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Wendy Lauren Vargas

Laura Carolina Materón

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La construcción de realidad se expresa como mundo naturalizado, es decir que es común a muchos hombres.

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·         Bourdieu, Pierre y Wacquant, Loïc. (2005). Una invitación a la sociología reflexiva. Buenos Aires: Siglo XXI. La lógica de los campos, pp. 147-172; Interés, habitus y racionalidad, pp. 173-204. http://www.redmovimientos.mx/2016/wp-content/uploads/2016/10/Bourdieu-P.-Wacquant-L.-2005.-Una-invitaci%C3%B3n-a-la-sociolog%C3%ADa-reflexiva.-Editorial-Siglo-XXI.pdf

·         Gutiérrez, Alicia. (2004). Poder, hábitus y representaciones: recorrido por el concepto de violencia simbólica en Pierre Bourdieu. Revista Complutense de educación 15 (1), pp. 289-300.  https://revistas.ucm.es/index.php/RCED/article/view/RCED0404120289A

·         Ferrante, Carolina. (2010). El debate objetivismo-subjetivismo en la teoría de la práctica de Pierre Bourdieu. Intersticios 4 (1), pp. 79-93.  https://intersticios.es/article/view/5318/3699

·         Berger, Peter y Luckmann, Thomas. (1968). La construcción social de la realidad. Buenos Aires: Amorrortu Editores. Los fundamentos del conocimiento en la vida cotidiana, pp. 34-63.  https://zoonpolitikonmx.files.wordpress.com/2014/09/la-construccic3b3n-social-de-la-realidad-berger-luckmann.pdf

·         Vía sociológica. (2020). El concepto de habitus en Pierre Bourdieu. [Video].YouTube. https://youtu.be/SIFPN-FXyd8

·         Amézquita, L. (2020). OVI: Algunas nociones en Pierre Bourdieu. [video]. https://repository.unad.edu.co/handle/10596/36235

·         Velasco, David. (1998). La fórmula generadora del sentido práctico. Una aproximación a la filosofía de Pierre Bourdieu. Espiral 4 (12), pp. 33-80. https://www.redalyc.org/pdf/138/13841202.pdf
·         Posada Kubissa, Luisa. (2017). Sobre Bourdieu, el habitus y la dominación masculina: tres apuntes. Revista de filosofía, 73, 251-257. https://dx.doi.org/10.4067/S0718-43602017000100251.

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La realidad de la cotidianidad humana es una construcción intersubjetiva, es decir representa un mundo compartido.

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La sociedad es un producto humano, por otra parte la sociedad es una realidad objetiva y ademas el hombre es un producto social.

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La legitimación es concebida como un proceso, por cuanto mediante esta se producen nuevos significados integradores a procesos institucionales dispares.

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El habitus de un individuo lo conforman diversos tipos y cantidades de capital, que a su vez pueden ser económico, cultural y social.

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La institucionalización se da justo cuando aparece una tipificación recíproca de acciones habitualizadas por tipos de actores.
Por su parte el el habitus en un proceso adaptativo dentro de un campo determinado, lo cual trascurre inconscientemente.

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Entre campo y habitus existe relación de condicionamiento,  pues el campo estructura al habitus, es decir, este ultimo surge de la concreción de una necesidad dentro de un campo determinado. Se da ademas una relación de conocimiento, pues el habitus suma en la constitución del campo pues crea un ambiente con sentido y valor, en el cual es válido invertir un esfuerzo.

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Se constituye por la interacción del individuo, la cultura de grupo y las instituciones sociales (familia - escuela)

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Es el conjunto de acciones o recursos relacionados con de una red durable de relaciones institucionalizadas y que este relacionadas o fecundadas dentro del reconocimiento y conocimiento.

Se consideran cuatro tipos de capital: El económico, el social, el cultural y el simbólico, y todas se relacionan en torno de las clases sociales.

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Son las relaciones objetivas entre posiciones, estas se definen en su existencia y determinaciones que imponen en sus ocupantes, y también sobre instituciones por su situación o potencial.
En campo social conlleva el conjunto de múltiples redes embelesadas de relaciones sociales, a través de las que interactúan y se intercambian de manera desigual, y se organiza, se plasman y transforman las ideas, las practicas y los recursos de estas.

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Conjunto de disposiciones socialmente adaptados que mueven a los individuos a vivir de manera similar a la de otros miembros de su grupo social, y permite ocupar de manera homogénea las acciones que ocupan similares posiciones en un terminado espacio social igualitario o de común interés.

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Un conjunto de pláticas llevadas por los agentes a partir de la división en clases sociales, que clasificadas son estructura – estructurada. “habitad”

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La institucionalización tiene un carácter controlador e inherente a la institucionalización, así las cosas, cuando se dice que una parte especifica de la sociedad humana se ha institucionalizado es lo mismo que afirmar que se sometió al control social.

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La tipificación es una institución.
Las tipificaciones de acciones habitualizadas que constituyen Las instituciones tiene el carácter de ser compartidas.
así mismo, son susceptibles de acceso por parte de todos los integrantes un grupo social.
La institución misma tipifica tanto a los actores como a las acciones individuales.

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La institucionalización aparece cada vez que se da una tipificación recíproca de acciones habitualizadas por tipos de actores.

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Las actividades humanas dependen de una habituación, los actos humanos repetitivos generan una pauta que se replica con menor esfuerzo y al ser aprehendida implica una habituación de dicha acción. Entonces al ejecutarse se institucionaliza.

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El orden social no se da biológicamente, es decir, no se crea a partir de las leyes naturales; en cambio se da en razón a la actividad humana.

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Los hombres producen un ambiente social.

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El hombre posee una naturaleza, pero para Berger y Luckmann es mejor afirmar que el hombre construye su propia naturaleza o se construye a sí mismo.

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Es un conjunto de disposiciones interiorizadas que informa las percepciones de los sentimientos y las acciones de la persona.