda realizarse un pequeño desplazamiento que afectaría lo que es posible ver y pensar. Una lectura del Malleus en este sentido, podría decirnos que la potencia indómita habita en todas las lenguas de mujeres, lesbianas, travestis y trans. Esta pequeña torsión produce un efecto sobre lo que decimos y también opera en el nivel de lo que actuamos y de lo que podemos imaginar.

Decimos que ningún acto es resistencial por sí mismo (en la medida en que todo puede ser capturado), pero también decimos que nada está capturado para siempre ni desde siempre, es más: decimos que todas las dimensiones del mundo y todas sus prácticas pueden ser un escenario donde se invierta el signo de una relación de poder, donde estalle un dispositivo. Y si es así, debemos desarrollar una estrategia intelectual y política particular: una que no aniquile de antemano la potencia de lo que brota (en nombre de la dialéctica, del poder, o de ambos), una que no privilegie ciertas zonas o subjetividades y rechace otras de antemano. La potencia indómita puede estar en cualquier sitio, y es importante desarrollar un arte brujeril de “prestar atención”, como señalan Stengers y Pignarre.

En este punto podría jugarse con la hipótesis de cierta “guerra de los mundos” entre el modo heteropatriarcal de pensar y actuar el poder, y el modo en que lo hacen las brujas; mientras el primero remite al modelo de la guerra, el segundo envía hacia lo que podría llamarse un modelo de composición de fuerzas. Cuando se piensa y actúa desde el modelo bélico, el mundo es el escenario de la fractura binaria entre lo activo y lo pasivo, entre el sujeto y el objeto, el cazador y la presa, quien conquista y lo que es conquistado. La naturaleza es una trama inerte que hace de escenografía para la odisea del hombre que conoce y puede, del héroe que la domina y por extensión también a las brujas. Conocer, educar, corregir, dominar.

El mundo del que dan cuenta las brujas es otro. En primer lugar porque allí se rechaza radicalmente lo binario, especialmente lo que distingue la política de lo erótico y lo doméstico, el cuerpo del espíritu, la naturaleza de la cultura. Una micropolítica donde cada gesto es relevante, podría gestar estrategias de aquelarre cualitativamente diferentes a las que llamamos “política” que aluden siempre a instituciones heteronormadas: la familia, la iglesia, el estado, el trabajo, la economía, la ciencia... Desde el punto de vista de las brujas, en los cuerpos coagulan fuerzas que siempre pueden ser intervenidas, no hay espacio allí para esencias de ningún tipo. En la mirada mestiza e hibridante de las brujas, la naturaleza no es un territorio domesticable ni de leyes inquebrantables, sino un plano no binario, que nos puebla y que poblamos, habitado también por técnicas, deseos, vivientes no-humanos, clinámenes y saltos cuánticos.   El saber brujo es un saber de los efectos, una pragmática, donde no es posible sostener una idea de la naturaleza en el sentido moderno, en la medida en que equivaldría a reenviar a mujeres, lesbianas y travestis a la zona de los dispositivos de normalización, a la maternidad y la heterosexualidad. La naturaleza de las brujas es antinatural e inquietante, en ella todas las composiciones son posibles.

Los linajes brujos, viejos y nuevos, heteróclitos y móviles, desmesurados e inadaptables, ofrecen la invaluable posibilidad de hacer existir sensibilidades, imaginaciones, animismos y saberes de la continuidad y la alternancia. Mundos que no ofrecen realidades excluyentes, ni principios ni fines últimos sino ciclos infinitos de transformación. Si la biopolítica, el neoliberalismo y el heteropatriarcado producen un mundo desencantado que regula y deprime las potencias subjetivas, la magia parece ser una clave política ineludible, tal como señala Mona Chollet:

“la magia aparece como un recurso sumamente pragmático, un salto vital, una manera de anclarse en el mundo y en la propia vida en una época en donde todo parece confabularse para precarizarnos y debilitarnos”.

29/07/19.

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Somos las nietas de todas las brujas que nunca pudieron quemar - Revista Anfibia

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Fui enviada desde el poder, y he acudido a aquellos que reflexionan sobre mí, y se me ha encontrado entre aquellos que me buscan. Mírenme, ustedes que reflexionan sobre mí, Y ustedes, que me escuchan, óiganme (…) Soy aquella a quien se ha odiado en todas partes, Yo soy aquella a quien llaman vida,…

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Las nietas de las brujas que no pudieron quemar-Feminacida

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Las nietas de las brujas que no pudieron quemar-Feminacida

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Cuando te enredas con mujeres te metes en líos. Somos condenadas por asesinato si se planea un aborto. Condenadas por vergüenza si no tenemos un hombre. Condenadas por conspiración si luchamos por nuestros derechos. Y quemadas en la hoguera cuando nos levantamos para luchar. Doble, burbuja, guerra y escombros. Y quemadas en la hoguera cuando nos levantamos para luchar. Doble, burbuja, guerra y escombros. Cuando te enredas con mujeres estarás en líos. Maldecir tu imperio para poder hacerlo caer. Cuando te enfrentas a una de nosotras, ¡te enfrentas a todas! Pasa la Palabra, Hermana.
Hechizo de W.I.T.C.H. (Conspiración Terrorista Internacional de las Mujeres del Infierno)

Brujas. Abundan en nuestro imaginario desde la infancia. Aparecen en los cuentos y en la industria cinematográfica como la representación del mal. Oscuras, temibles, y hechiceras. La última noche de octubre se las celebra, principalmente, en Estados Unidos, Canadá, Reino Unido y en países de América Latina con decoraciones y máscaras de terror. "¿Dulce o truco?", preguntan niños y niñas que recorren las casas de su barrio en búsqueda de golosinas. En muchos casos, los disfraces trascienden las edades y son protagonistas en los boliches o fiestas de adolescentes y jóvenes. La tradición se resignifica en diferentes prácticas y lugares. Pero, ¿qué entramado histórico de sentidos la recorre?
Los orígenes de una tradición foránea
significa "Víspera de todos los santos". La celebración de orígenes celta también es conocida como "Noche de brujas". Sus inicios se remontan a un antiguo festival pagano de Samhain que festejaba el final de la cosecha de verano y la llegada de los días cortos y fríos del otoño.

Durante este día, según narra la leyenda, los muertos podían pasar al lado de los vivos y retornar por unas horas a sus antiguos hogares. El velo existente entre el presente, el pasado y el futuro caía, por lo que se consideraba el momento más propicio para las artes mágicas, en especial las adivinatorias y de predicción sobre el nuevo año.

"La Iglesia Católica fue la que más influyó en la transformación cultural del festival de Samhain. Tras la cristianización, a través de Roma, de los pueblos celtas, se intentó erradicar estas creencias, las cuales aún estaban tan arraigadas en ellos, que posteriormente la nueva iglesia pretendió implantarlas en su seno", señala Margarita Barrera Cañellas, doctora en Antropología por la Universidad Complutense de Madrid en su tesis "Halloween: su proyección en la sociedad estadounidense". Según reseña la académica, en el año 610, el Papa Bonifacio IV instauró la fiesta de los "Mártires Cristianos" el día 13 de Mayo, "en un primer intento de transformación de las creencias paganas aún existentes en el ámbito de la Cristiandad".

Fue entonces cuando el festival de Samhain cambió su nombre, al ser llamado All Hallow´s Eve , o "la noche de todas las almas", que derivaría con el tiempo en la simplificación del término que hoy conocemos: Un emblema norteamericano que se extendió más allá de sus fronteras.
Fijate de qué lado de la mecha te encontrás
"Somos las nietas de todas las brujas que nunca pudieron quemar". El canto resuena en todas las marchas del movimiento de mujeres. Hace tiempo que el feminismo decidió apropiarse de las etiquetas patriarcales para invertir su sentido y convertirlas en un sello de identidad.

Brujas. Ardemos. Anudamos nuestras manos en ronda. Gritamos al unísono. Nos protegemos. Le rendimos homenaje a nuestras antepasadas del aquelarre: las que se negaron a quedarse calladas, se organizaban y practicaban ritos para salvarse de la hoguera. Mujeres que elaboraban remedios caseros e intercambiaban sus conocimientos sobre plantas medicinales ante emergentes de la salud a las que no se les brindaba atención ni soluciones.

La información es poder. Referentes de sus comunidades, fueron acusadas de "herejes", perseguidas e incendiadas. La caza de brujas tuvo lugar en Europa entre la segunda mitad del siglo XV y mediados del siglo XVIII, al final de la Edad Media y comienzos de la Modernidad. "La Iglesia persiguió a las brujas porque creían que le hacían una competencia terrible al propio cristianismo. Eran mujeres que afirmaban que también podían intermediar con el otro mundo", subraya García Cárcel, autor de La Inquisición.

La escritora italiana Silvia Federici, autora de El calibán y la bruja , señala que en los países africanos como India, Nepal y Papúa Nueva Guinea las prácticas disciplinadoras contra las mujeres son habituales: las asesinan bajo la excusa de la brujería. "Está claro que, como en los siglos XVI y XVII, esta nueva caza de brujas se conecta con la extensión de las relaciones capitalistas en todo el mundo. (...) Hay pruebas de que parte de la responsabilidad de esta nueva caza, que a su vez se dirige a las mujeres mayores, debe atribuirse a la labor de las sectas cristianas fundamentalistas, como el movimiento pentecostal, que han traído de nuevo al discurso religioso el tema del diablo, aumentando el clima de sospechas", dijo a la revista Números Rojos de España.

"Dejo registrado que si vuelve la Edad Media, yo estoy del lado de las brujas", afirmó la escritora brasileña Clarice Lispector. La frase hizo eco en muchas feministas que, como el colectivo de Mujeres Radicales de Nueva York cuyas palabras dieron inicio a esta nota, transforman el miedo en ruido y articulación para enfrentar a un sistema que nos pretende sumisas y hundidas en el agujero sombrío de los silencios. Hasta verlo arder.

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Las nietas de las brujas que no pudieron quemar - Feminacida

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Doble, burbuja, guerra y escombros. Cuando te enredas con mujeres te metes en líos. Somos condenadas por asesinato si se planea un aborto. Condenadas por vergüenza si no tenemos un hombre. Condenadas por conspiración si luchamos por nuestros derechos. Y quemadas en la hoguera cuando nos levantamos para luchar.

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Construcción del imaginario social sobre las brujas

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Construcción del imaginario social sobre las brujas

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¿Qué relación hay entre Britney Spears, Milagro Sala, Juana de Arco, Natacha Jaitt, Ofelia Fernandez, Romina Tejerina? Pareciera que nada, que a simple vista lo único que las une es que todas son mujeres (cis-género); y que las separa una generación, una colonia o un imperio, un color de piel, la ideología, una historia personal, un lugar geopolítico social y cultural en la historia occcidental. Pero si nos detenemos bien a escuchar el impacto que generan estos nombres en el sentido común, ¿acaso no hay allí una alianza como cuerpos marginales, enloquecidos, insurrectos y desobedientes?

Abruptas, ruidosas, escandalosas, de mala reputación, insumisas, irreverentes, subversivas, asesinas. Existe una relación directa entre insurrección, desafío, desobediencia, castigo, estigmatización e infelicidad. Nadie quiere ni causar ni estar en problemas y nadie quiere ser causa de infelicidad propia o social.

En este sentido, la figura de "la loca", "la bruja", "la aguafiesta" son representaciones estigmatizantes para el imaginario social. Desorganizan, generan miedo, o incomodidad. Por fuera de lo que se constituye como una "buena feminidad", "una feminidad autorizada" o "una feminidad correcta y adecuada"; la feminidad que supone hacer feliz a los demás. Siglos de producir un régimen del terror sobre aquellos cuerpos que no se suscriben a las formas de vida dominantes (ni coloniales), aquellos cuerpos insubordinados que siempre pagan un precio: incendiados, torturados, presos, en tratamiento para curar. Mejor siempre tenerlos lejos, objeto de burla o de humillación, cuando no objeto de estudio de la ciencia, cuerpos rechazados, mal vistos, cuerpos que dan miedo, incluso horror.

Mitos de brujas que se devoran a niñxs mientras tienen un éxtasis sexual, úteros migrantes como causa de los males femeninos, terapéuticas de fumigaciones vaginales, actrices e histéricas juntas en el mismo escenario de la medicina occidental, feministas mostradas como frustradas con su sexualidad, malas, malísimas, re contra malas, enojadas y ortivas. Y sí, ¿como no estar enojadas con tanta opresión?

Brujas, locas y aguafiestas

Bajo tortura, las mujeres acusadas de brujería en Europa y luego en la America colonial - por lo general mujeres pobres, campesinas, sostenedoras de economías comunales, curanderas, poseedoras de un saber y practicantes de la medicina con plantas, parteras, aborteras, mujeres por fuera del sistema de alianzas matrimoniales, ante los ojos de los otros "libertinas o promiscuas"- confesaban los crímenes que el clero, los políticos, aristócratas, inquisidores y colonizadores querían escuchar: que habían hecho un pacto sexual con el diablo.

A comienzos del siglo XVII, los discursos médicos que comienzan a despegarse de los discursos religiosos más ortodoxos, para así los dos ordenarse bajo las lógicas políticas y sociales del racionalismo de los nacientes estado-nación, comienzan a reemplazar el término "bruja" por el de "enferma mental"; no eran brujas y no habían hecho un pacto sexual con el diablo si no que estaban enfermas. Eran histéricas, paranoicas, dementes, locas, pervertidas, epilépticas, melancólicas. A veces putas también pero siempre aguafiestas.

Del alma al cuerpo, del demonio a la mente, de la religión al sujeto. Dispositivos de control para enjuiciar, gobernar aquello que, por fuera de lo que la hegemonía de sentido ordena como normal y legítimo, retorna como lo terrorífico. Así, lo que se proscribe insiste, o como demonio, como pesadilla, como síntoma, o como ese cuerpo en protesta, que siempre cae un poco mal, y que no es bienvenido y arruina el festejo de los que escribieron y escriben la historia occidental (hombres blancos, propietarios y heterosexuales).

¿Quiénes entran y quiénes quedan afuera de esta fiesta? Y en todo caso ¿cómo hay que comportarse para entrar?

La feminidad así, siempre definida occidentalmente desde los griegos en la época clásica, como una debilidad asociando mujer y útero "caprichoso, migrante o defectuoso"; o por Russea y la filosofía de la ilustración, como un sujeto inferior debido a su estancamiento en el estadio pre-social; desde el saber-poder psiquiátrico, por su fragilidad de las fibras nerviosas; o desde el psicoanálisis, como una existencia que se inscribe en el inconsciente desde la castración. Esa feminidad, claro, definida por el relato europeo que colonizó nuestras formas de pensar la salud y la vida toda.

En falta o en exceso. Insatisfecha por insaciable o por casta y virginal. Débil por naturaleza, biológica y mentalmente, reverso de su potencia y maldad (ya que quien está predispuesta a hacer un pacto con el diablo es por su fragilidad carnal o por su debilidad del sistema nervioso) Miles de hogueras para quemar, terapéuticas para curar o normalizar, causas penales para enjuiciar o perseguir. De culpables a enfermas a culpables otra vez.

Silvia Federici pezca muy bien en El calibán y la bruja, que los ideales burgueses de feminidad legítima, normal, saludable y esperada; pasividad, domesticidad, maternidad, pudor y obediencia con los que se subjetivizan los cuerpos, nacieron sobre las cámaras de torturas y las hogueras del genocidio de brujas.

Alegría y rebeldía

¿Podemos identificar la eficacia simbólica restrictiva y cohercitiva hoy en día que produjo el genocidio, la demonización y estigmatización (por siglos y en la actualidad) sobre las feminidades? ¿Del impacto subjetivo culpabilizante en el discurso social actual que produjeron las aclamadas terapeúticas de siglos pasados (que todavía tienen sus correlatos en el presente) para "normalizar" y acallar los gritos que denunciaban las opresiones? ¿Qué consecuencias hay a nivel de la socialización, de las representaciones sociales, de las educaciones sentimentales y afectivas, de los discursos familiares privados y domésticos que se inscriben y operan en el inconsciente y en los cuerpos hoy en día? ¿Qué relación hay entre las obediencias y las desobediencias en la historia y las maneras que tenemos de vivir la salud, las maneras de enfermar, de amar, de excitarnos, de autorizarnos?

Como dice Sara Ahmed, hay que ser un poco aguafiestas. Reivindicar la figura de la que lo pudre todo; para armar claro, la fiesta propia, el aquelarre comunal y amistoso de los cuerpos rebeldes. Hay que ser un poco mística, un poco bruja, un poco loca, un poco histérica, un poco actriz; movimiento de re-apropiación del signo estigmatizante para volverlo potencia vital.

Huir del mandato de ser y dar felicidad como objetivo ideal, ese objetivo que exige la adaptación del cuerpo y las potencias -a costa de muchísimo malestar- a un mundo determinado heteronormativo. Huir para habilitar el lugar de las múltiples posibilidades. Y de, en todo caso, producir una existencia desde la alegría como alternativa política a la felicidad como moral.

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Cómo se construyó el imaginario social de las brujas y las locas que todavía circula en las sociedades patriarcales | Las aguafiestas

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¿Qué relación hay entre Britney Spears, Milagro Sala, Juana de Arco, Natacha Jaitt, Ofelia Fernandez, Romina Tejerina? Pareciera que nada, que a simple vista lo único que las une es que todas son mujeres (cis-género); y que las separa una generación, una colonia o un imperio, un color de piel, la ideología, una historia personal, un lugar geopolítico social y cultural en la historia occcidental.

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"La Bruja de la Huasteca" Canción de la región de la Huasteca Tamaulipeca, Hidalguense y Veracruzana en México. "Toma su escoba. Vuela buscando un niño recién nacido. Le chupa la sangre, pues tiene hambreY en un instante, busca a los enfermos, agonizantes. Va al camposanto, por algún muerto, que ha descubierto. Come y rasguña, no es culpa suya. Que sean tan mala y que tenga mañas. Que sea tan inquieta y en la huasteca le guste andar"

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"La Bruja de la Huasteca" Canción de la región de la Huasteca Tamaulipeca, Hidalguense y Veracruzana en México. "Toma su escoba. Vuela buscando un niño recién nacido. Le chupa la sangre, pues tiene hambreY en un instante, busca a los enfermos, agonizantes. Va al camposanto, por algún muerto, que ha descubierto. Come y rasguña, no es culpa suya. Que sean tan mala y que tenga mañas. Que sea tan inquieta y en la huasteca le guste andar"

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Rey Jacobo VI de Escocia, llamado el "Cazador de Brujas"

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Rey Jacobo VI de Escocia, llamado el "Cazador de Brujas"

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Revisando conceptos de la historia y la Edad Media, me encontré con este personaje, emblemático en la caceria de brujas. Es interesante recorrer su biografia, y vislumbrar como en su propia historia familiar se encuentra el sentido simbolico que se le da a la caceria de brujas. Interpretaciones biograficas que bajo su figura de poder, luego se vuelcan en "tratados" y "manuales". Interesante ver con que criterio se "regulaban" y hegemonizaban la percepcion de estas prácticas. Así como es interesante analizar los productos culturales que se construyen alrededor de ello, obras como Macbeth, estan contextulizadas en dicho proceso.

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Daemonologie, el tratado sobre brujería que escribió el rey Jacobo VI de Escocia basándose en un caso real

"¿Cuándo volvemos a juntarnos: cuando relampaguee, cuando truene o cuando llueva?"

Este es el comienzo de En cualquier caso, la primera representación conocida en el Globe Theatre fue en 1610 (aunque seguramente hubo otras antes) y la primera edición se hizo en 1623, durante el reinado deMacbeth, la célebre tragedia de Shakespeare sobre la ambición política, que recita una de las tres brujas que desencadenarán la trama. No se sabe la fecha exacta en que el bardo la escribió, aunque una referencia que hace a la doctrina jesuítica de la equivocación lleva a pensar que quizá el autor se inspiró en el juicio celebrado contra Henry Garnet, un miembro de la Compañía de Jesús que participó junto a Guy Fawkes y otros católicos en la Jacobo I de Inglaterra y VI de Escocia, el hijo de María Estuardo, que en 1603 había sucedido a Isabel I por no tener ésta descendencia. Conspiración de la Pólvora, la frustrada trama para volar el parlamento británico. Ese proceso tuvo lugar en 1606, si bien otros estudiosos consideran que el concepto de equivocatio ya existía antes.

Jacobo tuvo una preocupación especial en su reinado por los asuntos religiosos. No sólo por haber impulsado en 1611 una principio intentó seguir una política deero el citado complot contra el parlamento dio al traste con las buenas intenciones del monarca y al final recrudecióla traducción al inglés de la Biblia (la llamada tolerancia hacia ellos, ya que, al fin y al cabo, en la cuestión hereditaria se habían manejado los nombres de candidatas católicas como Isabel Clara Eugenia, la hija de Felipe II o, como mínimo, simpatizantes, caso de Arbella Stuart, que era de sangre real. Incluso represión del catolicismo. firmó la paz con España y su segundo vástago, Carlos (el mismo que le sucedería antes de perder la cabeza durante la revolución), hizo un viaje de incógnito a Madrid acompañado del duque de Buckignham para intentar concertar una boda con la infanta María Ana, la hija menor de Felipe III, que finalmente no salió adelante. P King James Version) sino también porque siete años más tarde intentó fusionar la fe presbiteriana escocesa con la anglicana, provocando una fuerte controversia. Claro que peor lo tenían los católicos. Al

Y si los católicos lo pasaron mal, no les fue mejor a las acusadas de brujería; de hecho, bastante peor. La actitud adoptada contra la brujería en las islas británicas era de persecución implacable desde 1563 y si bien las actuaciones más duras no llegarían hasta el período puritano, ya se habían dado algunos episodios de ésos que pasan a la Historia. Hay que destacar inevitablemente el de la localidad escocesa de North Berwick de 1590 porque Jacobo, que por entonces sólo reinaba en Escocia, tuvo cierto protagonismo.

Regresaba de un viaje por Dinamarca, país a donde había ido para casarse con la princesa Ana y en el que había una fijación obsesiva con ese tema (se conservan medio millar de procesos documentados con doscientas cincuenta ejecuciones, aunque el número debió ser mayor dada la cantidad de archivos perdidos), cuando el barco que le llevaba estuvo a punto de naufragar al ser sorprendido por una tormenta, debiendo refugiarse en un puerto noruego y permaneciendo semanas bloqueado por el mal tiempo antes de poder zarpar de nuevo. El almirante de la flota danesa de escolta atribuyó aquel revés a una dama de la corte y poco después varios nobles se vieron implicados en una trama de brujería con fines políticos. Como solía suceder en esas situaciones, la tortura llevó a los acusados a denunciar a otros y la conclusión fue que habían hecho un aquelarre para atraer una meteorología adversa y facilitar la subida a bordo de la nave de los demonios. Dos mujeres perecieron en la hoguera y Jacobo decidió instaurar su propio tribunal en suelo británico.

Como puede comprobarse en Macbeth, se consideraba que las brujas de Escocia tenían una estrecha vinculación con las tempestades, así que las culpas recayeron sobre ellas, desatándose una campaña de persecución en el mencionado pueblo de North Berwick; concluyó con la detención de más de un centenar de personas, entre ellas algunas de importancia, como el maestro de escuela o incluso de alcurnia, caso de Francis Stewart, conde de Bothwell. El tormento volvió a ejercer su absurdo papel y de las confesiones se sacó que efectuaban aquelarres en la parroquia portuaria de St. Andrews Auld Kirk con el objetivo de envenenar al rey y hundir su barco, además de causar una enfermedad incurable y mortal al conde de Angus. Algunos de aquellos desgraciados/as fueron ejecutados, engrosando así la lista de víctimas por esos cargos en Escocia, que se calcula entre tres mil y siete mil personas hasta el siglo XVIII.

El episodio de North Berwick ejerció una apreciable influencia en Shakespeare, ya que los rituales de las tres brujas de Macbeth son iguales que los descritos en un folleto publicado en Londres en 1591 bajo el título Newes from Scotland-declaring the damnable life and death of Dr. Fian, a notable sorcerer. Es un documento interesante porque no sólo fue el primero dedicado exclusivamente a ese asunto en Escocia sino que proporciona una descripción primigenia del conocido como infame (beso de la vergüenza, el que las brujas debían dar al diablo en el trasero durante el Newes fron Scotland también influyó en una obra sobre brujería y nigromancia que hay que calificar de insólita porque fue escrita ni más ni menos que por el mismo rey Jacobo. sabbat), aparte de estar ilustrado con los únicos grabados de la época al respecto. Pero es que, además, o sculum

Se trata de Daemonologie, que el monarca publicó en 1597, cuando sólo reinaba en Escocia. Como se deduce de su título, es un ensayo que habla de demonología (la rama teológica que estudia los demonios, su naturaleza y su origen), aunque se extiende a otros temas y criaturas esotéricas como vampiros, hombres lobo y similares. Estructurado en tres libros y desarrollado en forma de disertación filosófica imitando el diálogo socrático mediante dos personajes que dialogan, Philomathes y Epistemon, tenía intención pedagógica, ya que estaba destinado a informar al pueblo de la existencia de esa realidad y justificar la necesidad de reprimirla. El primer volumen se dedica a la magia y la astrología, mientras que el segundo se centra en las brujas, la hechicería y Satanás; en el tercero y último, los dos protagonistas exponen sus conclusiones y se hace una clasificación de los tipos de fuerzas demoníacas.

La influencia que tuvo Daemonologie no fue sólo sobre Shakespeare. También sirvió de base a Richard Bernard, un clérigo puritano inglés que en 1629 publicó A guide to Grand Jury-Men, un manual para saber cómo actuar judicialmente en los procesos por brujería, interrogar a los testigos y obtener pruebas. Asimismo, inspiró a Matthew Hopkins, un cazador de brujas que entre 1644 y 1647 logró llevar a la horca más personas acusadas de ese delito que en los cien años anteriores, en torno a trescientas, actividad que plasmó en un libro titulado The discovery of witches, publicado ese último año antes de morir joven, de tuberculosis. Para descubrirlas empleaba la tortura, pese a estar prohibida por ley para ese tipo de delito. Hay que aclarar que en los países protestantes eran los letrados y clérigos quienes tomaban la iniciativa de perseguir la brujería -en teoría comisionados por el Parlamento, aunque en la práctica no solía ser así- frente a los católicos, donde se ocupaba la Inquisición, aunque también la justicia ordinaria y municipal tenían competencias.

En cuanto a Jacobo, que era un BERNARD, Richard: -BURNS, William E: -HOPKINS, Matthew: -JACOBO I: -LISÓN TOLOSANA, Carmelo: -ROSEN, Barbara: -SHAKESPEARE, William: erudito y experto latinista que también trató otros temas (por ejemplo, el tabaco en A counterblaste to tobacco o la política en BIBLIOGRAFÍA The true law of free monarchies) y escribió poesía, subió luego al trono inglés y reinó conjuntamente más de dos décadas. En Inglaterra fueron ejecutadas aproximadamente A guide to Grand Jury-Men. un millar de brujas hasta 1686; a partir de ahí, y durante los veintiséis años siguientes, se pasó a sancionarlas con penas menores, eliminándose la creencia en la brujería en 1736. Witch hunts in Europe and america. An encyclopedia.

-

-CARMICHAEL, James (?): The discovery of witches. Newes fron Scotland-declaring the damnable life and death of Dr. Fian, a notable sorcerer. Daemonologie.
Las brujas en la historia de España.
Wichcraft in England 1558-1618.
Macbeth.

En el verano de 1492 una recia nave arribó al puerto de Sevilla. Se trataba de una nao, un tipo de embarcación surgido de la evolución de la coca medieval, diseñada para navegar por las bravas aguas del Océano Atlántico, de ahí su casco redondo, su velamen cuadrado y una apariencia muy diferente a la de las galeras mediterráneas y otras embarcaciones adaptadas a ese mar, más estilizadas, de tamaño menor y velamen latino (triangular). El nombre de esta nao en concreto era Marigalante , aunque también se la conocía como La Gallega porque, presumiblemente, había sido construida en un astillero de esa zona peninsular (o quizá en uno santanderino), y su propietario era un prestigioso navegante y cosmógrafo llamado Juan de la Cosa. Natural de Santoña (o, al menos, vecino de esa localidad), también se le apodaba el Vizcaíno , siguiendo la ibérica costumbre de referirse así a todos los que procedían de la cornisa cantábrica. No tenemos muchos datos sobre de De la Cosa antes de

Ésta es la armadura llamada Mühlberg , que presuntamente usó Carlos V en la batalla homónima contra la Liga de Esmacalda el 24 de abril de 1547, de ahí que se la haya bautizado con ese nombre. En realidad no consta documentalmente que llegase a emplearla ese día -ni siquiera que tenga relación directa con el evento-, pero sí que el emperador regresó con ella puesta desde Bruselas. Aunque no lleva ninguna inscripción grabada, se sabe que es una creación de Desiderius Kolman Helmschmid, maestro de una familia de herreros artesanos de Augsburgo, especializados en armaduras, que rivalizaban en calidad con otros dos clanes destacados de Europa: los Seusenhofer de Innsbruck y los Missaglia de Milán. Desiderius, cuyo abuelo, Lorenz, había trabajado para el abuelo del emperador, Maximiliano I de Habsburgo, también es autor de otra famosa armadura carolina, la conocida como KD , por las siglas que lleva grabadas en uno de sus espaldares: KD, Karolus Divus (Carlos el Divino; Di

El poder de Internet y las redes sociales ha difundido una explicación del símbolo del dólar basada en su vistosa identificación con los motivos del escudo español: las dos columnas de Hércules y la cinta de gules que las envuelve con la divisa de Carlos V , Plus Ultra . Por supuesto, en el ámbito popular ha sido aceptado con entusiasmo y sin crítica, cuando en realidad hay otras teorías, la mayoría tan improbables como ésta y alguna incluso estrambótica. Sin embargo, una sí tiene refrendo en los fondos documentales históricos y no sólo resulta más sencilla sino que también tiene bastante mayor lógica: la que sitúa el origen en la forma de escribir la abreviatura plural de la palabra "peso". El dólar, como sabemos, es la moneda oficial de EEUU y de otros países que lo han adoptado; generalmente son estados anglosajones de fiscalidad polémica, como por ejemplo las Islas Caimán, aunque también hay algunos hispanos como Ecuador o El Salvador, e incluso africanos (Zimbabwe) y d

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Daemonologie, el tratado sobre brujería que escribió el rey Jacobo VI de Escocia basándose en un caso real

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"¿Cuándo volvemos a juntarnos: cuando relampaguee, cuando truene o cuando llueva?" Este es el comienzo de En cualquier caso, la primera representación conocida en el Globe Theatre fue en 1610 (aunque seguramente hubo otras antes) y la primera edición se hizo en 1623, durante el reinado deMacbeth , la célebre tragedia de Shakespeare sobre la ambición política, que recita una de las tres brujas que desencadenarán la trama.

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brujo, ja

La forma f., quizá de or. prerromano.

1. adj. Embrujador, que hechiza.

2. adj. Chile. Falso, fraudulento.

3. m. y f. Persona a la que se le atribuyen poderes mágicos obtenidos del diablo.

4. m. Hechicero supuestamente dotado de poderes mágicos en determinadas culturas.

5. f. En los cuentos infantiles o relatos folclóricos, mujer fea y malvada, que tiene poderes mágicos y que, generalmente, puede volar montada en una escoba.

6. f. Mujer que parece presentir lo que va a suceder.

7. f. coloq. Mujer de aspecto repulsivo.

8. f. coloq. Mujer malvada.

9. f. lechuza (‖ ave).

10. f. Cuba. tatagua.

creer en brujas

1. loc. verb. coloq. Ser demasiado crédulo y de pocos alcances.

estar alguien bruja

1. loc. verb. Cuba, Méx. y P. Rico. Estar pobre, sin dinero.

parecer que a alguien le chupan, o le han chupado, brujas, o las brujas

1. locs. verbs. coloqs. p. us. Estar muy flaco y descolorido.

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¿Será que esto significa la palabra bruja?

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¿Será que esto significa la palabra bruja?

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Del grupo de whatsapp a este espacio como disparador para etimología, búsquedas y afines.
¡Gracias!

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Cuspide - la libreria con mayor catálogo del páis - cuspide.com

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Mendivil Julio

Libro

La música es parte importante de nuestras vidas y aun los que no se dedican profesionalmente a ella y aseguran no saber nada del tema tienen fuertes opiniones, ideas y fundamentos acerca de las que les gustan y prefieren, pero también de las que..

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La Bruja Verde . Guia Completa De Magia Natural Con Hierbas Flores Aceites por MURPHY HISCOCK ARIN - 9789873797460 - Cúspide Libros

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Por Murphy Hiscock Arin. - ISBN: 9789873797460 - Tema: Autoayuda Y Desarrollo Personal - Editorial: GAIA EDICIONES - La bruja verde es una herborista sabia que abraza el poder de la naturaleza y emplea plantas, flores, aceites y hierbas para sanar. Siempre acude al mundo natural en busca de orientación, y respeta a todas y cada una de la..

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Les recomendamos este libro para trabajar los arquetipos de mujeres magas, diosas y brujas.
Lamentablemente, no contamos con una versión digitalizada del mismo.

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Me presento astrológicamente: tengo el Sol en Géminis, Ascendente en Escorpio y Luna en Capricornio. Como buena geminiana, estudié muchas cosas.

Soy licenciada en Ciencia Política en la Universidad de Buenos Aires. Me recibí en el 2009. Ese mismo año empecé a estudiar astrología. Primero fue como autodidacta y luego en Casa Once. En el 2010 conocí Yoga Ashtanga y desde entonces, ésta es la práctica que me sostiene y me acompaña cada día.

En el 2010 también me inicié en Reiki (tercer nivel) y en el 2013, me convertí en lectora de Registros Akashicos. En el 2016 conocí la Bioenergética y el Tantra. Además, siempre estuve interesada en todo lo vinculado a la alimentación, sobre todo las formas de vegetarianismo-veganismo consciente.

Así que tengo una formación bastante ecléctica, que está siempre en proceso de transformación. Ahora mismo, estoy ensayando el maridaje entre mi primer amor, el de la Ciencia Política, y la Astrología, gracias a la formación que recibí en el 2018 en Cosmograma, Barcelona.

Además, me considero una divulgadora de la astrología. En el 2019 salió mi primer libro, Asuntos de Venus, por editorial Planeta que habla sobre la autoestima, el placer y los vínculos en este contexto de cambio de paradigmas. En octubre de 2020 salió mi segundo libro, Alumbra la Luna y en la primavera del 2021, salió el tercero Astrología para reencantar el mundo.

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Me presento astrológicamente: tengo el Sol en Géminis, Ascendente en Escorpio y Luna en Capricornio. Como buena geminiana, estudié muchas cosas. Soy licenciada en Ciencia Política en la Universidad de Buenos Aires. Me recibí en el 2009. Ese mismo año empecé a estudiar astrología. Primero fue como autodidacta y luego en Casa Once.

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Por Alfonsina Storni

¿Qué diría la gente, recortada y vacía,
Si en un día fortuito, por ultrafantasía,
Me tiñera el cabello de plateado y violeta,
Usara peplo griego, cambiara la peineta
Por cintillo de flores: miosotis o jazmines,
Cantara por las calles al compás de violines,
O dijera mis versos recorriendo las plazas,
Libertado mi gusto de vulgares mordazas?
¿Irían a mirarme cubriendo las aceras?
¿Me quemarían como quemaron hechiceras?
¿Campanas tocarían para llamar a misa?
En verdad que pensarlo me da un poco de risa.

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...Opening Spotify...

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Brujas del Caos - Episodio 10: Brujas, nahuales y sacerdotisas prehispánicas

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Listen to this episode from Brujas del Caos on Spotify. El concepto de las brujas también existía en el México prehispánico, alejado de clichés europeos y describiendo a mujeres legendarias, literalmente.

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...Opening Spotify...

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El poder de la bruja-María Salomé Suárez

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El poder de la bruja-María Salomé Suárez

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Maria Salome Suarez presenta su libro EL PODER DE LA BRUJA en Cafe Berlines.Radio Bukowski de Berlin

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Italia, siglo XVII. Una adolescente acusada de brujería por el padre del novio descubre su destino entre mujeres con poderes sobrenaturales.

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Netflix Netflix

PELÍCULAS Y SERIES ILIMITADAS

INICIAR SESIÓN

Italia, siglo XVII. Una adolescente acusada de brujería por el padre del novio descubre su destino entre mujeres con poderes sobrenaturales.

Protagonistas: Antonia Fotaras,Giorgio Belli,Manuela Mandracchia

Creado por: Francesca Manieri,Laura Paolucci,Tiziana Triana

Serie de fantasía basada en la novela homónima de Tiziana Triana, con Nina Fotaras en la piel de Ade.

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Luna nera

Episodios

Luna nera

Ade tiene un presagio oscuro mientras ayuda a su abuela en un parto, por lo que ambas son acusadas de brujas y perseguidas.

Ade se entera del Libro de los Reinos y la historia de las Ciudades Perdidas. Cesaria y Spirto buscan pistas en la casa de Natalia.

Ade, atormentada por las voces de mujeres, no sabe qué responderle a Pietro. Leptis le enseña a Valente a tirar con arco y flecha.

En pleno duelo, Pietro rechaza a Ade y contempla la idea de unirse a la causa de su padre. Ella, junto con Tebe y otras brujas, rescata a más mujeres.

Valente busca venganza. Leptis y Tebe discuten sobre una estrategia. Los Benandanti usan tácticas cada vez más agresivas. Pietro se siente entre la espada y la pared.

Las brujas y los Benandanti tienen un enfrentamiento que cambiará para siempre sus vidas... y sus amores.

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Emotivo, Romántico

Elenco

Antonia Fotaras Giorgio Belli Manuela Mandracchia Roberto De Francesco Federica Fracassi Lucrezia Guidone Adalgisa Manfrida Giada Gagliardi Giandomenico Cupaiuolo Gloria Carovana Filippo Scotti

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En un mundo élfico, 1200 años antes de Geralt de Rivia, se fusionan los universos de los monstruos, los hombres y los elfos... y aparece el primer brujo de la historia.

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Italia, siglo XVII. Una adolescente acusada de brujería por el padre del novio descubre su destino entre mujeres con poderes sobrenaturales. Ve tráileres y más.

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El renacer de las brujas- Mariel Tellechea

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El renacer de las brujas- Mariel Tellechea

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Artículo publicado en la Revista La Descamisada y en el sitio Nosotras producimos comunicación feminista de la carrera de Ciencias de la Comunicación-UBA.

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Nota realizada por Mariel Tellechea en abril 2018.

¿Por qué renacen las brujas en el Siglo XXI?

En tiempos de lucha feminista ¿a qué nos convocan las “nietas de las brujas que no pudieron quemar”? Esta producción periodística invita a pensar la irrupción de prácticas, estéticas, sensibilidades y rituales que buscan re-encantar la vida, habitar las cuerpas y disputar sentidos al sistema dominante. Se puede leer en La Descamisada, una revista digital sobre cultura, entretenimiento, política y debate.

Para ver la nota ingresar a https://ladescamisada.com.ar/el-renacer-de-las-brujas/

Contacto: FB Mariel Esperanza

Carrera de Ciencias de la Comunicación | Facultad de Ciencias Sociales | Universidad de Buenos Aires | Sede Constitución: Santiago del Estero 1029 – C1075AAU – Ciudad Autónoma de Buenos Aires – Argentina – Teléfono +54 (11) 5287-1500 | E-mail: ccom@sociales.uba.ar

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Nota realizada por Mariel Tellechea en abril 2018.

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Silvia Federici: Matar las mujeres es eficaz para destruir la resistencia

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Silvia Federici: Matar las mujeres es eficaz para destruir la resistencia

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Silvia Federici: Matar las mujeres es eficaz para destruir la resistencia

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Podcast de la astróloga y politóloga Lu Gaitán. Episodio "Las nietas de las brujas"

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Podcast de la astróloga y politóloga Lu Gaitán. Episodio "Las nietas de las brujas"

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¿Qué tienen en común Juana de Arco, las disidencias sexuales, los feminismos y el esoterismo? ¿Por qué decimos "somos las nietas de las brujas que no pudieron quemar"? Charla con Pupina Plomer, Aye Romano y Vir Quiroga.

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...Opening Spotify...

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Listen to this episode from Lucía y sus gemelas on Spotify. ¿Qué tienen en común Juana de Arco, las disidencias sexuales, los feminismos y el esoterismo? ¿Por qué decimos "somos las nietas de las brujas que no pudieron quemar"? Charlamos con Pupina Plomer, Aye Romano y Vir Quiroga. Capitulazo.

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El Scold's bridle era una jaula de hierro que sujetaba la cabeza y tenía un trozo de metal que sostenía la lengua arriba del paladar. A veces este pedazo de metal tenía púas, produciendo una gran incomodidad y dolor. Principalmente, y a donde apuntaba el instrumento, quien tenía puesta la jaula estaba imposibilitada de hablar y expresarse con la voz. Y para ser más justa quedaba inhibida de enojarse. Así el varón podía pedir su Scolds Bridle si su esposa "lo regañaba".

De la misma manera que contestarle con enojo a un esposo, chismotear entre mujeres también se había convertido en una figura condenada principalmente en la época de Caza de Brujas. La filósofa italiana Silvia Federici sostiene que el Gossip (chisme) antes de de su expresión satírica y desvalorizante, producto del período de caza de brujas, significaba un fuerte lazo estrecho entre feminidades. Lazo producido también por sus actividades productivas en las zonas rurales y urbanas; gossip era aquel momento de circulación cooperativa de información.

Así, el habla femenina era considerada una amenaza para el espacio público. ¡No hablarás! ¡No discutirás! ¡No te enojarás! ¡No dirás lo que piensas!

¿Hay alguna relación entre estas prácticas de tortura para silenciar y las tecnologías de subjetivación erótico/afectivas de la feminidad en la actualidad? ¿ Es posible pescar en los imaginarios sociales, en las educaciones sentimentales, en las transmisiones de lenguaje, las consecuencias de estos dispositivos de tortura?

Dime cuando callas

Dudar de lo que se siente. Silenciar el propio sentir, distorsionarlo, no darle credibilidad, esto que me ocurre no es verdad, no quiero molestar, si digo lo que me pasa se va a enojar. No decir, porque seguro ante todo, la posibilidad de la locura: demasiado intensas, histéricas, enojonas, aguafiestas.

Totalmente amarrado al imperativo de familia heteronormada moderna, la voz de la feminidad todavía, y a pesar de las transformaciones feministas, sigue estando al servicio de no molestar, agradar y complace r. La voz es un cuerpo que ocupa un espacio y un tiempo, es la posibilidad próxima de lo público. Es la voz la que enuncia una emoción. Y enunciarla es colectivizarla, volverla visible. Es ponerla a confrontar, componer, resonar con los otros cuerpos, voces o emociones que habitan un lugar.

Las emociones estuvieron históricamente vinculadas a las feminidades, representadas estas, como "más cercanas" a la naturaleza y menos capaces del pensamiento, la voluntad y el juicio. Así la jerarquía entre emoción y pensamiento/razón, quedó totalmente enlazada a la división de lo privado/público. La capacidad de controlar y experimentar correctamente las emociones se convirtió en una cuestión evolutiva y política.

La emotividad se convirtió en el sinónimo de pasividad, locura, inferioridad, feminidad. Ser emotivx, sinónimo de que el propio juicio se ve afectado. Entonces ¡una jaula para lxs emotivxs!

¿De regañadoras a histéricas?

Entrando ya en el siglo XIX, la clínica psicoanalítica, justamente inscribió esa voz que enunciaba un afecto, encerrado bajo la llave de la jaula, yque enfermaba los cuerpos; (como a los de las llamadas histéricas de la época victoriana, quizás hijas directas de las regañadoras) en tanto algo a esuchar. Dandole un marco terapéutico dentro de un consultorio.

Por otro lado podemos pensar que si más que un consultorio y un diagnóstico, no se necesitaba hacer política en espacio público. Y ahí la complejidad de lo que fue el nacimiento y el uso de la clínica en relación a los debates por la politización de los malestares. ¡No hay que enjaular la emotividad, hay que curarla!

Lo importante acá es que, pensar lo sintomático como una respuesta a la opresión, interpela el concepto de normalidad, salud, verdad y poder en este caso en relación al género.

Hacerse preguntas, hacer feminismo

¿Dónde fueron a parar esas palabras de enojo frente a la opresión que sufrían los cuerpos en los dispositivos de poder heterocissexistas del maridaje? ¿Dónde quedaron esos chismes que mostraban fuertes lazos afectivos entre feminidades? La jaula como aquello que ordenó, separó y dividió la afectividad entre normal y excesiva. Y dejó en el closet las palabres políticas, los otros modos de expresarse, del amor, de juntarse, de quererse y de cuidarse.

¿De qué historias y acontecimientos está hecha la performatividad de género? ¿En qué puntos sigue impactando en la actualidad? ¿Una terapéutica para los enojos, los gritos, las subversiones? ¿O un territorio público en donde esa emotividad sea expresada como reclamo político?

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¿Cómo dialogan las Scold´s bridle (máscaras de tortura para que las mujeres no hablaran) con el presente? | HISTORIA DE LA FEMINIDAD

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El Scold's bridle era una jaula de hierro que sujetaba la cabeza y tenía un trozo de metal que sostenía la lengua arriba del paladar. A veces este pedazo de metal tenía púas, produciendo una gran incomodidad y dolor. Principalmente, y a donde apuntaba el instrumento, quien tenía puesta la jaula estaba imposibilitada de hablar y expresarse con la voz.

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Listen to this episode from La ESI en Movimiento: entre héroes y princesas on Spotify. ✨🧙🏼‍♀️Trini, una Ravenclaw💙 y Meri, una Hufflepuff 💛, analizan el Mundo Mágico de Harry Potter desde la perspectiva de la Educación Sexual Integral🧙🏼‍♀️✨ En este episodio abordan "El Prisionero de Azkaban" o como preferimos llamarlo "Hermione Vs.

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Compis, este podcast lo creamos junto a una amiga y si bien me parece raro recomendar un contenido donde se escucha mi voz jaja me gustaría que pasaran a conocerlo. En este episodio abordamos un poco de historia y ya empezamos con el anclaje en Harry Potter (les voy a dejar otros episodios aquí). Lo escucho hoy y ya quiero aportar más cosas, este episodio es de nuestra primera temporada y ahora ya estamos en la tercera :D

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T1E10- La caza de brujas y el mundo mágico en Harry Potter

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💜🌈Repasamos el proceso de la famosa “caza de brujas” desde una mirada histórica con perspectiva de género, para decir lo que la historia oficial ocultó; además, debatimos acerca de la saga de Harry Potter y cómo se organizan los roles de género y las figuras de lxs brujxs en el mundo mágico🌈💜

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La historiadora María Lara presenta "Pasaporte de Bruja", un relato sobre  hechiceras y magos de España y América en el siglo XVII donde los procesos de la Inquisición cobran especial protagonismo.

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Radio Euskadi

La historiadora María Lara presenta "Pasaporte de Bruja", un relato sobre hechiceras y magos de España y América en el siglo XVII donde los procesos de la Inquisición cobran especial protagonismo.

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"Etimológicamente,bruja significa "mujer sabia" en todas las lenguas"

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Radio Euskadi La historiadora María Lara presenta "Pasaporte de Bruja", un relato sobre hechiceras y magos de España y América en el siglo XVII donde los procesos de la Inquisición cobran especial protagonismo.

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Leyendo una introducción de Silvia Federici, me llamó la atención su agradecimiento a María Sari por hacerle conocer el trabajo de Marysé Condé, que personalmente he seguido a través de las obras que a las que tenemos acceso traducidas al castellano.

La sugerencia, afin a lo que estamos viendo: YO, TITUBA, la bruja negra de Salem. Marysé Condé- Traducción de Martha Asunción Alonso. Editorial Impedimenta. Marysé Condé nació en el archipiélago antillano de Guayana, en 1937.Sus obras Corazón que rie, corazón que llora, La vida sin maquillaje, Segú , La deseada . Se que tiene otras obras sin traducir , pero pude detectar que la tienen un poco silenciada-sin traducir- fundamentalmente por la obras en la que ha expuesto su posición analizando las agresiones de Israel a Palestina, tema de por si peliagudo. Como escritora me gusta mucho, de sus obras traducidas solo me resta leer Segú. Pero YO TITUBA es muy muy interesante.

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Vale (@soyvalefe) y Sabri (@sabrinasrur) recuerdan y reflexionan sobre el camino que las llevó, de conocerse en una producción de fotos de moda (Sabri era la fotógrafa, Vale, la diseñadora), a comenzar un proyecto juntas que cuestiona qué es ser bruja, hoy. En esta primera sesión, nuestro capítulo 0…

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Acción Poética Ritual que realicé con mi hermaga de camino Verona Fischer, desde @lalenguadelasbrujas y @llamaranas para el 3J.

Va nuestro conjuro:

Nos duele la muerte que arranca
Madres,  hijas, hermanas y amigas
las cercanas, las desconocidas
Compañeras en esta y todas las vidas

Nos hiere su ausencia
Que anula y desgarra
Forzada y violenta
La muerte cruenta

Hoy encendemos memorias
en velas y llamas
que alumbran en ronda
de brujas que llaman

Entre lenguas y voces
Nos cuentan que fuimos
junta de Brujas, que somos
La danza y el gozo

La audacia y el rezo
Conjuro entre labios
Guardianas del beso
Entre mundos y encantos

Curanderas que curan
Con manos y flores
especias conjuran
Calderos, sabores

Que nuestras palabras sean:
Reparo y cadencia
Escucha y caricia
Ungüento de ancestras

Filosas recuerdan:
La oscuridad es aliada
De danzas al fuego y gemidos
De cómplices miradas

La noche nos llama
Para compartir la vida,
Las penas y dolores
Para cicatrizar la herida

No estamos solas
Somos jauría
Manada
Bandada
Soberanía ejercida

Hoy convocamos al duelo
Al abrazo entre mundos
Entre velas y velos
Unidas en rezo

Vivas y libres nos queremos
Con la memoria intacta
De las almas amadas
Encendiendo su espíritu
Para que tengan calma

Que aquí en la tierra
Extrañamos su risa
entre deseos y sueños
Que sean caricia

Somos la fuerza
El aquelarre de vuelta
La lengua de brujas
Filosa y experta

Estamos juntas
¡Nunca más solas!
Tejidas Entre Amadas
Conspirando agrupadas
reunidas, avivadas

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Algo de mi apuesta politico-espiritual y estética. Reivindicacion de la vida y obra de Ana Mendieta.

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Algo de mi apuesta politico-espiritual y estética. Reivindicacion de la vida y obra de Ana Mendieta.

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https://feminacida.com.ar/ana-mendieta/

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Todas las Ana Mendieta que existen - Feminacida

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Un perfil de Ana Mendieta, una artista performática y decolonial nacida en Cuba que hizo estallar la indiferencia.

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07/04/2021 Llegeix aquest article en català. El colectivo editor de la revista de historia ha puesto en marcha una campaña de reparación y dignificación de todas aquellas mujeres reprimidas y asesinadas bajo las acusaciones de brujería entre los siglos XV y XVII en Cataluña. Llevamos muchos años de retraso.

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Memoria de las brujas Campaña por la memoria de las mujeres perseguidas por brujería A pesar de que nunca conoceremos el número exacto de ejecuciones que tuvieron lugar bajo acusación de brujería en la llamada Edad Moderna, sí sabemos que estos asesinatos fueron parte de una vasta persecución