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Referencias bibliográficas y material consultado

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Referencias bibliográficas y material consultado

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Aguerre, L. (2011). Desigualdades, racismo cultural y diferencia colonial. DesiguALdades.net Working Paper Series (5). https://bit.ly/3R1uRLb

Ansaldi, W. (1992). Cristóbal Colón, un  falso palomo: entre los equívocos y la grandeza. Revista del Centro de Estudios Filosóficos de Salta, Año 2(1), 7-39.

Brion, L. (2021). El Concepto de Cultura [Ficha de Cátedra]. Instituto de Formación Docente Continua de Fiske Menuco / General Roca.

Bortagaray, L. (1988). Las etapas de ocupación del territorio argentino. En Roccatagliata, J. (Dir.). La Argentina: geografía general y los marcos regionales (pp. 147-155). Planeta.

Brailovsky, A. y Foguelman, D. (septiembre 1979). Ambiente y fases de desarrollo en Argentina. Comercio Exterior, 29(9), 939-942.

Galeano, E. (2004). Las venas abiertas de América Latina (pp. 37-50). Siglo XXI Editores.

Harnecker, M. (1986). Qué es la sociedad (pp. 4-27). Nuestro tiempo.

Milletich, V. (2000). El Río de la Plata en la economía colonial. En Tandeter, E. (Dir.). La sociedad colonial. Tomo II (pp. 191-237). Nueva Historia Argentina.

Pérez Pertino, P. (s.f.). El Materialismo Histórico de Karl Marx [Ficha de Cátedra]. Instituto de Formación Docente Continua de Fiske Menuco / General Roca.

Poderti, A. (2005). Brujas Andinas. La Inquisición en Argentina (pp. 5-19). Cervantes Publishing.

Presta, A. (2000). La sociedad colonial: raza, etnicidad, clase y género. Siglos XVI y XVII. En Tandeter, E. (Dir.). La sociedad colonial. Tomo II (pp. 57-83). Nueva Historia Argentina.

Rofman, A. (1982). Análisis histórico de la configuración espacial en América Latina. En Desigualdades regionales y políticas de desarrollo en América Latina (pp. 7-17). Centro de Estudios Urbanos y Regionales - Buenos Aires.

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El ex Presidente Mauricio Macri, en su momento lanzó un discurso que entre "angustias" y "queridos reyes", no hizo sino relativizar la posición argentina y legitimar la posición dominante que España y otros países europeos tuvieron en el período colonial.

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MACRI "DEBERIAN SENTIR ANGUSTIA QUERIDO REY AL SEPARARSE DE ESPAÑA"

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Las declaraciones del Presidente Alberto Fernández sobre mexicanos, brasileros y argentinos, representan procesos de colonialidad que no hacen sino construir un modelo de identidad/alteridad, a través de un "nosotros" y un "los otros".

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Polémicas declaraciones de presidente argentino Alberto Fernández sobre brasileños y mexicanos | AFP

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Pero a pesar de discursos como los anteriores, la respuesta no se hace esperar y la resistencia tampoco es ajena.
En respuesta al discurso de Alberto Fernández, el grupo Argentina Plurinacional lanzó un comunicado: https://bit.ly/3y9BhQ0
De igual modo, ante las palabras de Mauricio Macri, el entonces Secretario General y el Secretario de Comunicaciones de CTA Capital, se expresaron en una nota de opinión: https://bit.ly/3NNCzpL

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Sin embargo, los pueblos oprimidos resisten y luchan por emanciparse y sostener su cosmovisión. El complejo y dificultoso proceso de descolonización implica des-aprender la cultura occidental impuesta para re-aprender a ser desde la raíz índigena y africana. Asimismo, para enfrentar los procesos de colonialidad se plantea la idea de interculturalidad, como un proyecto político de transformación profunda de nuestras sociedades hacia el reconocimiento de que vivimos en una sociedad pluricultural. (Brion, 2021)

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Desde el s. XIII, en Inglaterra se va dando un proceso de transformación del campo que posteriormente influirá en la transformación de las ciudades, y que permitirá estudiar lo que Karl Marx conceptualizó como proceso de acumulación originaria.
La reducción de la población campesina llevó a una transformación paulatina en las relaciones de producción con los siervos, luego arrendatarios. Esto llegaría a su fin durante la Revolución Agrícola del s. XVI, con la expulsión del campesinado (empujado a las ciudades) y la concentración de la tierra en pocas manos.
Estos campesinos, ahora proletarios en busca de trabajo asalariado, se aglutinaron en las ciudades, llevados a la mendicidad por al expropiación de sus medios de subsistencia. Paralela a esta clase, también nacía una nueva, la burguesía, producto de la acumulación de capitales gracias al comercio y la usura, y que a futuro pasaría a conformar la burguesía industrial.

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El Malleus maleficarum (del latín, Martillo de las Brujas). Fuente: https://bit.ly/3a04zZn

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Este libro, escrito en 1486 por los frailes domínicos alemanes Heinrich Kramer y Jacobus Sprenger, se alzó como un manual de instrucción inquisitorial y contribuyó altamente tanto a una categorización negativa de las mujeres como a la construcción de la idea de bruja.

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The Editors of Encyclopaedia Britannica • Edit History

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Malleus maleficarum | Summary, Hammer of Witches, & Facts

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Malleus maleficarum, (Latin: “Hammer of Witches”) detailed legal and theological document (c. 1486) regarded as the standard handbook on witchcraft, including its detection and its extirpation, until well into the 18th century. Its appearance did much to spur on and sustain some two centuries of wi…

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La institución del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición, fue fundada en 1478 y tuvo por objeto la persecución, tortura y muerte de personas que practicasen o fueren sospechosas de herejía (prácticas contrarias al dogma de la Iglesia Católica). Su abolición fue aprobada en 1812 y finalmente efectivizada en 1834.

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La situación económica española era paupérrima y se encontraba agravada por los préstamos devenidos de los gastos por la Reconquista y la expansión colonial. "La Corona estaba hipotecada. Cedía por adelantado casi todos los cargamentos de plata a los banqueros alemanes, genoveses, flamencos y españoles. También los impuestos recaudados dentro de España corrían, en gran medida, esta suerte". (Galeano, 2004)

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Fernando II de Aragón e Isabel I de Castilla, marcaron con su unión el principio de la unificación y formación del territorio Español. Imagen: Wikipedia.

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En 1492, junto con la llegada española a Abya Yala, se dan dos importantes hechos históricos que permiten entender la política de intolerancia de España de cara al proceso de colonización: la culminación de la Reconquista española con la caída de Granada el 2 de enero tras 700 años de control árabe y el decreto de expulsión de los judíos, el 31 de marzo (este último hecho también implicó la expulsión de musulmanes no conversos).

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Ansaldi (1992) destaca que si bien en teoría los esclavos estaban por debajo de los originarios, en la práctica el costo monetario de los primeros los ponía en ocasiones por encima.
Por su parte, Foguelman y Brailovsky (1979) resaltan la importancia de los aborígenes como mano de obra gratuita y especializada, la que era tratada por los jesuítas como "recurso renovable" (se les brindaba un mejor nivel de vida que en el resto de la sociedad y se controlaba la natalidad). Sin embargo, aclaran que esta situación/concepción distaba de la organización social general.

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En el caso de las mujeres originarias del área andina, quienes buscaron recuperar los roles ancestrales y asimismo escapar del yugo colonial masculino, fueron perseguidas. La adoración a las huacas y la práctica de la hechicería, así como la posición de respeto, sabiduría y resistencia (según se lo puede plantear visto desde la sociedad masculina dominante de la época) que las revestía, las convirtió en las "brujas" de Abya Yala y las sometió en oportunidades a torturas, muerte y destierro por parte de los funcionarios inquisitoriales. (Poderti, 2005)

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Las primeras generaciones de mujeres colonizadoras (españolas y criollas), además del rol subordinado de género mencionado en el video y la casi nula capacidad jurídica, actuaban como instrumentos de enriquecimiento de los aspirantes a "Don" (título que brindaba prestigio y status social), pues cargaban con la heredad ante la muerte de padres o esposos (y debían casarse para seguir haciendo uso de su status). (Presta, 2000)

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Parte de esta organización social se cristalizó en la distribución espacial a través de las reducciones o pueblos indios, asentamientos que buscaban concentrar en un único sitio a la población campesina originaria.

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El comercio triangular de esclavos implicó otro factor económico de importancia. Tanto el comercio como la distribución prosperaron en las regiones con dispersa o poca población originaria. Se estima que a la América española "llegaron" casi un millón de esclavos entre el s. XVI y 1810. (Milletich, 2000)

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Con la actividad minera como motor básico, al que se sumaban también cultivos y algunas manufacturas, la corona se encargó de establecer inicialmente un monopolio comercial con la colonia (incluso en la iniciativa privada). En 1503 se creó la Casa de Contratación (que reguló las cuestiones comerciales y de navegación coloniales) y más de medio siglo después se organizó un sistema de flotas y galeones que surcaban el Atlántico dos veces al año, y que duró hasta 1740.

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Europa a principios del s. XVI. Fuente: Google imágenes

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El contexto histórico al otro lado del Atlántico

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El contexto histórico al otro lado del Atlántico

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El contexto social, político y económico europeo permite comprender el proceso en que se desarrollo la conquista y colonización de América.

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El proceso de penetración caracterizó la colonización y conquista, tanto en lo territorial como en lo económico, social y cultural. La urbanización con sistemas en damero; las economía mercantilista y las estructuras feudales-serviles como la encomienda o los arriendos a los yanaconas para la producción minera; la jerarquización social y la distribución de oficios y funciones; las ropas, costumbres y religión; son ejemplos de esta penetración.
La implantación acompañó el proceso colonizador y se hizo visible a través de un esquema de centros precolombinos que sirvieron de base fundacional antes de las posteriores corrientes de poblamiento. De igual modo, resulta característico este proceso en el caso de la mita, el sistema incaico de trabajo por turnos, que fue adaptado por los españoles para la explotación extractiva.
Por último, Rofman (1982) resalta que el proceso de difusión fue poco abarcativo y se caracterizó por una configuración regional discontinua, con existencia de mucha área dejada de lado en la conquista y una red primaria de centros urbanos dispersos.

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Estos tres procesos permiten entender otro más general: el de la conquista y colonización de Abya Yala

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La persistencia de la dominación colonial en el tiempo

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La persistencia de la dominación colonial en el tiempo

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Según investigadores como Walter Mignolo y Aníbal Quijano, las formas de dominación colonial persisten hoy día en el entramado social. Para entender este proceso, se desarrolló la noción de colonialidad que plantea la "persistencia en la actualidad de estructuras coloniales de poder, de la que son prueba la vigencia de construcciones raciales y culturales de alteridad"; y que puede distinguirse  en tres niveles: la colonialidad del poder (clasificación social fundada en la idea de “raza”, que permite el control étnico-social y constituye relaciones racistas de poder), la colonialidad del saber (discurso hegemónico que permite legitimar estas relaciones y deslegitimar saberes que puedan representar focos de hegemonía alternativa o contra-hegemónicos) y la colonialidad del ser (construcción de identidades descalificadas, de subjetividades que se ven “moldeadas” por estas mismas estructuras). (Aguerre, 2011)

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La esclavitud en las plantaciones, la encomienda y la mita minera. Fuente: Google imágenes

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Fue característico de la colonia el desarrollo de un tipo particular de relaciones sociales de producción: las de explotación. (Harnecker, 1986)
Dentro de estas relaciones de explotación, podemos ver la mano de obra esclava africana en las plantaciones, como ejemplo de relaciones esclavistas; la institución de la encomienda para la extracción de recursos, el trabajo del campo y la labor manufacturera, como manifestación de las relaciones serviles; y la labor de los mitayos, como una expresión cercana a la relación asalariada. En este último caso, la labor forzada de los trabajadores impide que propiamente se hable de una relación asalariada o capitalista.

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La expropiación de los pueblos y riquezas de América acompañó el proceso de acumulación de capital en manos europeas, en un capitalismo naciente. Como expresa Marx, este saqueo representó otro de tantos factores fundamentales en el movimiento de la acumulación originaria.

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Vista del Cerro Rico de Potosí de Alcides D'Orbigny

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Como refieren Foguelman y Brailovsky (1979), Potosí organizó el espacio económico de la colonia en torno a un objetivo: satisfacer la necesidad de metal circulante por la metrópoli. Las deudas acumuladas por el reino de España tras la Reconquista y la expansión colonial, buscaron ser saldadas mediante la riqueza metalífera americana. Como versa Galeano (2004): "los españoles tenían la vaca, pero eran otros los que tomaban la leche".

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El avance de la conquista desde los actuales Perú y Chile generó una corriente colonizadora del norte e inició el proceso fundacional en el actual territorio argentino en 1553, con la ciudad de Santiago del Estero. (Bortagaray, 1988)

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Mientras en algunas partes de América la colonización se organizó en base a la agricultura, la zona del actual territorio argentino desarrolló su economía en torno la explotación metalífera del Alto Perú, desarrollándose consecuentemente economías regionales que buscaban abastecer la demanda del centro minero. El espacio se organizó en ecúmenes regionales (noroeste, cuyo, centro, nordeste y litoral) que se centraron en la producción de bienes diversos en pos de la satisfacción de la demanda generada por la Villa Real de Potosí.

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A finales del s. XV, se estimaba la presencia de 80 millones de habitantes originarios de la América prehispánica. Hacia el siglo XVII, este número había caído a 3,5 millones. (Ansaldi, 1992)

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De izq. a derecha: parte de la "Epopeya del pueblo mexicano" del muralista Diego Rivera y tres láminas realizadas por el grabador Theodore de Bry.

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Por el sexo. Violaciones documentadas por los mismos conquistadores y cristalizadas en nuevas identidades étnicas (mestizaje).
Por el trabajo servil y esclavo. El sometimiento de los originarios encomendados y los mitayos (pasado el primer período de los yanaconas en el Cerro de Potosí), y de los africanos en las plantaciones e ingenios. Esto no sólo implicó su explotación, sino también su migración forzada.
Por la aniquilación. Múltiples asesinatos documentados, suicidios en pos de evitar el sometimiento, epidemias producto de enfermedades para las que los pueblos originarios no tenían defensas.

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Aunque reconocida su "alma" debido al avance evangelizador y "protegidos" por leyes que promulgó la corona desde las primeras décadas de la conquista, los pueblos originarios fueron sometidos a un trato de esclavitud, servilismo y segregación social.
Sin embargo, no eran considerados esclavos, "cosas", como si lo fueron los africanos traídos a lo largo de los años.

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Al encontrarse con el otro, al yo conquistador se le presentaron dos posibilidades: el otro es identico al yo, o el otro es diferente, inferior al yo. En ambos casos, el otro pierde. (Ansaldi, 1992)

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Se produjo una relación desigual de poder entre culturas dominantes (la española, portuguesa, francesa, etc.), que se presentaron como superiores y con derecho a imponerse, y culturas dominadas (pueblos originarios, pueblos africanos), las de los vencidos y conquistados. (Brion, 2021)

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Reconocimiento y negación de la alteridad

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Reconocimiento y negación de la alteridad

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La conquista volvió indios a los pueblos originarios, borrando y encubriendo sus historias, sus culturas. La construcción de la imagen del indio llevó aparejada la idea del salvaje que debía ser civilizado y evangelizado.
Por su parte, los africanos vieron en la idea de esclavo una palabra que homogeneizaría su identidad y ocultaría sus múltiples orígenes.

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Lectura del poema en lengua zoque, por la autora

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Mi abuelo Simón quiso ser un buen salvaje,
aprendió castilla
y el nombre de todos los santos.
Danzó frente al templo
y recibió el bautismo con una sonrisa.
Mi abuelo tenía la fuerza del Rayo Rojo
y su nagual era un tigre.
Mi abuelo era un poeta
que curaba con las palabras.
Pero él quiso ser un buen salvaje,
aprendió a usar la cuchara,
y admiró la electricidad.
Mi abuelo era un chamán poderoso
que conocía el lenguaje de los dioses.
Pero él quiso ser un buen salvaje,
aunque nunca lo consiguió.

Sánchez, M. (abril 2019). Cómo ser un buen salvaje. Revista de la Universidad de México (847), 62-63. https://bit.ly/3NkrnAA

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Cómo ser un buen salvaje - Mikeas Sánchez

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Este proceso de conquista y colonización puede plantearse como una acción:

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Este proceso de conquista y colonización puede plantearse como una acción:

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La llegada de Colón, a fines del siglo XV, iniciaría un proceso que se extendería por más de tres siglos e implicaría la transformación social, cultural, económica y geográfica de Abya Yala y sus pueblos. Incluso hoy en día se sienten sus efectos.

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Aunque posterior en el devenir histórico, la teorización filosófica de Karl Marx, llamada también materialismo histórico,  implicó una nueva forma de interpretar la Historia. Según aclara Pérez Pertino (s.f.), "se dice que en Marx encontramos una  interpretación económica de la Historia: los cambios profundos en la Historia no tienen su  raíz en cambios ideológicos o políticos sino en cambios económicos, en cambios en la  manera como los hombres producen los medios que le permiten seguir sobreviviendo".

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Mapa conceptual divertido y colorido (1)

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La configuración del espacio latinoamericano desde la conquista, y la manifestación de formas económicas, sociales y culturales, pueden entenderse como una consecuencia de aportes externos a la región. Estos aportes se identifican a través de tres procesos: penetración, implantación y difusión. (Rofman, 1982)

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