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Was aus den beiden Textausschnitten lässt sich auch in Gen. 6,1-8 wiederfinden?

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Aus: Früchtel, Ursula (1968): "Die kosologische Vorstellungen bei Philo von Alexandrien", S. 59.

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Aus: Früchtel, Ursula (1968): "Die kosologische Vorstellungen bei Philo von Alexandrien", S. 62 - 64.

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Aus: Wright, Archie (2005): "Some observations of Philo's De Gigantibus and evil spirits in second temple judaism". In: Journal for the study of Judaism in the Persian, Hellenistic and Roman Period, Bd. 35, Nr. 4, S. 471-488.

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„De Gigantibus“ und „Quod deus sit immutabilis“ bildeten ursprünglich ein Buch, sie sind erst später auseinandergerissen worden. Dies zeigt sich vor allem daran, dass die letzten Worte in „De Gigantibus“ auf den folgenden Text hinweisen. Dies finde man bei Philo wohl zwischen Abschnitten eines zusammenhängenden Werkes, nicht aber als Überleitung zu einem neuen Buch.

Vgl. Vorwort der Werkausgabe

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Über das Leben des Philo von Alexandrien ist nicht viel bekannt – er entstammte einer bedeutenden jüdischen Familie aus der gleichnamigen Stadt, Alexandrien und dürfte zwischen 20 – 10 v. Chr. geboren worden sein; sein Todesdatum kann man nur auf circa 40 n. Chr. schätzen. Er hatte wohl zwei Brüder, die ebenfalls eine gute Stellung in der Gesellschaft genossen; sein wahrscheinlich älterer Bruder war Alabarch (zuständig für das Eintreiben von Steuern), sein jüngerer Bruder war Ratgeber von Caecina Tuscus, Präfekt von Ägypten.

Insgesamt kann man die gesellschaftliche Stellung Philos durchaus als gehoben beschreiben, er hatte Zugang zu Bildung und Wissenschaft und das in vermutlich größerem Maße als viele seiner Zeitgenossen. In 39/40 n.Chr. führt er eine Delegation alexandrinischer Juden zu Kaiser Caligula an, um über deren Standpunkt bezüglich des Streits mit den in Alexandrien beheimateten Griechen zu sprechen.

Vieles von dem, was über Philo bekannt ist, entnimmt man den Aufzeichnungen des Flavius Josephus.

Philo war Zeitgenosse von u.a. Jesus, Paulus von Tarsos und des römischen Philosophen Seneca.

(Vgl. WiBiLex Eintrag)

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Was genau meint Philo in den beiden Textausschnitten, wenn er das Wort "daímōn" nutzt?

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Wie beschreibt Philo in den beiden Textausschnitten den kosmos?

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Die waren auf der Erde in diesen Tagen, und auch danach noch, als die Göttersöhne zu den Menschentöchtern eingingen und ihnen Kinder gebaren. Das sind die (הַגִּבֹּרִים „starke Männer / Helden"), von alters her Männer von Namen.

Auch wenn der Textzusammenhang dies nicht klar sagt, werden die Nephilim meistens mit der Nachkommenschaft aus der sexuellen Beziehung zwischen Göttersöhnen und Menschenfrauen und damit mit den identifiziert (anders z.B. Schüle, 2006 und Day, 2012).

Während die Auslegungsgeschichte und die meisten Bibelübersetzungen die Nephilim fast einheitlich als → „ " oder zumindest „große und starke Menschen" betrachten, bleibt die Herkunft des Begriffes im Dunklen: Wahrscheinlich gibt es einen Zusammenhang zwischen den Nephilim und dem Verb נפל „fallen". Doch in welchen semantischen Kontext ist hier „fallen" einzuordnen? Die Spekulationen reichen von „(vom Himmel) fallen" bis hin zu „tot umfallen" bzw. „im Kampfe fallen" (vgl. Hendel, 1987).

In Anlehnung an diese Überlegungen, könnte es jedenfalls sein, dass auch mit den Nephilim hochgewachsene, heldenhafte Gestalten der Vergangenheit gemeint sind, die längst gestorben sind (vgl. schon Gese, 1973). Dies würde sich zudem mit den Überlegungen zur terminologischen Parallele in decken. Die Nephilim wären dann eindeutig mit den in zu identifizieren (anders z.B. Schüle, 2006).

An dieser Stelle ist auf den aktuell besonders bei Jugendlichen beliebten Fantasy-Zyklus „Chroniken der Unterwelt" der amerikanischen Autorin Cassandra Clare zu verweisen. Wenn auch die Rezeption der Nephilim als Schattenjäger, die Dämonen bekämpfen, auf eine sehr rudimentäre Rezeption der biblischen Vorlage hinweist, so ist doch zumindest die Existenz dieser Wesen als „Halbblüter" (teils Engel, teils Mensch) eine interessante Reminiszenz an .

Theologisches Wörterbuch zum Alten Testament, Stuttgart u.a. 1973ff

The Anchor Bible Dictionary, New York 1992

Dictionary of Deities and Demons in the Bible, 2. Aufl., Leiden 1999

Calwer Bibellexikon, Stuttgart 2003

Bührer, W., 2011, Göttersöhne und Menschentöchter, ZAW 123, 495-515

Day, J., 2012, The Sons of God and Daughters of Men and the Giants: Disputed Points in the Interpretation of Genesis 6:1-4, HeBAI 1, 427-447

Gese, H., 1973, Der bewachte Lebensbaum und die Heroen: zwei mythologische Ergänzungen zur Urgeschichte der Quelle J, in: ders. / H.P. Rüger (Hgg.), Wort und Geschichte (FS K. Elliger; AOAT 18), Neukirchen-Vluyn, 77-85

Hendel, R., 1987, Of Demigods and the Deluge: Toward an Interpretation of Gen 6:1-4, JBL 106, 13-26

Hendel, R., 2004, The Nephilim were on the Earth: Genesis 6:1-4 and ist Ancient Near Eastern Context, in: C. Auffarth / L.T. Stuckenbruck (Hgg.), The Fall of the Angels (Themes in Biblical Narrative VI), Leiden / Boston, 11-34

Losekam,C., 2010, Die Sünde der Engel: die Engelfalltradition im frühjüdischen und gnostischen Texten, Tübingen

Loretz, O., 1993, Nekromantie und Totenevokation in Mesopotamien, Ugarit und Israel, in: B. Janowski / K. Koch / G. Wilhelm (Hgg.), Religionsgeschichtliche Beziehungen zwischen Kleinasien, Nordsyrien und dem Alten Testament: Internationales Symposion Hamburg 17.-21. März 1990 (OBO 129), Freiburg (CH) / Göttingen, 285-318

Oeming, M., Sünde als Verhängnis. Gen 6,1-4 im Rahmen der Urgeschichte des Jahwisten, TThZ 102 (1993), 34-50

Perlitt, L., 1990, Riesen im Alten Testament - Ein literarisches Motiv im Wirkungsfeld des Deuteronomiums (Nachrichten der Akademie der Wissenschaften in Göttingen I/1), Göttingen

Schüle, A., 2006, Der Prolog der hebräischen Bibel: Der literar- und theologiegeschichtliche Diskurs der Urgeschichte (Genesis 1-11; AThANT 86), Zürich

Stuckenbruck, L.T., 2000, The „Angels" and „Giants" of Genesis 6:1-4 in second and third century BCE Jewish Interpretation: Reflections on the posture of Early Apocalyptic Traditions, DSD 7, 354-377

Wright, A.T., 2005, The Origins of Evil Spirits: The Reception of Genesis 6.1-4 in Early Jewish Literature (WUNT 2.198), Tübingen

Abbildungen

Unser besonderer Dank gilt allen Personen und Institutionen, die für WiBiLex Abbildungen zur Verfügung gestellt bzw. deren Verwendung in WiBiLex gestattet haben, insbesondere der und ihrem Präsidenten Othmar Keel.

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John Hamer über die Philosophie des Philo

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Philo of Alexandria: Judaism as Greek Philosophy

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Übersetzung De gigantibus (vom 22.04.2024)