# data[].attributes.attachment_link.readable_text
La proxémica es el estudio de las relaciones y la comunicación que establecemos los seres humanos a través del espacio y a través de las distancias que ponemos entre nosotros mismos y hacia las cosas que nos rodean.

A continuación veremos qué es la proxémica, qué es lo que ha aportado esta teoría a las ciencias de la comunicación y en qué se diferencia de otras formas de comunicación no verbal, como la kinestesia.

¿Qué es la proxémica?

La proxémica es una teoría que surge en la década de los 60 y fue desarrollada por el antropólogo estadounidense Edward T. Hall, quien estudió cómo es que percibimos el espacio en diferentes culturas y cómo lo utilizamos para establecer distintas relaciones.

En otras palabras, la proxémica es el estudio de la proximidad, y de cómo la proximidad nos permite comunicarnos entre nosotros e incluso construir relaciones y una cosmovisión particular.

También conocida como proxemia, se considera una parte de la semiótica (que es el estudio de los signos que empleamos para comunicarnos), porque pone atención a la manera en que las distancias físicas que se establecen en distintas culturas hacen que nos comuniquemos de distintas formas y de manera no necesariamente verbal.

Es decir, que la proxémica incluye no sólo las competencias comunicativas individuales sino la forma en la que las normas sociales y culturales sobre el espacio limitan o condicionan estas competencias. Por eso se considera como una de las ramas más complejas de los sistemas de la comunicación de humana.

Sistemas de comunicación y algunos tipos

Para explicar con más detalle en qué consiste la proxemia vamos a recordar que la comunicación humana es un sistema muy complejo. En términos básicos consiste en comprender y utilizar un conjunto de signos y símbolos para transmitir cierta información (por ejemplo, ideas, sentimientos, opiniones, emociones, estados de ánimo, etc).

Es decir que, el proceso y la capacidad de comunicarnos no se reduce a las habilidades lingüísticas (como el ser capaces de hablar o de comprender alguna lengua), sino que implica un conjunto de acciones mucho más complejas en las que siempre participa nuestro cuerpo.

El esquema estándar y más básico de la comunicación incluye dos personajes principales: un emisor y un receptor; que son quienes emiten, codifican y reciben un mensaje.

Este mensaje puede incluir tanto signos lingüísticos, como palabras, frases o enunciados; como movimientos corporales que también transmiten información. A su vez, esta información, y el cómo se organiza y se transmite, depende de la situación social, geográfica y cultural en la que se encuentran el emisor y el receptor; así como de sus propias competencias gramaticales, discursivas, estratégicas y sociolingüísticas.

Generalmente se reconocen dos grandes tipos de comunicación: verbal y no verbal, que no se encuentran realmente separados uno de otro, sino que se manifiestan a la par en cada relación que establecemos con las demás personas.

Comunicación no verbal y diferencia entre la proxémica y la kinesia

La comunicación verbal es la que se establece a partir de signos y símbolos lingüísticos transmitidos mediante la palabra hablada. Por su parte, la comunicación no verbal es aquella que se establece mediante signos no verbales que generalmente transmiten información sobre el carácter, la personalidad o el estado de ánimo.

Estos últimos signos pueden incluir por ejemplo, el llanto, la risa, el grito (que son los signos paralingüísticos); o bien, pueden implicar los gestos, las señas o la mímica (que son los signos kinestésicos). Ambos tipos de signos, los paralingüísticos y los kinestésicos, constituyen elementos de la la comunicación no verbal básica. Pero, también hay otro tipo de comunicación no verbal que es más compleja porque involucra los elementos culturales y sociales que definen de qué manera utilizamos el cuerpo y el espacio, e incluso el tiempo para transmitir información en diferentes contextos y situaciones.

Estos últimos son el sistema proxémico (cuyos signos son básicamente los hábitos relativos al uso del espacio, por ejemplo, las distancias que mantenemos entre nosotros según si estamos en la casa con nuestra pareja, o en la oficina con los compañeros de trabajo); y el sistema cronémico (donde se estudia principalmente la percepción y uso del tiempo en diferentes culturas).

Es decir, que la diferencia entre la proxémica y la kinésica es que la primera se refiere a la comunicación no verbal establecida mediante las distancias físicas que ponemos al relacionarnos; y la kinésica es la comunicación no verbal que se establece por medio de los movimientos corporales como los gestos y también mediante la propiocepción.

Su importancia en la comunicación y en los estudios sociales

Según Hall, las distancias físicas que establecemos están determinadas por normas culturales que nos dicen, por ejemplo, cuáles son los límites en el espacio público y cuáles son en el espacio privado, o qué significa la palabra dentro y la palabra fuera respecto a los muebles o los espacios individuales dentro del hogar; espacios que además están influidos por la edad o por el género o por el rango social de cada quien.

Las normas proxémicas, además, son las que reafirman a un conjunto de seres humanos como un "grupo" y no como otro, es decir, delimitan las características que tienen en común algunas personas, reforzando la identidad intragrupal, y en ocasiones dificultando la identidad intergrupal.

Por eso es que tiene efectos importantes en la comunicación que establecemos tanto con nuestro grupo de pertenencia como con los grupos semejantes, y nos permite comprender cómo construimos una imagen particular del mundo, así como las normas de convivencia en distintos contexto.

Referencias bibliográficas:

Cestero, A. (2014). Comunicación no verbal y comunicación eficaz. Revista ELUA, 28: 125-150

Schmidt, S. (2013). Proxémica y comunicación intercultural: la comunicación no verbal en la enseñanza de e/le. Tesis doctoral para obtener el grado de Doctora en Filología Española, Universitat Autònoma de Barcelona.

Losada, F. (2001). El espacio vivido. Una aproximación semiótica. Cuadernos de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Jujuy. 17: 271-294.

# data[].attributes.attachment_link.title
Proxémica: qué es y cómo nos ayuda a entender los espacios

# data[].attributes.attachment_link.description
La proxémica es el estudio de las relaciones y la comunicación que establecemos los seres humanos a través del espacio y a través de las distancias que ponemos entre nosotros mismos y hacia las cosas que nos rodean.

# data[].attributes.attachment_link.title
El Surgimiento de la Psicología como Ciencia; Wundt

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Literalmente, la psicología es la ciencia que estudia las facultades del alma humana. Cuando se habla de psicología de los animales o de las cosas debe tomarse en primer caso las diferentes escuelas filosóficas. Para algunos, los animales también poseen alma, pero esta es instintiva. Para otros, como el filósofo Descartes, los animales no tienen alma, sentimiento y estimativa. Cuando se habla de psicología de las cosas, se emplea más bien una metáfora comparativa con el alma de los humanos, en especial los poetas y escritores, que proyectan su alma sobre el ser inerte de las cosas. Así, el poeta Virgilio nos hablaba de "las lágrimas de las cosas". Las piedras, los árboles, el mar o las nubes, éstas no tienen en realidad alma; pero los poetas tienen el don fabuloso de proyectar sus propias emociones sobre el mundo de lo inerte.

Veamos el siguiente cuadro cronológico de la historia, para así hacernos una idea de cómo se fue dando el desarrollo de la psicología como ciencia al lado de la filosofía.

EDAD ANTIGUA. GRECIA. 3000 a. de C. - 400 d. de Cristo.

Desde el Siglo IV antes de Jesucristo, los filósofos Griegos trataron de acercarse al conocimiento del alma del hombre bajo la ciencia filosófica, dado que la filosofía viene del griego "philos", que quiere decir, "tratado" o " amor", y "logos", "sabiduría", o sea, "tratado o estudio de la sabiduría" ó "amor a la sabiduría".

Las ciencias filosóficas estudian al hombre y las cosas desde sus atributos, como son : la lógica, la ética y la moral. En la psicología, son los atributos a los que debe someterse la mente humana para llegar al conocimiento de la verdad; las normas a las que debe amoldar la conducta del hombre y la naturaleza de aquellos fenómenos o actividades (fenómenos psíquicos o del alma) que especifican al hombre y hacen de él una unidad pensante, responsable y libre. Desde este panorama de la ciencia universal o de la especulación filosófica, el hombre ha sido objeto de estudio y curiosidad, lo mismo que los demás seres del mundo visible.

De acuerdo con lo anterior y desde la mirada del pensamiento de la antigüedad, es posible hacer la siguiente división de la psicología, desde un punto de vista histórico: a) Psicología Empírica, b) Psicología Clásica y c) Psicología Científica.

a) PSICOLOGÍA EMPÍRICA: del griego lo empírico es "empeirikos" que es " experiencia" ó "práctico", lo que por su naturaleza se opone a lo científico, también la que llamamos "psicología natural", y es la mayoría de los juicios que nos formamos acerca de los demás seres, de sus defectos, cualidades y personalidad en general.

b) PSICOLOGÍA CLÁSICA: ha progresado al lado de la anterior, y se ha desarrollado dentro de los procedimientos y métodos de la filosofía desde tiempos antiguos. En torno a la curiosidad natural en lo relativo al conocimiento del hombre. La filosofía como ya lo he dicho antes, ha pretendido siempre ordenar o sintetizar dichos conocimientos. Ha tratado en esta forma, de investigar las causas y principios de la actividad humana, la naturaleza de la vida y muchos otros factores relacionados con el comportamiento racional.

Sus inicios se dan con los grandes filósofos de la antigua Grecia.

Los Presocráticos, quienes abordaron los problemas del conocimiento rechazando en parte las explicaciones míticas, sobrenaturales, y buscando explicaciones naturales y racionales, abiertas a la discusión, a la crítica y la confrontación "empírica" como ya se indicó anteriormente. Estos filósofos trazaron una senda a la que le subsiguieron otros. Los presocráticos introdujeron los conceptos de: "pneuma", lo cual quiere decir "soplo" y "psique" como principio vital de los seres vivos y como ya lo he anotado significa "alma". Este concepto primitivo de "alma", ellos le dieron el significado de soplo, aire, aliento como algo que sale del cuerpo por la boca, este concepto adquiere mas adelante con Platón y Aristóteles un sentido metafísico, de connotación religiosa y trascendental hacia lo teológico.

Se distingue entre los presocráticos doctrinas muy variadas, fundamentalmente haciendo alusión a la naturaleza y al hombre, fundamentándose en la "física" y también a "supuestos deterministas", argumentando que los fenómenos no obedecen ni al azar y ni al capricho de los dioses, sino a causas naturales antecedentes que determinan su aparición.

Los máximos representantes de esta escuela se dividen así: a) Filósofos de la naturaleza; b) filósofos del ser y del devenir; c) médicos; d) sofistas y por último; e) los socráticos.

a) FILÓSOFOS DE LA NATURALEZA: su inquietud intelectual fue la pregunta el "arke" "arje" o principio fundamental de las cosas , como las cosas cambian continuamente ¿ son ó no son?.
Tales de Mileto (hacia el 624 a. C.)
Anaximandro ( 610 - 546 a.de C
Anaxímenes ( hacia 540)
Pitágoras (hacia 582 - 500 a de C).
Anaxágoras ( 500 - 428 )
Empédocles ( hacia 450 )
Demócrito ( 460 - 371 )

b) FILÓSOFOS DEL SER Y DEL DEVENIR: Los filòsofos milesios, como cualquier hombre comùn, aceptaban los cambios observados como realmente ocurren, y el mundo de la experiencia sensorial no es ninguna ilusiòn. Ofrecieron un " dualismo filosòfico", el testimonio sensorial como base de nuestro conocimiento y la verdad es proporcionada por la razòn.
Heráclito de Efeso ( hacia 460 )
Parménides de Elea ( 515 - ? )

c) MÉDICOS: Transición de la medicina: de la superstición a la ciencia. La salud dependía del equilibrio entre las distintas funciones orgánicas. Primeras disecciones sistemáticas e investigaciones fisiológicas sensoriales con el fin de descubrir el proceso de la sensación. Los órganos sensoriales y el cerebro se comunican directamente por medio de canales o conductos, cuyo rompimiento o interrupción, a causa de una herida acarrearía la pérdida de tal comunicación. La enfermedad es un fenómeno natural, efecto de condiciones naturales y tratables por medios naturales.

Exposición de la "TEORIA DE LOS HUMORES", líquidos principales del organismo, sangre, flema, bilis amarilla y bilis negra regulan la salud cuando están en equilibrio o causan enfermedad cuando están en desequilibrio.
Alcmeón de Crotona ( hacia 550 )
Hipócrates ( 460 - 380 )

d) SOFISTAS: introdujeron el gobierno democrático, y con él la libertad de asociación, pensamiento, palabra, escritura, religión. Las tesis admitidas por ellos eran: Relativismo, Subjetivismo, Individualismo, Escepticismo, Convencionalismos Jurídicos, Agnosticismo y Humanismo.
Protágoras (480 - 411 a de C. )
Gorgias (485 - 380 a de C. )

e) SOCRÀTICOS: La ética como principal filosofía y como normas del buen obrar pueden conocerse y adecuarse a nuestra conducta.

La verdad se alcanza por el método mayeùtico, que consiste en extraer el conocimiento del alma formulando preguntas con habilidad, de tal manera, que el interlocutor logre comprender por si mismo los conceptos. El hombre está constituido por alma, cuerpo y razón.
Sócrates (469 - 399 a. C)-
Platòn (427 - 347 a. C) -
Aristóteles (384 - 322 a. C.)

Surgimiento de los Fundamentos Históricos y Filosóficos de los Conceptos Psicológicos

Desde El Período Clásico en Grecia y Roma

Con SOcrates se comienza la "búsqueda de la interioridad", y el "Conócete a ti mismo", máxima muy repetida y poco asimilada, es el punto de partida del conocimiento. Las ideas innatas están presentes en el alma de cada hombre, ideas que el alma revive con ayuda de la interrogación o de la propia reflexión.

En el contexto de la ciencia, Sócrates desempeña un papel muy importante, fue un innovador y fuente auténtica del saber y del método científico. En lo que respecta a la psicología, se interesó por el problema del conocimiento, del aprendizaje y de la lingüística, de donde resultó la " antropología socrática", la cual produce un impacto en el desarrollo de la psicología en el mundo griego.

Para que la ciencia se pueda construir y evolucione desde el conocimiento común y corriente, tiene que alcanzar estabilidad y confiabilidad. Para alcanzar estas metas, es conveniente construir un modelo de conocimiento experto y válido. Las reglas en la construcción de los modelos tienen que distinguir lo que es "cosa" de "opinión" o de "simple afirmación" de las declaraciones representativas y consecuentes. Los usos y costumbres, deben ceder lugar a la determinación de lo que ocurre, al análisis y la valoración de los resultados de la investigación. Para Sócrates, la construcción de los modelos científicos debe girar en torno al lenguaje, donde para él lo más importante son dos partes: a) Definición Universal, lo que concentra en lo esencial y facilita el análisis y descripción del objeto de estudio; b) el procedimiento es inductivo, la manera de llegar a una proposición general mediante el examen de los particulares o muestras.

Fue alumno de Sócrates, su método la "Dialéctica", la cual, es un proceso del pensamiento o de razonamiento que contrasta con la observación o con el contacto inmediato. Platòn desde el punto de vista de la psicología, se le puede destacar, sus ideas acerca del conocimiento y del alma. Sobre el problema del conocimiento, Platòn enfrenta las tesis contrapuestas de Heràclito y Parmènides; en Heràclito, "el testimonio sensorial como la base de nuestro conocimiento y que todo estaba sujeto a cambio". En Parmènides, " los sentidos podían llegar a confundirnos y que la verdad era proporcionada por la razón". Platòn los refutó a ambos y presentó su solución original, aunque de más carácter mitológico, que desde el punto de la razón. Cuando él discute la validez del " conocimiento sensorial", en el Teeto, arguyó que: "nosotros conocemos después de que la sensación ha cesado, y que muchos conceptos - "qué", "será", "existe", "algunos", etc.-, no son atribuibles a ningún sentido en particular; son neutrales, e incluso pueden ser conocidos por ciegos o sordos. En consecuencia, son conceptos propios de la razón y su existencia, es de los contrarios " ser" o del "no- ser". En el "Filebo" ejemplifica magistralmente con la alegoría de la caverna: "Los hombres son semejantes a prisioneros encadenados en el fondo de una caverna y de espaldas a la única abertura que da al exterior. Jamás han visto la luz del sol y sólo conocen las cosas por las sombras que hombres, figuras, animales proyectan en el fondo de la caverna cuando pasan por el frente de la entrada". Esas sombras- imágenes representan el conocimiento sensible, son meras sombras de la verdadera realidad, la cual es asequible únicamente por el entendimiento. Esto quiere decir que las imágenes sensoriales nos despiertan las verdaderas ideas que el alma contempló cuando estuvo en la " región de las ideas", antes de "encarcelarse" en el cuerpo mortal. El verdadero conocimiento reside en el alma y llega a nuestro entendimiento por reminiscencia.

La ciencia, que supone objetos estables, fijos e inmutables, no puede provenir de la sensaciòn, sino de la razòn. Los hechos psicológicos entran en el mundo filosòfico de Platón primordialmente a través de de la " reflexión de los aspectos éticos de la conducta.

La naturaleza psicológica del hombre es reflejo de las acciones y los cambios del cosmos del que forma parte. En la psicología humana hay una diferencia de la psicología cósmica y son los principios que están asociados principalmente a los valores sociales o morales. La bondad, el ser razonable, la moderación, la irascibilidad y la impetuosidad son ejemplos de auténticos hechos psicológicos.

Platón estableció tres clases de fenómenos psíquicos, o tres partes del alma con actividades peculiares; estas tres partes eran llamadas: concupiscencia, ira y razón, esta división la hizo acorde como la señalaba en su obra "La República". La concupiscencia correspondía a los pastores, agricultores, artesanos, comerciantes y otros; la ira era aplicable a los guardias o guerreros, y la razón a los jefes o gobernantes. Cómo también hacia la división acorde a los pueblos, y decía que la concupiscencia se encontraba en los pueblos meridionales, los fenicios y egipcios, que sólo buscaban el comercio y las riquezas; de la ira dice que se hallaba en los pueblos rudos y bárbaros del norte y que la razón era cultivada por los pueblos helenos, amantes de la cultura, el arte y la moral. Es de recordar que para Platón, el sentir y el experimentar son actos burdos del organismo, mientras que los actos del pensamiento puro o entendimiento, son movimientos sutiles y refinadamente ejecutados en ausencia de los objetos de que se trate, o cuando no hay objetos separados de los actos. El siempre habla acerca de las personas y sus acciones.

Cuando Platón reflexiona sobre una conducta particular, como son las de distinguir, recordar, pensar, soñar, su exposición la hace desde el enfoque naturalista, es así como lo agrupó en algunos materiales ilustrativos, tomados del Timeo, el Teeto y otros diálogos.

El pensar y el razonar para Platón, son procesos que fundamentalmente pertenecen al dominio de la dialéctica. La dialéctica platónica tiene que ver con el alcanzar el más alto reino del pensar y el vivir, el de las ideas inmutables e imperecederas, quizás estos procesos en Platón estén separados de la conducta humana, dada la naturaleza del sistema de su pensamiento. Tal vez, en esa dialéctica a pesar de todas sus extrapolaciones y exageraciones, lo que quiso fue alcanzar para el conocimiento, estabilidad y confiabilidad, tanto por su propio valor como para su aplicación posterior a situaciones prácticas. El pensar y el razonar eran actividades concretas, lo pone en evidencia en su descripción del pensar como una "conversación del alma consigo misma". En cambio, el razonar, está más afín con las situaciones matemáticas, puesto que este sigue el modelo de la abstracción matemàtica y consiste en el proceso de llegar a la meta última y final, la conexión con las ideas, que son la forma más alta de realidad.

Natural de Estagira, de la costa tracia, de padre macedónico y médico de cabecera del rey macedónico Amintas. Alumno de Platón, por quien profesó una gran estima como maestro y amigo a pesar de su diferencia doctrinal que más adelante llevaría, pero que nunca dejó a un lado la grandeza de su maestro. Así lo hizo ver en la elegía que dedicó a su muerte, donde habla de la amistad que los unió a ambos y afirma que Platón fue un hombre de máxima grandeza que sólo podría elogiarle quien fuera digno de él.

Es con Aristóteles, se alcanza la cima del pensamiento griego. Se alcanzó una posición encumbrada en la historia general de las ciencias humanas, asi como en la lógica y las artes. Fue un pensador naturalista en psicología, a pesar de su crudeza y de francas ineptitudes. No sólo forjó el modelo de los estudios psicológicos, con lo cual dejó su huella en los tratados de esta ciencia desde su tiempo hasta la actualidad, sino que nos dejó " un corpus" de la doctrina psicológica. Sus enfoques y realizaciones en psicología tienen que despertar la admiración de quienes se esfuerzan en cultivarla como ciencia natural.

Como producto científico, la psicología aristotélica constituye un notable primer paso en el establecimiento de la psicología entre las instituciones científicas. Trata los objetos y hechos psicológicos de igual manera como abordó los de la física y de la biología; utilizó el mismo método como cuando estudió el percibir, el pensar, el sentir, el imaginar, el soñar y el razonar, como cuando se ocupó del movimiento de los cuerpos inorgánicos. Por lo cual, es como si tratase la psicología como una rama de la biología y, trata los hechos psicológicos como acciones de los animales y de la plantas. Las actividades biológicas pertenecen al dominio de la física, al igual que las acciones generales de las cosas inorgánicas.

Aristóteles fue partidario de distinguir tajantemente el trabajo de la ciencia al de la dialéctica. En Aristóteles se alcanza el desplazamiento hacia la observación y lo concreto. Se registra con exactitud cada acción o cada comportamiento de las cosas, para luego corroborar lo que se observó. Todo aquel que estudia la psicología, descubre en Aristóteles, que los hechos psicológicos se caracterizan por:

 MOVIMIENTO: en su concepto biológico dice que el alma mueve a un organismo en relación con los objetos sensibles o, como diríamos nosotros, en correspondencia con objetos estimulantes.

 DISTINCIÓN Y CONOCIMIENTO: Para Aristóteles el distinguir es una acción compleja del organismo que está en contacto con objetos complejos e independientes. El acto de conocer depende tanto de los objetos conocidos o distinguidos como el organismo.

 INCORPOREIDAD: Es una función o acción del organismo complejo interrelacionada con acciones de cosas que actúan a la par de ella.

La obra de Aristóteles "EL CORPUS ARISTOTÉLICO" o como podríamos llamarlo "EL TRATADO ARISTOTÉLICO DE LA PSICOLOGÍA", el cual no es tan preciso como un tratado moderno, pero si ha servido de base o cuerpo para los estudios posteriores. Esta obra en su mayor parte, reúne en tres tratados que han llegado hasta nosotros como títulos de sus traducciones latinas y, son : De Anima, los Parva Naturalis y la Historia Animalium.

El Libro I, De Anima, viene siendo una introducción a la psicología. Es un Libro introductorio, en este, Aristóteles define la materia de estudio de la psicología e indica problemas de que se ocupa. Después, considera las opiniones de sus predecesores con el objeto de indicar qué es lo que para el pensamiento griego resulta aceptable en lo concerniente a los hechos psicológicos y qué es lo que debe rechazarse.

En el Libro II se podrá encontrar algún material similar al del Libro I, aunque en éste él expone sus propias concepciones acerca de lo que son los hechos psicológicos. En su parte principal o más bien titular, o sea, lo que son los hechos psicológicos se consagra al estudio de los tipos más sencillos de los comportamientos psicológicos como tal. En estos se comprenden las definiciones de "psyqué", descripciones de diversos tipos de acciones psicológicas para luego entrar en las discusiones acerca de las diferentes actividades del sentir y del percibir; por ejemplo: de la vista y sus objetos, del oído y sus objetos, etc.

El Libro III es un acercamiento más reflexivo a los comportamientos y hechos psicológicos complejos, por ejemplo, en este Libro III discurre sobre el sentido común, el pensar, el imaginar, el carácter de la motivación y lo que estimula a esta actividad; en la parte B de éste mismo Libro III, también hace una explicación más dentro de lo que se puede calificar como "biopsicología", acerca sobre el dormir, el soñar, la adivinación por los sueños, las etapas de la juventud y la senectud, lo largo y lo breve de la vida, la vida y la muerte y la respiración, estos los propone como actividades psicológicas específicas de la conducta del organismo y también como punto de vista de la preservación y el bienestar. De tal manera que los hechos psicológicos se estudian como extensión natural de las investigaciones morfológicas y fisiológicas.

Estableció la división de los fenómenos psíquicos en: actividades del órgano central o del cuerpo físico, llamados fenómenos de una parte mortal, y otros inmateriales o fenómenos del alma o parte inmortal. Hizo también una división por su mayor o menor extensión, en comunes a los animales y peculiares al hombre. en realidad, fue una división tripartita, pues consideraba a las plantas como animales; había una parte vegetativa del alma, sensitiva e intelectiva.

La primera parte o vegetativa se corresponde a los fenómenos de la nutrición, crecimiento y reproducción, que es común a todos los seres vivos de la tierra, incluidas, naturalmente, las plantas.

La segunda o parte sensitiva corresponde a los sentidos y la fantasía, con fenómenos afines y emociones que es la específica de los animales.

La tercera es la intelectiva, el pensamiento superior y la voluntad, como exclusivo del hombre. También distingue como fenómenos psíquicos en el pensamiento y apetito, lo que llamaban los griegos "nus" y "oresis".

En el pensamiento distingue la percepción sensible y la fantasía, la memoria y la previsión empírica, además de las supremas actividades intelectuales, como la abstracción, la formación de juicios universales y lal deducción científica.

En la "oresis", el cual no es más que el apetito, incluye los deseos y tendencias superiores y los impulsos íntimos, así como todos los sentimientos y emociones; todos los fenómenos psíquicos que no están en el pensamiento corresponden al apetito.

Para Aristóteles el hombre es una sustancia compuesta de alma y cuerpo, unidos como la forma con la materia, donde estas dos son realidades contrapuestas entre si, en cuanto que la materia tiene carácter potencial y la forma actual. Unidas componen un ser subsistente en cada una de las substancias corpòreas concretas.

Sus funciones y operaciones no pueden atribuirse por separado ni al cuerpo ni al alma sino al sujeto substancial que resulta de la unión de ambos. El hombre posee un alma de entendimiento; el alma hace que el cuerpo material sea humano, es la entelequía (poseer o tener perfección) del cuerpo, así dice Aristóteles en Del Alma Cap 1-2:" Lo que posee la capacidad de vivir no es el cuerpo que ha perdido el alma sino el que posee el alma", " El alma es el principio y origen de la nutrición, la sensación, el pensamiento y el movimiento".

TEOFRASTO. (372 - 288 a. de C.).-
Filósofo griego, nacido en Efeso. Fue sucesor de Aristóteles en la dirección del Liceo, digamos más exactamente de donde salieron los "peripatéticos", quienes se dedicaron al estudio de la historia y las ciencias naturales y que fueron los temas que Teofrasto trabajó con reconocido conocimiento y autoridad. Hizo un gran aporte con su trabajo de "Los Caracteres" o "Tipos Psiccológicos" de orientación naturista y que se puede considerar como el primer tratado de psicología empírica. Describe, con agudeza y psicología, los rasgos propios de 30 tipos de conducta censurables desde el punto de vista moral. De estilo sobrio y mesurado, de acuerdo con su explícito criterio. Hace también aportes en el campo de la lògica y llegó a realizar descubrimientos tales como los de la " doble cuantificación", desarrolló la "lógica modal" y varios teoremas para la lógica proposicional, y la doctrina de los silogismos hipotéticos. Analizó también el concepto de " NOUS" como parte superior y divina del hombre.

ESCUELAS SOCRÁTICAS.- DE LA PSICOLOGÍA CIENTÍFICA HACIA EL HUMANISMO EN GRECIA

El lugar que ocupaban los investigadores de LA NATURALEZA en la escena del pensamiento griego pasó a ser ocupado, por pensadores sociales, por hombres cuyos problemas se centraban más en el dominio de LA ETICA O DE LO HUMANÍSTICO. Se fueron formando ESCUELAS DE PENSAMIENTO HUMANISTA caracterizado por un seudo refinamiento intelectual, se intensificaron los estudios psicológicos. El estudio de las cosas no humanas a los problemas del hombre y de su naturaleza fundamental, así como a la relación con el sistema social en que se encuentra y que conduce al análisis de conductas psicológicas.
ESCUELA ACADÉMICA Y ESCÉPTICA: LOS ESCÉPTICOS.-
Es una doctrina que estima imposible la obtención de un conocimiento verdadero. Su teoría fundamental se inició con base a una actitud de cautela ante los problemas que no tenían fundamento completamente cierto y carecían de comprobación y, también, como reacción ante los sistemas fislosóficos especulativos que crearon un período de crisis en la antigua sociedad griega. Su principal método parte de la "duda", posición que más tarde sería adoptada por Descartes con su doctrina de la "duda metódica" cuyo fin sería alcanzar la "certeza".Representantes de este período: ARCESILAO (315 - 241 a. de C), CARNÉADES ( 214 -129 a. de C).

El primer representante de esta escuela fue el griego PIRRÓN DE ELIS (360 - 270 a. de C). Consideraba que los juicios sobre la realidad son convencionales, en cuya base se encuentra la sensación. Sin embargo, puesto que las sensaciones son variables, es preciso suspender el juicio " époché". Por tanto no hay que decidirse por nada o adoptar una opinión o creencia particular. El verdadero sabio opta por el silencio, camino que conduce hacia la imparciabilidad (ataraxia) que es la auténtica felicidad.
El segundo representante fue SEXTO EMPÍRICO (S.I - II d. de C).

ESCUELA EPICÚREA: LOS EPICÚREOS.-

Fundada por EPICURO DE SAMOS (341 -270).
Quien hace una anticipación a las TEORÍAS MECÁNICAS, diciendo que "el universo se compone de átomos y todos sus elementos y fenómenos incluidos la mente y el alma, pueden explicarse a partir de las leyes propias de los Átomos"(Cfr.DIÓGENES LAERCIO.po.cit.tomo 2- p.248 -269). Hace una crítica contra Platón y sostiene que la fuente del conocimiento es la sensación producida por los efluvios atómicos que desprendidos de los cuerpos, estos penetran por los poros de los órganos de los sentidos, causando a su vez nuevos movimientos atómicos en el interior del organismo y, al llegar finalmente al alma, originan las ideas. Se pregunta, ¿Cómo se preservan los cuerpos si despiden continuamente átomos?. Epicuro responde que los cuerpos se re- crean adquiriendo nuevos átomos del medio circundan. La multiplicidad de posibles movimientos atómicos en el interior de la mente posibilita la formación de ideas complejas y juicios. "El alma se compone de átomos sumamente lisos y redondos, extendidos a través del cuerpo como formando una red". Estos átomos anímicos sobreviven a la muerte, se disuelven.( DIOGENES LAERCIO. op.cit tomo 2- p.261 ss). Para Epicuro y sus seguidores la ciencia y la filosofía podían dividirse en tres fases:

 La Canónica: Entendían el estudio de los supuestos o primeros principios. En ella se establecía que la base y el prototipo del conocimiento eran los encuentros sensoriales con las cosas, preconcepciones y sentimientos. En las preconcepciones entendían las ídeas y principios generales o derivados de esos encuentros con las cosas; los sentimientos, consistían en dos estados: El Placer y El Dolor.
 La Física: Entendían como la disciplina que se ocupaba de todo lo relacionado con La Naturaleza.
 La Ética : Era todos aquellos aspectos éticos de la vida bajo los principios del placer y el dolor, donde abarcaba los hechos de la preferencia y la aversión. Esta ética fue esencialmente hedonista (liberación del deseo en la búsqueda del placer).
Epicuro era un filósofo y, su doctrina según muchos, está ligada a la búsqueda del placer sensual, lo cual es algo equivocado porque Epicuro lo que realmente enseñaba era a "vivir en paz y conservar la serenidad del alma en medio de las turbulencias exteriores" ; esto, está precisamente muy acorde con las recomendaciones de las psicoterapias actuales. Epicuro decía: "el hombre busca el placer, por el gozo que conlleva, pero este gozo solo se logra ejerciendo virtudes tales como, la prudencia, la justicia, la supresión de deseos, para alcanzar así el fín último primordial de la conducta, la imperturbabilidad, a la cual le llamaba "ataraxia".

ESCUELA ESTOICA: LOS ESTOICOS (stoa poikile - pórtico de las pinturas).-
Fundada por ZENÓN DE CITIO en Atenas.
El estoicismo es una doctrina sensualista y materialista. La formación de las ideas se realiza por las huellas que va dejando la percepción en el alma humana donde se reproduce la representación; Hay unas nociones comunes presentes en todos y que determinan el consentimiento universal, noción que luego derivó un innatismo. A estas ídeas innatas correspondía la certeza absoluta. Admiten dos principios : activo y pasivo, y a la razón que reside en la materia la denominan Dios, pero es un principio que no es espiritual sino corporal, que se mezcla a la materia como una " razón seminal" o " fluido generador". Admiten también la existencia de cuatro elementos: fuego, agua, aire y tierra. El fuego es el "artífice", es un elemento "activo".Los Estoicos dicen que el alma contiene ocho partes: los cinco sentidos, el órgano de la voz. el órgano del pensar, que es la mente misma, y la virtud generativa.( DIÓGENES LAERCIO.op cit.tomo 2 - p.75.

ESCUELA CÍNICA: LOS CÍNICOS.-
Conciben el mundo como un continuo viviente y animado, cada una de cuyas partes, es un microcosmos, y por lo tanto debe ajustar su vida a las leyes naturales, viviendo conforme a la naturaleza y a la razón. De esta suerte, el hombre asegurará la verdadera felicidad, que también se identifica con la ataraxia o imperturbabilidd, serenidad o impasibilidad del hombre. El sabio debe soportar todos los embates como una roca y despojarse de sus posesiones para lograr la imperturbabilidad o apatía, "ataraxia". En el lenguaje común dicen de toda actitud estoica: "son actitudes recias, referidas a las personas que resisten los embates de la vida con valentía y con frialdad".

Sus principales representantes son: ANTÍSTENES (444 -365 a. de C.) y DIÓGENES DE SINOPE ( 413 - 327 a. de C.).

Antístenes, enseñaba en el gimnasio de El Perro (o sepulcro del perro, kynosargés), de donde les viene lo de cínicos, aunque el verdadero fundador de la escuela no fue él sino su discípulo Diógenes de Sínope.

Esta Escuela nació de la división de los dicipulos de Sócrates. Ellos plantearon u ideal de vida simple e identificaba la virtud con la felicidad, siendo ésta su máximo ideal y la finalidad humana. Es necesario suprimir todo deseo por las cosas finitas y apartarse de las convenciones que alejan de la vida simple y ejemplarmente elemental de los animales, tal actitud da al hombre una suficiencia que raya en la autarquía (gobierno de si mismo). Más que una filosofía, es una forma de vida expresada en el desprecio por las normas, por el Estado, por la ciudad, sus practicantes se sentían ciudadanos del mundo, menospreciaban la cultura y se mostraban insolentes.

En ROMA, sigue la secuencia de los hechos psicológicos de acuerdo con el naturalismo griego y la continuación de los procesos propuestos por la doctrina médica de Hipócrates hasta los de GALENO- ( Pérgamo 129 - Roma 199). Médico Grecorromano y asistente personal de Marco Aurelio. Descubrió que las arterias llevaban sangre y no aire como se creía . Su pensamiento ejerció profunda influencia en el IMPERIO BIZANTINO, que más tarde se extendió al ORIENTE MEDIO y luego llegar a la Europa Medieval que continuó hasta el SIGLO XVII.

Sostuvo como tesis que la salud del individuo se basa en el equilibrio entre la sangre y una serie de humores conocidos como bilis amarilla, bilis negra y flema. Fue pionero en la observación científica de los fenómenos fisiológicos, y practicó numerosas disecciones, que le permitieron identificar siete pares de nervios craneales, describir las válvulas del corazón, e incluso establecer las diferencias estructurales entre venas y arterias. Así mismo, logró demostrar que las arterias no transportaban aire, como entonces se creía, sino sangre. Autor de más de trescientas obras, en la actualidad se conservan de ellas, total o parcialmente, unas ciento cincuenta.

La psicología quedó subordinada a intereses políticos y humanistas, aún cuando siguiera siendo naturalista hasta el Siglo I antes de nuestra Era Cristiana. Después ya de esa fecha, pierde su carácter naturalista y pasa, en comparación con las demás ciencias, al plano de factores intelectuales, sociales, políticos y económicos, por la afluencia de actividades consagradas al saber y a las empresas intelectuales hacia Alejandría, junto con la gran concentración de un punto estratégico como eran las ocupaciones industriales y comerciales que dieron el desarrollo a un cierto número de ciencias especiales y de estudios humanísticos.

Roma, como ya lo hemos venido diciendo, también tuvo sus aportes de las Escuelas Socráticas con algunos representantes como son:

Los EPICÚREOS con LUCRÉCIO, EL ROMANO (99 - 55 a. de C.).-
Da la importancia de la función de la filosofía decididamente utilitaria. El propósito de su obra, "De Rerum Natura", es salvar a los hombres de las supersticiones de la religión y liberarlo del injustificado miedo a la muerte. La psicología de Lucrécio; la mente o inteligencia es la fuente de guía y control de la vida, es la parte esencial del hombre, como son los ojos, los pies, las manos, la boca, todas son partes de una criatura completa. Lucrécio rechaza la concepción de que la mente es una armonía, una condición del organismo y no una parte sustantiva precisa del mismo. En su calidad de parte que controla y dirige el organismo, la mente de localiza en la parte media del pecho y está estrechamente relacionada con el aliento vital y el color que penetra todas las partes del organismo, mientras se halla vivo. En cierto sentido, el espíritu vital que anima a las venas, las carnes, los tendones y los órganos de los animales obedece los dictados de la mente.

La Mente y el Espíritu, son átomos refinados, son corporales y orgánicos. La acción de la mente es tan suave y rápida, que tiene que ser formada por partículas esféricas por demás minúsculas. La mente coincide con el vivir, por ser parte del organismo total, la mente existe sólo cuando el organismo permanece intacto y vivo.

El Proceso Sensorial, se basa en una analogía entre el incesante movimiento y los impactos de los átomos y las nociones similares de las imágenes, simulacros o películas que emanan de los complejos o moléculas que constituyen a las cosas u objetos sensibles.

La Imaginación, son los procesos que llegan a su meta a través de los intersticios del cuerpo en general. En la imaginación también hay imágenes únicas que no se forman a partir de los objetos, sino que las produce espontáneamente el aire mismo. Por lo general, sin embargo, lo que la mente ve directamente es semejante a lo que se ve mediante los ojos. Cuando las imágenes superficiales de un caballo o de un hombre topan entre si, se amalgaman como una gasa o pan de oro y vemos un centauro fantástico.

Los procesos de la imaginación son extremadamente vividos durante el sueño, porque carecen de la competencia de los órganos sensoriales y de la vigilancia crítica de la memoria.

El pensar y el control de las imágenes, Lucrécio considera que el proceso imaginativo es una manera relativamente pasiva de comportarse. Mientras que todas las actividades psicológicas se dan como interacción entre imágenes externas y átomos internos refinados, en el caso de la imaginación el organismo permanece relativamente inactivo. Es cierto que, en ambos casos de acción, se presupone la presencia de un número enorme de películas o imágenes de toda suerte que se mueven muy rápido. Pero durante el pensar y el recordar la mente se muestra atenta y selectiva. El proceso activo del pensar permite que las personas reaccionen al conjunto de hombres, a la multitud de una procesión o de una batalla y a otros objetos complejos, en vez de hacerlo con fantasmas.

En los ESTOICOS con SÉNECA ( 5 - 65) nació en Córdoba (España) y que vivió en la Roma Imperial, fue el filósofo de cabecera de Calígula, Claudio y Nerón; éste último lo mandó matar.

Corriente basada en en las ideas de Platón, se revela justo en el punto del helenismo donde asumen el problema de la metafísica, casi desaparecida de la filosofía griega desde Aristóteles y marca la división entre la filosofía griega y la filosofía cristiana. Esta escuela no sólo retoma la filosofía platónica, sino que la enriquece con doctrinas propias. Partiendo desde la ideas pitagóricas sustituye el bien, realidad suprema según Platón, por el Uno, principio inefable. La materia pierde toda existencia independiente y el universo es concebido como una inmensa jerarquía de realidades inmateriales que, a partir del Uno y por emanación va descendiendo hacia la aparición de la materia. Es el neoplatonismo el que en el tiempo siguiente, en el nacimiento del cristianismo y a lo largo de la Edad Media, ha dado eficicacia y expansión a lo que había de eterno en las ideas y los ideales de Platón.

El fundador fue Ammonio Saccas (242- ? d. de C), pero el más grande representante fue PLOTINO ( 204 - 269 d. de C), alumno de Ammonio Saccas en Alejandría cuando la expedición del Emperador Gordiano contra los persas. Después marcha a Roma en el 244 y abre allí la escuela filosófica. Su vida era de ascética y misteriosa, sostenía que había experimentado varios éxtasis; llevaba una vida mística, modesta y de absoluta integridad moral y desinterés, decía que la filosofía no era mera ciencia y entretenimiento de leer libros, sino una forma de vida. Colocó la vida contemplativa por encima de una vida activa, intervino en la vida concreta y práctica. Sus escritos después de los 50 años fueron recogidos, ordenados y publicados por su alumno Porfirio, de las cuales hizo una colección en 6 secciones con 9 tratados cada una con el nombre de "Enéadas = novenarios", obras morales, considera el alma como la forma organizadora del cuerpo unida violentamente a él. La esencia del hombre es su alma, todo lo demás es yuxtapuesto y accidental; el alma es inmortal y además responsable de los méritos o faltas cometidas en cada uno de sus existencias corporales, y por ello ha de ser recompensada o castigada. El asceta puede lograr que su alma retorne al alma universal, liberándose de sus vicisitudes de la existencia corporal.

Lo que Plotino busca por encima de todo en su pensamiento psicológico, es demostrar dentro de su marco teológico y místico, que el alma tiene una existencia independiente propia, diferente del cuerpo y otras cosas corpóreas.

El pensar, razonar y comprender son los procesos psíquicos superiores, lo independientemente del cuerpo y son de dos clases: los que tiene que ver con el Logos y que comprenden a la opinión, la volición y el pensamiento discursivo, y las acciones todavía más elevadas ejecutadas por el Intelecto, el Ego o saber, el pensamiento intuitivo y el conocimiento verdadero. El pensar y el razonar son trascendentes. El alma que ejecuta tales acciones queda decididamente fuera de los alcances de la experiencia humana.

La psicología científica respecto a lo que Aristóteles y sus predecesores forjaron, siguió existiendo durante un período indefinido, más allá de la recesión de la ciencia griega en Occidente. El carácter científico de la psicología se perdió durante siglos, solo al cabo de una larga historia, el cascarón de la psicología se vació parcialmente del contenido espiritualista con lo que lo habían llenado los llamados "Siglos Oscuros y de la Edad Media".

# data[].attributes.attachment_link.description
La Psicología viene del griego “psyqué” que quiere decir alma y “logos” estudio o tratado. Por lo tanto, se diría que la psicología es, el e…