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La ilustración que seleccioné corresponde al "último día de libertad" que mencionaba el antropólogo Carlos Masotta, me pareció interesante porque la protesta expuesta no solo habla de genocidio sino también de etnocidio y ecocidio, se destruyeron pueblos, etnias, y el lugar donde vivían, sus tierras, sus hábitats. La lógica extractivista de la empresa colonial arrasó las tierras, trastocando los modos de vida de los pueblos originarios, destruyendo su sustento y sus modos de vida. Estos plurales son importantes porque, retomando lo planteado por el antropólogo no fue un encuentro-choque de dos culturas, fue algo más complejo, no lineal. Así como Europa no se puede pensar como una sola cultura, América tampoco.
Los actos del 11 de octubre constituyen una resignificación de esa efeméride del 12 de octubre, una protesta activa, una reivindicación de presencia activa.
Eva Montesano

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Imagen de acto ecolar representando el 12 de Octubre ,sus estereotipos: Comunidades Indígenas siendo "descubiertos" por los Colonos.

A través de lo largo de nuestra trayectoria escolar, se nos fue inculcado una historia mal contada, y muchas veces se vió reflejada en actos escolares,afiches,etc, donde aparecían representaciones totalmente estereotipadas, desde el desconocimiento que provocaba la falta de respeto hacia las diferentes identidades por las que conforman nuestra cultura, al límite con lo burlesco o la parodia, se representaba a los aborígenes como poco higiénicos,vagos, ignorantes,violentos, y a los Afrodescendientes se los representaba solamente como mano de obra barata o en esclavitud.
"Todas esas acciones no fueron inocentes y tuvieron resonancia en la construcción del pensamiento nacional".
En la actualidad, gracias a las nuevas investigaciones y a la conciencia colectiva por el respeto a la diversidad cultural, que desde el cambio de su nombre de su fecha conmemorativa ( ante era el 12 de Octubre),es que se refleja el trabajo para re dimensionar la mirada actual, sobre como nos fue contada nuestra propia historia, y desde el análisis y la crítica poder retransmitir, y visibilizar el papel protagonico que también tuvieron algunos sectores considerados inferiores.
A pesar del avance en materia del respeto a la diversidad cultural, las comunidades Aborígenes, tienen que seguir luchando, porque se los sigue inivisibilizando,luchan por reconocimiento, por inclusión en políticas públicas, y por derechos que le son arrebatados sobre sus tierras.
Se ha progresado en ciertos aspectos,pero no queda dudas de que todavía queda mucho trabajo que realizar en cuestión de "Respeto a la Diversidad Cultural".
Aporte: Carla Jorgelina Murgia

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La reinvindicación de los pueblos indígenas - Dilda

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La reinvindicación de los pueblos indígenas - Dilda

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Hola compas, comparto una carpeta de drive con 3 imágenes porque sólo podía poner una desde la publicación de Padlet.
Elegí estas 3 imágenes porque 1 muestra el derecho a la conquista que se habla en el video y que, durante muchos años, tuvo lugar en las aulas de todos los colegios no sólo desde la enseñanza más teórica sino desde lo discursivo y lo "festivo" dando lugar a la segunda imagen de "el día de la raza y el nuevo mundo".
Pensar que durante mucho tiempo el 12 de octubre tuvo como nombre "Día de la raza" me hace pensar en lo trabajado en el módulo y en el vídeo. A la vez, celebro la tercera imagen seleccionada que menciona el día como "el día de la resistencia indígena". Me parece sumamente importante incorporar estos discursos propios de las comunidades que históricamente sufrieron, fueron vulnerados e invisibilizados para cambiar el foco y darle lugar a la verdadera historia contada por "los colonizados" (y no por los colonizadores).
Creo que, aunque para algunas personas tal vez sea una pavada la forma de nombrar los acontecimientos, el cambio de nombre a "Día del respeto por la diversidad cultural" tiene como trasfondo las luchas y negociaciones del pasado -que hoy siguen en el presente- por parte de la población indígena.
Saludos

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La doctora Elisa Loncón lidera el órgano de 155 representantes que redactarán la nueva Constitución chilena con el plazo máximo de un año

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Elisa Loncón - Presidente de la Convención Constituyente de Chile

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Elisa Loncón - Presidente de la Convención Constituyente de Chile

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Buenas tardes, luego de reflexionar respecto al tema en cuestión pensé en que las luchas por el reconocimiento por parte de la comunidad indígena sigue vigente. Ejemplo de ello es Elisa Loncón quien logró 96 votos, con el apoyo de los indígenas, los socialistas y el Frente Amplio de izquierda, a los que se le sumaron luego en la segunda vuelta a los convencionales del Partido Comunista y de la Lista del Pueblo, de independientes antisistema capitalista.
Es una señal política hacia las mujeres, en un órgano paritario compuesto por 77 mujeres y 78 hombres gracias al empuje del movimiento feminista. Pero sobre todo hacia los pueblos originarios, siempre excluidos de las grandes decisiones del Estado, que enfrentan un histórico conflicto por las tierras en el sur del país.
En definitiva, se trata de visibilizar a comunidades y culturas con historia. Chile está abriendo paso a un camino histórico en donde la nueva Constitución tenga una perspectiva de derechos equitativa e inclusiva.
Ezequiel Federico Martínez.

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Imagen del Indio mocoví, en el ingreso de la ciudad de San Javier, Santa Fe.

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Yo soy oriunda de Santa Fe, zona costera, estudie la primaria en San Javier.
En el colegio siempre se hacia incapie en la cultura mocovi.
Siempre nos hablaron de la misión del Padre Pauke, de los malones, de que eran nómades, cazadores, etc.
Íbamos a conocer a descendientes que vivían en la ciudad, los cuales contaban su historia.
Hoy en día, en dicha localidad hay reserva de aborígenes mocovíes.
Cuando llegue a la provincia de Buenos Aires, empecé a conocer la historia de los aborígenes de la zona, principalmente mapuches, la historia del cacique Pincen y del general Villegas.
Con este curso me estoy dando cuenta de lo poco que se, de la ignorancia que hay en las escuelas, donde nos quieren inculcar que el hombre "blanco" es el bueno.
La historia debe ser contada de otra manera, inculcando amor al prójimo. Los medios  muestran la indiferencia que tenemos hacia los pueblos originarios.
Sabina Barrios.

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Argentina: la lucha de los pueblos indígenas

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Argentina: la lucha de los pueblos indígenas

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Con apoyo de la organización alemana Weltfriedensdienst, la activista Natalia Sarapura creó el primer programa de educación superior indígena. Éste responde a las necesidades de los pueblos ancestrales.
Originaria de Jujuy, en el norte de Argentina, Natalia Sarapura ha dedicado la mayor parte de su vida a la lucha pacífica por los derechos de los pueblos indígenas y, en particular, de sus mujeres. En su función como presidenta del Consejo de Organizaciones Aborígenes de Jujuy (COAJ), la activista colla ha creado un concepto de desarrollo basado en el derecho a la tierra, a la educación y al buen vivir. En 2013, la fundación alemana Die Schwelle reconoció el valor de su trabajo, otorgándole el Premio de la Paz a la Militante Desconocida.
Natalia Sarapura: Venimos de un país que ha preferido creer que está compuesto solo por inmigrantes. Argentina es uno de los países de América Latina más europensantes, que ve a Europa como un modelo de país, de sociedad. Le ha costado mucho reconocer su presencia indígena. Ya en tiempos de la república ha sido uno de los países que más acciones de genocidio cultural ha cometido, como la “Campaña al Desierto”, (expediciones militares) donde se pagaba por cabeza de indio.

Después, el Estado ha tenido una política integracionista, paternalista. Es la imagen que se ofrece para afuera, de un país donde los indígenas son una minoría y, además, un problema que Argentina ya ha resuelto, los ha integrado. En realidad, es un país multicultural con presencia indígena en más de 15 provincias (de un total de 23). En Argentina hay una resistencia ancestral. Hay más de treinta pueblos originarios.

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Rosas y las negociaciones con los indígenas.

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Desde la Independencia hasta la consolidación del Estado Nacional y aún luego de consolidado, el vínculo con las comunidades originarias fue complejo y no tuvo un carácter unívoco. En ese proceso hubo avances violentos del Estado, pero también procesos de negociación pacífica e intercambios económicos que visibilizan un aspecto poco explorado de las comunidades indígenas: su condición de sujetos políticos, sus estrategias de supervivencia y la adaptación al inexorable proceso de expansión de los estados nacionales. La fotografía es ilustrativa de la estrategia implementada por Juan Manuel de Rosas con los pueblos indígenas.

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La foto que aquí les comparto tiene como punto de partida una fecha que fue mencionada en el video pero que también sobrevoló a lo largo de todo el modulo leído “11 de octubre, ultimo día de libertad” pero que se carga de varios significados más. Es una foto relativamente actual porque salió en un diario del interior del país como imagen simbólica de aquel 11 de octubre de 1492 y que representa cada año más a las comunidades originarias. Celebro profundamente que ya no se denomine “Día de la Raza” y que haya dejado de ser un “celebración”. Si pienso y recuerdo mi trayectoria educativa en jardín, primaria y secundaria, todos los 12 de octubre “festejábamos el Día de la Raza”, ¿Qué festejábamos? Ahora lo veo a la distancia y me lo vuelvo a preguntar ¿¿¿Qué festejábamos??? Pero en la ingenuidad de no tener las herramientas necesarias y la ignorancia propia de la edad, todos los 12 de octubre festejábamos un nuevo aniversario y no se cuestionaba nada.

Hoy que tengo la posibilidad de estar frente a decenas de alumnos, decido brindarles yo las herramientas que a mí no me dieron para discernir y debatir esa fecha. Y tampoco espero a que sea el 12 de octubre como fecha alusiva a trabajar el contenido. Lo abordo, por ejemplo, como un debate en sí mismo dentro de los Derechos de los Pueblos, la libre determinación, la identidad cultural, el derecho al desarrollo. Trato de acercarles la mayor cantidad de información a los alumnos, pero a veces suelen aparecer las tensiones que tienden a seguir invisibilizando cuestiones de nuestros pueblos originarios. Muchas veces siento que los chicos entienden lo conceptual, el proceso histórico pero no logran generar la empatía en las vivencias actuales por las que transitan los pueblos originarios. Lo siguen viviendo como algo histórico, como si fueran cosas sacadas de un libro, y no! Son cosas y situaciones que se siguen dando al 2022, la marginalidad social, la falta de acceso a la educación y a la salud, la falta de una buena alimentación para que gocen de derechos elementales tanto niños como adultos, la posibilidad de tener un trabajo digno, el derecho a que sus lenguas estén vigentes…el derecho a formar parte del Estado y no estar excluidos. Pero lamentablemente, siento que es como si se hablaran de cosas del pasado, sacadas de un libro de texto. Siento que falta empatía!

Por otro lado, otro ejemplo de invisibilizacion manifiesta me ha sucedido (mas este año) cuando se trabaja el censo y la población en Argentina, muchos chicos preguntan ¿por que que te preguntan si tenes ascendencia en pueblos originarios? ¿Y por qué no? Suele ser mi respuesta. Creo en algún punto que la invisibilizacion cubre un dejo de vergüenza, sí, como que es avergonzante descender de pueblos originarios. Y tiene que ver con el estereotipo que se generó histórica y educativamente en torno a ellos. El asociarlos al “salvajismo”, a la inferioridad, a que “no saben hablar”, a que creen en cosas raras y hacen rituales, a la desnudez…y eso es simplemente bajar a la realidad y entender que tienen otros tipos de organización y creencias sumamente respetables.

Y respecto a los desafíos que tenemos como docentes, creo que un poco ya lo respondí en párrafos anteriores y en otra participación del foro…es un trabajo de hormigas, que se hace a diario, con constancia y transmitiendo la absoluta verdad a los alumnos con la convicción de que ellos harán propio ese aprendizaje. A medida que lee los módulos y veo videos y escucho audios sugeridos, me doy cuenta que hay mucho trabajo por hacer, que hay mucho por mostrar y porque los alumnos conozcan de la historia real de este proceso.
Ines Rolleri

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Elegí esta imagen publicada en 2016 por un diario red internacional donde se puede observar países donde la población originaria conforma más de la mitad, como en Bolivia (62%) y países con porcentajes menores como Venezuela (2,7); Argentina. A pesar de estos datos oficiales, el porcentaje aumenta si se considera a aquellas personas que se reconocen como descendientes de pueblos originarios. Los pueblos originarios se encuentran en situaciones de pobreza extrema, sin acceso a los servicios básicos, sin agua y vivienda digna. Hoy sufren muertes evitables, desalojos, represión y privatización de sus tierras y sus ríos.

Como menciona el investigador Masotta La unificación la da la empresa europea  Y la mención de los discursos como Población argentina formada por grupo indígena con características raciales culturales separándolos como minorías y excluyéndolos, casi como si no existieran no muestran la realidad. Y también la importancia de enseñarles a nuestros alumnos que no estamos frente al ejercicio de un derecho sino que frente a una violación de los mismos.

Re Rivaud Aldana

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Onas llevados a Paris por Mr. Maitre en 1889

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Son muy interesante los comentarios brindados por el antropólogo Carlos Masotta. Me gustaría descantar un comentario.

Durante gran parte de nuestra historia, en la cual se tomaba el 12 de octubre como una fecha a celebrar para gran parte de Hispanoamérica, se impartía por igual un mismo mensaje, que “américa había sido descubierta, los europeos trajeron sus grandes conocimientos y modales”, y, sobre todo, como bien dice el antropólogo se impone la afirmación de que “Una cultura conoce a Otra”. Tomando y generalizando a la gran variedad de pueblos dispersos en todo el continente americano como algo homogéneo.

Uniendo independiente a cualquier pueblo nativo-americano como los Mejicas, Incas, Mapuches, Tehuelches, Otomí, Charrúa, etc e implantando un imaginario en el cual todos estos pueblos eran poco avanzados, sin modales ni cultura. Aislándolos y dándoles un lugar apartado de la sociedad.

Las jóvenes naciones en Latinoamérica, pronto tomaron los ideales de su antigua metrópoli y lo único que vieron fueron pueblos nativos, ocupando lo que ellos consideran su “nuevo territorio”.

En las últimas décadas, esta fecha, 12 de octubre, fue tomando otras características a lo largo del continente, optando por un mensaje más inclusivo. En el caso de Argentina, dejo de llamarse Día de Raza por el “Día de la Diversidad Cultural”. En México, el 12 de octubre se conmemora como “Día de la Nación Pluricultural” y en Venezuela y Nicaragua como “Día de la Resistencia Indígena, Negra y Popular”.

Me gustaría trae al muro un acontecimiento que padecieron ciertos grupos de nativos fueguinos, cuyo territorio era compartido en lo más austral del mundo y actualmente comprenden los países de Chile y Argentina.

Un cierto grupo de Onas y Yamanas fueron llevados a Europa donde se los exhibió como animales en zoológicos, siendo “curiosidades, salvajes y primitivas” en Francia, Alemania y Suiza.

Aporte: Tornello Matias

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Las imagenes que nos muestran y las que no

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Las imagenes que nos muestran y las que no

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Ésta es una de las imagenes que no es muy vista en la escuela cuando nos cuentan nuestra historia social-cultural. La que si es la primer junta de gobierno, con todo lo correcto, las posiciones, lo blanco, lo europeo. Cuando en realidad nuestra historia argentina o más precisamente de latinoamerica se produce entre luchas, discontinuidades, avasallamiento, muertes y con un aniquilamiento del otro u otra diferente a lo europeo.
Sarmiento ya había escrito en Civilización y Barbarie, que aquello que no se parecia a sus ideas de progreso eran vagos y no sabian nada, y se debia desterrar de esta tierra.
La historia que no nos cuentan es la que debemos revisar, revivir y reflexionar, solamente así podemos crecer com sociedad.

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Las voces de los Mapuches y sus luchas de identidad

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Las voces de los Mapuches y sus luchas de identidad

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Los Mapuches cotidianamente se organizan para dar identidad a su historia, lengua, filosofìa de vida y organización política; estos pueblos originarios hace miles de años que habitan el territorio argentino, mucho antes de que se formara la Argentina y aún antes de que los españoles llegaran a América, por ésta razón la raíz Mapuche trabajan colectivamente en comunidad, es decir juntos, para legitimar su identidad, como se encuentra expresado en la Constitución Nacional "... Garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educación biligüe e intercurtural". Sus conquistas y negociaciones se encuentran plasmada en la Ley de educación permitiendo esto especificamente en la ciudad de Chaco, los niños puede aprender a leer y escribir en su propia lengua y en castellano. En los últimos años a partir de las leyes provinciales del aborigen se empezó a formar a docentes para que acompañen y se enseñe su lengua.

María Emilia Contreras

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Representación de comunidades indígenas en actos escolares

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A través de nuestros recorridos escolares nos van contando la Historia, vamos construyendo nuestra identidad nacional y las representaciones escolares son una muestra de como una comunidad determinada transita esa identidad y qué concepciones y prejuicios puede llegar a tener. Las comunidades indígenas suelen aparecer en primaria para el 12 de octubre en una representación absolutamente estereotipada y carente de conocimiento y respeto, en palabras de Maga Pérez para la revista Paco urondo:  "Desde la representación enmarcada en la otredad de los cuerpos racializados, los disfraces clichés de pluma y arpillera, la pollera roja a lunares blancos, y la degradante parodia con corcho quemado para burlar la identidad afro, todas esas acciones no fueron inocentes y tuvieron resonancia en la construcción del pensamiento nacional" en este sentido las identidades europeizadas son las que persistieron en los relatos y representaciones escolares mientras que las comunidades afrodescendientes e indígenas fueron prácticamente invisibilizadas o representadas burdamente como parte del decorado de un escenario del que se los despojó históricamente.
Hay que tensionar los actos escolares, repensarlos y lograr representaciones desde la información y el respeto, a lo mejor en lugar de disfrazar a niños y niñas con plumas y arpillera se podría dedicar la jornada a conocer, aprender y compartir conocimientos, tradiciones, relatos e historia de nuestras comunidades indígenas en lugar de mostrarlas como una otredad cultural totalmente ajena a nuestra identidad.

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Sumo este óleo del pintor argentino Ángel Della Valle, de 1892, ya que ha sido una imagen que acompañaba la lectura de los libros de estudio de primaria cuando se abordaba la historia argentina y las tensiones con los indigenas. Quedaba casi o absolutamente desconocido para los alumnos las diferentes relaciones e interacciones que existian entre los diferentes grupos y poblaciones y se resaltaba la violencia de un pueblo. Esto se ha ido modificando, no se si en la medida necesaria, pero alguncambio hemos recorrido desde que en mi paso por la escuela primaria festejabamos el 12 de octubre como "Día de la raza".
Mariana Miraglia

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LAS VOCES Y SU IDENTIFICACIÓN

Los ranqueles uno de los pueblos originarios que habitaban y habitan el actual territorio argentino que más sufrieron el ataque de las fuerzas nacionales en la llamada Conquista del Desierto, verdadero plan de exterminio y destierro de los indígenas para incorporar a la Argentina a otras condiciones de producción. Como señaló Ezequiel Gallo:

Las consecuencias de la Conquista del Desierto en el posterior desarrollo de la economía argentina fueron de inestimable trascendencia. Como ha sido señalado recientemente, el proceso de expansión económica en la Argentina descansó, fundamentalmente, en la gran disponibilidad de tierras vírgenes localizadas en la línea de fronteras (1972: 42).

Según este autor la República Conservadora logró incorporar de un solo golpe 15.000 leguas de tierra, dejó de temer a las incursiones de los indígenas y los ubicó en lugares estratégicos para los sectores sociales interesados en la expulsión de los indios, tanto los propietarios de tierras como los militares (1972: 42).

El lugar geográfico estratégico que ocuparon los ranqueles y su política de oposición a los distintos gobiernos los ubicó en un lugar muy especial en la historia argentina. El territorio ranquelino fue una verdadera embajada en la que se refugiaron los opositores al poder, entre ellos Luis Baigorria, quien dejó una crónica -aunque bastante confusasobre su relación con los ranqueles. Conocemos a los ranqueles del siglo XIX a través de distintas crónicas, entre las más célebres y detalladas se encuentran: los de Luis de la Cruz, Santiago Avendaño y Lucio Mansilla.

Ranquelinos, ranqueles, ranquelches (gente de los carrizales) son los gentilicios que identificaban a la etnía que poblaba hasta el siglo pasado las sierras de Córdoba, sur de San Luis, sur de Mendoza, noroeste neuquino, oeste de Buenos Aires y gran parte de la actual provincia de La Pampa. Actualmente se encuentran en un proceso de revisión de su pasado y presente que los ha llevado a identificarse como rankülche (Lazzari 2003). La historia de esta etnía está poblada de enfrentamientos militares con los blancos, tanto durante el virreinato como después de la independencia.

Los ranqueles -al igual que otros pueblos indígenassufrieron el ataque militar que desarticuló a todas las sociedades indígenas. La llamada Conquista del Desierto (1979-1881) trajo como consecuencia su confinamiento en las llamadas colonias. Uno de los lugares donde se llevó a cabo este objetivo fue la colonia Emilio Mitre, lugar al que fueron trasladados en 1900; ubicada en el departamento de Chalileo, a la vera del río Chadileuvú, en la zona árida e inhóspita del noroeste pampeano. Destacamos este lugar porque fue uno de los sitios donde se llevó a cabo el trabajo de campo cuyo material estamos analizando. Las viviendas o puestos de esta colonia se encuentran agrupadas en dos grandes unidades denominadas pueblito Cabral y pueblito Carripí, ambos toman el nombre del apellido que predomina entre sus pobladores; es decir, Cabral o Carripí. (Poduje, Fernández Garay, Crochetti 1993: 18) 1.

Otros fueron llevados lejos de su lugar de origen y recorrieron una larga travesía hasta llegar a distintos lugares de la Patagonia argentina, tal es el caso de nuestra narradora, quien describe esta parte de la vida de su padre desde el relato de la historia de la ayuda del león.

Según la lingüista Ana Fernández Garay el ranquel es una variedad de la lengua mapuche (Fernández Garay 1993: 27). En la actualidad presenta similitudes fónicas con el dialecto picunche, del norte de la araucanía chilena. Esta lengua es originaria de Chile pero desde el siglo XVII comenzó a hablarse entre los indígenas de la Pampa y la Patagonia argentinas.

A pesar de la larga historia de resistencia que protagonizaron y de su condición de víctimas de un verdadero genocidio pareciera que estas cuestiones han sido de poco valor para la historia, problemática fundamental solo es encontrar su lugar de origen. Esta discusión aún divide a las propias organizaciones indígenas.

El problema de la duración en la historia de los pueblos originarios tiene magnitudes insospechadas si se lo compara con los mismos planteos en los cuales los protagonistas son europeos o descendientes de ellos. A estos pueblos se les exige demostrar un pasado ancestral, se vincula su existencia a la geología y a otras ramas de las ciencias naturales. Por un lado, todavía no se pudo sacar de las representaciones de la historia los objetivos de investigación de la escuela histórico cultural y su búsqueda de la difusión, sus discusiones con los evolucionistas y sus interpretaciones del mismo poblamiento de América. Por otro lado, al ser el material lítico el principal soporte del registro arqueológico se asocia la piedra a la propia condición humana. Por lo tanto tienen un pasado petrificado, sus huellas están en las piedras siempre exentas de carnadura, de latidos, sentimientos e ideas, aunque como dice Marc Augé (2003: 45) la historia es siempre demasiado rica, profunda y múltiple para que pueda sufrir esta reducción. Además, con frecuencia se repite la misma paradoja, por un lado se considera que están desde el comienzo de los tiempos, y por otro nunca parecen satisfacer los requerimientos necesarios para demostrar una antigüedad que evite las dudas sobre su legitimidad, sobre su historia.

El origen de los ranqueles ha dado lugar a diferentes teorías y aunque ese no es el tema central de nuestro trabajo queremos identificar las principales ideas al respecto. Para Rodolfo Casamiquela, los ranqueles aparecieron históricamente a fines del siglo XVIII y deben su gentilicio a los carrizales que abundaban en el ámbito pampeano. Según esta explicación, los ranqueles serían la transformación de la porción oeste de los querandíes, quienes sufrieron primero un proceso de tehuelchización, y luego uno de araucanización producido por la influencia de los pehuenches del norte del Neuquén (Casamiquela 1982: 20)². Para al historiador Jorge Fernández los ranqueles eran pehuenches, más precisamente, originarios de una comarca situada en el extremo norte del Neuquén, entre las actuales localidades de El Cholar y Ñorquin, denominada Ranquil (1998: 45)
Tiempos de Malón.Testimonios.

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Múseo "Carlos Alonso" - visitando la obra

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La guerra al malón, es un claro ejemplo de la literatura testimonial de la llamada Conquista del Desierto. Su autor, el comandante Manuel Prado.

En el año 1964 el artista Carlos Alonso, recibe de la Editorial EUDEBA el ofrecimiento de ilustrar “La Guerra al Malón”

Para ambientarse con el escenario del libro, el artista viaja y vive por un tiempo en General Villegas.

Alonso considera que la colección forma un conjunto indivisible que ha cobrado vida y que pertenece al lugar que la vio nacer y es por esto que cuenta con el apoyo de un grupo de vecinos que aceptan su iniciativa, compran la colección y es donada para un futuro museo. Es en este preciso momento en que nace el Museo Municipal de Bellas Artes “CARLOS ALONSO”

Diariamente y especialmente todos los 12 de octubre en conmemoración a esta efeméride el Museo «Carlos Alonso» abre sus puertas para que el público pueda disfrutar de la obra del artista que le da nombre al lugar. Allí, están expuestos los originales de «La Guerra al Malón»

A la luz del módulo recorrido y de las palabras de Masotta puedo aportar que  durante el ciclo lectivo, cientos de alumnos de todo el partido de General Villegas visitan la obra con el objetivo de interpelarse, de re-pensar el tema en cuestión, de debatir.

Éste legado contribuye a la identidad colectiva de los pueblos y asegura la preservación de sus cosmovisiones, es muy importante rescatar la memoria ancestral de los pueblos que han resistido por más de 500 años. Por supuesto, eso no implica abandonar los otros tipos de conocimiento, sino buscar mayor paridad entre ellos.

Conectarnos con el territorio y con su historia nos permitirá ser un árbol de raíces profundas, el cual no podrá ser volteado por las tempestades.
Daiana Meneses

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Siguiendo los argumentos de Masotta, la efeméride invita a reflexionar sobre el terrible trato a los pueblos originarios, lo que se evidencia en este pequeño fragmento que nos transporta a la época de la Campaña del Desierto hacia fines del S XIX. La fuente es extraída del Instagram del Archivo General de la Nación (AGN). El enfoque que establecen las leyes de educación como sujetos de derecho permite visibilizar estas minorías con sus problemáticas y abordarlas desde la escuela dándoles voz, visibilizándolas para destronar ciertos paradigmas asociados a la inferioridad de los pueblos originarios. Los docentes debemos poder permitir a los alumnos familiarizarse con sus realidades a través de diversas fuentes para empatizar y concientizar sobre nuestra historia e identidad. Aporte: Eliana Echeverría.

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Explotación de los conquistadores por Diego Rivera

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Analizar las intenciones de instituir al 12 de octubre como una fecha patria permite visibilizar la complejidad subyacente de las relaciones sociales de poder que se establecieron a partir de la llamada "conquista". Lejos de tratarse del "choque" de dos culturas unívocas y homogéneas en sí, la decisión de generalizarlas fue parte de la empresa colonial. La importancia de problematizar desde la revisión histórica la idea de "lo indígena", que fue parte del imaginario social durante cientos de años, permite visibilizar la riqueza y variedad cultural preexistente, así, hay quienes toman el 11 de octubre como "el último día de la libertad".

Aporte: Paula Zammar

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Por una educación que abrace la interculturalidad.

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Por una educación que abrace la interculturalidad.

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Chaco es una de las pocas provincias en Argentina que presentan más avances en cuanto garantizar políticas de derechos humanos para los pueblos aborígenes.
En cuanto a la educación una de las conquistas de estos pueblos fue el reconocimiento de tres lenguas oficiales además del español: qom, wichí y moqoit.
En la imagen se puede observar un acto en una escuela intercultural bilingüe de Chaco dónde se ve un cartel escrito en una de sus lenguas además de la bandera que representa la diversidad cultural.
Puede considerarse un gran logro en cuanto a inclusión y oportunidades teniendo en cuenta que un gran porcentaje de niños que pertenecen a estas comunidades ingresan a las escuelas teniendo que aprender, antes de leer o escribir, un nuevo idioma, ya que en muchas se les prohíbe utilizar su lengua.
Se ha comprobado que en las escuelas bilingües los estudiantes aprenden mejor y mucho más rápido.
Una de las dificultades es que muchas de las maestras no logran entender su lengua, por lo que en el último tiempo se está trabajando para que existan escuelas de formación terciaria para formar a personas que puedan aprender el idioma y funcionar de intérpretes, para diferentes espacios que la comunidad requiera.
Con estos avances, también se considera que la matrícula de chicos que se inician en la escolarización ha aumentado y ha bajado el índice de deserción escolar.

-Belen Abigail Jara.
-Fuente: Infobae.