# data[].attributes.attachment_link.description
由漢語聖經協會製作，在線免費閱讀新漢語譯本。

# data[].attributes.body
https://www.wwbible.org/環球聖經譯本-4

# data[].attributes.attachment_link.title
環球聖經公會. 環球聖經譯本

# data[].attributes.body
https://bkbible.fhl.net/NUI/#/bible/Ge/1/1

# data[].attributes.headline
3.1 竭力按著正意分解真理的道

# data[].attributes.subject
3.1 竭力按著正意分解真理的道

# data[].attributes.body
http://cl-ministry.org/2022/12/08/2902/

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
簡介：
本欄設立的目的，乃是為了幫助弟兄姊妹確信聖經是神的話語，學習在生活中明白遵行主道，並掌握按正意解釋聖經的原則。
【本欄所有內容，皆摘自《基督徒信仰要義﹝卷一﹞》(種籽出版社)，承蒙作者黃耀銓博士允許轉載，特此致謝！】 3 按正意解經
3.1 竭力按著正意分解真理的道

保羅囑咐提摩太：「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」(提後2:15)要作無愧的工人，能在神面前得蒙喜悅，就要按著正意分解真理的道。若果解經偏離正意，我們就必有愧，不能得神喜悅。顯然，按正意解經是尤關重要的，但要按著正意分解並不容易，且是很容易便會偏離正意。所以要竭力，甚至要窮一生的努力！首先我們必須謙謙卑卑祈求主向我們講說話，讓聖靈照明我們心靈眼睛，使我們能看見和明白真理，因為「真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理」(約16:13)。不過，這不是說我們有了所謂聖靈的亮光就可以不注意經文的原意，因為聖經本身就是神的啟示，是聖經的作者被聖靈感動寫出神的話來，所以聖靈給我們的亮光一定不會引導我們偏離經文的原意！

還有，我們必須求主使我們的心思意念純全無私，因為經上所有的話，沒有可隨私意解說的。正如彼得如此強調：「第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。」(彼後1:20-21)所以我們應該放下我們自己的想法，客觀及嚴謹地看清楚經文實在是要講甚麼，甚麼有講？甚麼沒有講？我們不能隨便將自己的意思讀入經文本身，而是要讓經文的意思凸顯出來，否則就是不按正意解經！即使不明白經文的原意，我們也不能強解，又正如彼得如此警告：「我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們......信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。」(彼後3:15-16)更有進者，聖經是神完整的啟示，我們不單不可隨私意解說，也不可按私意作任何增刪。約翰在〈啟示錄〉的結尾提出了很嚴厲的警戒：「我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。」(啟22:18-19)無論如何，我們當知道：錯誤的信仰往往是由錯誤的解經引起，異端邪說也由此而來，而錯誤的應用也是由錯誤的解經引來。我們若要持守純正的信仰和過著正確的生活，就必須竭力按著正意解經。

其實，如果我們能夠掌握和應用一些基本的解經原則，必有助於規範著我們不能隨私意強解經文。我的恩師陸蘇河博士提出的六個解經原則，是我所遇過最具參考價值和最易學易用的。他在《解經有路》一書中如此提出：「筆者多年來在神學院教授釋經學與原文解經，並在不同教會中傳講釋經學原則，始終都覺得最重要、最有基礎性的釋經學原則，可以歸納在六個方面：上下文、體裁、背景、漸啟明、一貫、要清。如果把它們放在一起，就可成為在音韻上有點對應的兩句話：『上下文體裁背景，漸啟明一貫要清！』希望這兩句不成詩的詩，能幫助有心追求的弟兄姊妹，在解釋聖經時作為提醒自己的口訣。」以下我要套用他所提出的六個原則逐點舉例說明，盼望我們也能掌握得到，不單謹記，還要時常運用，按這六個原則反覆思考經文的內容。要竭力確保能夠按著正意，不偏不倚地分解真理的道，明白和領受聖經的真意，又按其真意而行事。

# data[].attributes.attachment_link.description
簡介：本欄設立的目的，乃是為了幫助弟兄姊妹確信聖經是神的話語，學習在生活中明白遵行主道，並掌握按正意解釋聖經的原則。 【本欄所有內容，皆摘自《基督徒信仰要義﹝卷一﹞》(種籽出版社)，承蒙作者黃耀銓博士允許轉載，特此致謝！】 3 按正意解經 3.1 竭力按著正意分解真理的道...

# data[].attributes.headline
解經有路- 從釋經學到生活應用

# data[].attributes.subject
解經有路- 從釋經學到生活應用

# data[].attributes.body
https://www.amazon.com/-/zh_TW/Alex-Luc-陸蘇河-ebook/dp/B087PSLK4D

# data[].attributes.attachment_link.title
解經有路- 從釋經學到生活應用 （E1-02）PDF Version (Traditional Chinese Edition)

# data[].attributes.attachment_link.description
Amazon.com: 解經有路- 從釋經學到生活應用 （E1-02）PDF Version (Traditional Chinese Edition) eBook : 陸蘇河, Alex Luc: Kindle Store

# data[].attributes.body
https://www.amazon.com/-/zh_TW/Alex-Luc-陸蘇河教授-ebook/dp/B084XX2635/ref=sr_1_2?dib=eyJ2IjoiMSJ9.T4PK6q-FykcJneUO_YxhNpjETWkFB02cbj4wD5iHiaw.b6iR_h3W6VRqNbwPuW08o0qnP9uYrvdgV8CHeC0_hS0&dib_tag=se&qid=1721454220&s=digital-text&sr=1-2&text=Alex+Luc+陸蘇河

# data[].attributes.attachment_link.title
三問讀經法 （PDF繁體版）: 3Q Bible Study Method (E1-03) (Traditional Chinese Edition)

# data[].attributes.attachment_link.description
Amazon.com: 三問讀經法 （PDF繁體版）: 3Q Bible Study Method (E1-03) (Traditional Chinese Edition) eBook : 陸蘇河教授, Alex Luc: Kindle Store

# data[].attributes.headline
聖筵共享－從個人到小組活用歸納式研經法（趙詠琴）

# data[].attributes.subject
聖筵共享－從個人到小組活用歸納式研經法（趙詠琴）

# data[].attributes.body
https://www.chinesebible.org.hk/hk/product_detail.php?id=326&cat=BSS&page=5金

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
產品編號:

CFT1613

中文名稱:

聖筵共享－從個人到小組活用歸納式研經法

英文名稱:

Sharing the Feast of Bible - Personal and Group Inductive Bible Study, Traditional Chinese, Paperback

作者:

趙詠琴博士

ISBN:

9789625136134

語言:

繁體中文

重量（克）:

410

出版社:

漢語聖經協會

尺寸:

15.5 x 22.8 x 1.6 cm

價錢:

US$13.99

頁數:

308

# data[].attributes.attachment_link.title
漢語聖經協會 - 聖筵共享－從個人到小組活用歸納式研經法

# data[].attributes.attachment_link.description
產品編號: CFT1613 中文名稱: 聖筵共享－從個人到小組活用歸納式研經法 英文名稱: Sharing the Feast of Bible - Personal and Group Inductive Bible Study, Traditional Chinese, Paperback 作者: 趙詠琴博士 ISBN: 9789625136134 語言: 繁體中文 重量（克）: 410 出版社: 漢語聖經協會 尺寸: 15.5 x 22.8 x 1.6 cm 價錢: US$13.99 頁數: 308

# data[].attributes.headline
如何閱讀聖經：讀經藝術13課／How to Read the Bible for All Its Worth
作者： 戈登．費依、道格拉思．史督華德 (Gordon D.Fee、Douglas Stuart)

# data[].attributes.subject
如何閱讀聖經：讀經藝術13課／How to Read the Bible for All Its Worth
作者： 戈登．費依、道格拉思．史督華德 (Gordon D.Fee、Douglas Stuart)

# data[].attributes.body
https://shop.campus.org.tw/ProductDetails.aspx?productID=000588195

留意 Gordon Fee 的靈恩背景

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
【推薦序】超越傳統界線的聖經識讀
董家驊牧師（世界華福中心總幹事）

我們生活在充滿大量碎片式資訊的時代，人們可以透過網路隨時隨地獲取各種資訊，甚至透過 AI 獲取整理好的信息，與此同時，人們也面臨資訊過載的問題。近年「聖經文盲」成為美國基督徒中愈來愈普遍的問題，在美國宣稱自己是基督徒的人，實際上閱讀聖經的頻率不斷在下降，對聖經內容的認識也愈來愈薄弱。同樣的問題也發生在華人教會中，近年我與許多神學院老師和訓練宣教士的教練聊天時，也聽到許多人感慨，今天的基督徒，包括有心唸神學投入牧養和宣教的基督徒，對聖經不熟的程度讓人驚訝！

面對「聖經文盲」日益嚴重，校園出版社此時重新翻譯和出版《如何閱讀聖經：讀經藝術13課》與《聖經導覽手冊：逐卷讀經的藝術》這兩本書，非常切合教會此時的需要。華人教會早期受基要傳統和敬虔傳統的影響，接著在二十世紀末經歷靈恩運動的衝擊，近年千禧世代和Z世代的基督徒更是開始關注公共議題，這是華人教會普遍的現況。我相信這兩本書的出版，必定能幫助接受不同傳統影響和塑造的基督徒，回到上帝的話語；既不是全盤放棄影響塑造我們的傳統，也不是不加思索的接受，而是不斷更新變化！這兩本書同時也像是一位不可多得的嚮導，帶領我們在閱讀理解聖經時，能見樹又見林，並用深入淺出的方式向讀者解說，同時認真對待不同的文體。

如果你來自基要傳統（fundamentalism tradition）：這傳統的美好之處在於看重和持守上帝的話語，不讓時代的風氣影響我們對聖經的重視。然而我們每個人都是帶著某種框架來詮釋聖經，包括基要主義的傳統本身，也是帶著特定的框架，講求按字面意思解釋聖經。然而聖經是以不同體裁和風格寫成，包含大量的敘事、詩歌和天啟文學。這兩本書幫助我們能更平衡地閱讀和理解聖經，同時更敞開自己，讓聖經來更新我們，而不是只偏重一些特定的教義或觀點！福音不只是一套理論，更是一個敘事，是關於這世界最真實的故事，是揭露世界真相和上帝拯救作為的故事！如果你來自敬虔傳統（pietism tradition）：這傳統的寶貴在於提醒我們信仰不只是持守一套教義，而是與三一上帝有深刻且個人的相遇，並透過各樣屬靈操練，深化我們對上帝的認識和經歷。然而我們有時也可能淪為過度主觀，這兩本書可以幫助我們不只滿足於對經文主觀感性的體驗，也帶領我們欣賞聖經文本的多樣性，使我們能夠見樹又見林，不只懂得欣賞每株樹木的獨特與美麗，也能看見每棵樹在整片森林中的位置，使我們對個別經文能有更豐富的體會。如果你來自五旬節／靈恩傳統（Pentecostal/charismatic tradition，本書的作者之一戈登‧費依正是來自這個傳統）：這傳統的重要在於提醒我們上帝今日的臨在和行動，在一個高度世俗化的時代中，見證我們所敬拜的上帝今天仍舊積極地參與在基督徒的生命中，彰顯勝過死亡、救贖罪惡的權勢，和醫治破碎生命的大能。然而有時一不小心，我們敬拜的對象變成神蹟奇事，而非施行神蹟奇事的上帝，並錯過上帝要透過神蹟奇事傳達的信息！這兩本書能幫助我們更準確地理解聖經在不同時代和文化背景下所要傳達的信息，不隨己意把自己的想法或經驗套用在聖經文本上，而是透過聖經更整全地認識和擁抱聖靈的工作！

最後，如果你來自看重公共議題和社會公義的基督教傳統：這傳統提醒我們，上帝的福音不只關乎個人的得救和私人的信仰經歷，也關乎公共生活的更新和整體受造世界的救贖。然而一不注意，我們會看重議題更甚於受到議題影響的人們，追求自己的議程更甚於最終恢復醫治和好的目的。最終我們的困境是，我們在追求的公義是「誰的公義」？這兩本書帶領我們回到整全的救恩歷史，使我們不只認識什麼是真正的公義，公義又該如何實踐，更重要的是認識那位真實的公義者，並反過來按著聖經省察與塑造我們自己對公義的認識和追求！

我們不時會聽見信徒頗為激動地說：「不需要解釋聖經，只要去讀，然後照著做就對了。」通常這種言論反映出平信徒對「專業人士」-學者、牧師、教師、主日學老師-無聲的抗議，因為這些人似乎藉著「解釋經文」，把聖經從普通人手中硬生生搶走，於是平信徒用這種說法，強調聖經不是一本艱深晦澀的書。「畢竟，」他們主張：「就算只有半個頭腦，也讀得懂聖經。問題是，太多講道和教導聖經的人喜歡到處鑽研，搞到面目全非。我們自己讀起來很清楚明白的，被他們一解釋，反而模糊不清了。」

這種抗議很有道理。我們贊成基督徒應該學習自己閱讀聖經、信而遵行。尤其贊成，只要閱讀和研究的方法合宜，聖經不必變成一本艱澀隱晦的天書。我們甚至相信，大家面對聖經，最嚴重的問題不是缺乏認識，而是懂的太多！舉例來說，「凡所行的都不要發怨言，起爭論」（腓二14），像這樣的經文，問題不在於了解意思，而在於順服，也就是要照著去做。
我們也同意，講道的人和教師們經常喜歡不看大局就先往細處鑽研，結果反而蒙蔽了顯而易見的含義。讓我們開宗明義地說-往後也會不斷重申：解釋聖經，目標不是獨樹一格，不是致力挖掘別人前所未見的義理。
解釋聖經如果旨在獨特，或以「獨到見解」取勝，根源往往是驕傲（想要比所有人更聰明）、對屬靈生命有所誤解（以為聖經充滿深藏不露的真理，等待靈覺敏銳、眼光獨到的人去挖掘），或者頑固不化的偏執（堅決支持某一種神學偏見，即使碰到與該偏見牴觸的經文也不為所動）。獨一無二的「一家之言」往往是錯誤的。正確的解釋，因為頭一次聽到，有時也會覺得獨特，但解釋聖經的目標確實不在於追求獨特。

良好的解經，目標是簡單明瞭，掌握「經文顯而易見的含義」，也就是作者原本想傳達的意思。讀者做這工作，最重要的工具就是「有見識的常識」。解釋得好不好的標準就是「合情合理」。正確的解釋，既讓理智舒暢，也給情感激勵。

但如果解經只在於掌握顯而易見的含義，為什麼還需要特別的解釋呢-何不「讀就好了」？顯而易見的含義，不是讀了就可以獲得了嗎？從某方面來說，是的。但更精確地說，這樣的論調既天真無知，又不切實際。原因在於兩方面：讀者的特質與聖經的特質。

讀者身為解釋聖經的人

我們需要學習如何解釋聖經，第一方面的原因在於，不論我們是否喜歡，人閱讀聖經時，一定也在解釋聖經。只不過大多數人都以為自己明白所讀的內容，也常以為自己的理解和聖靈的意思或者該經卷作者的原意相同。然而，人無可避免，總是帶著許多包袱進入閱讀的經文中：自己的心性、經驗、文化，以及對文字、觀念的既定認知。有時候這些包袱（當然是無心的）會讓我們走偏，或者讀出許多不符合原意的想法。

正因如此，經過歷世歷代歐美基督教文學藝術象徵的洗禮，大多數人一聽到「十字架」這個字眼，腦中自動想到的是羅馬人的十字架（†），但耶穌被釘的十字架幾乎不可能是這種形狀，應該是個Ｔ字型。此外，大部分新教徒、天主教徒，讀到教會聚集敬拜的經文，眼前會自動浮現出一群人坐在一棟建築裡面，像現代教堂那樣放了一排排的長椅。又例如，當保羅說：「不要為肉體安排，去放縱私慾」（羅十三14），在英語系文化中，大多數人很容易以為「肉體」（flesh）指的是「身體」（body），因而認為保羅是在講身體的各種「胃口」。

但保羅使用「肉體」這個字時，很少是指身體。尤其此處，幾乎可以斷定並不是指身體。保羅用這個字眼大多是指靈性的痼疾。有時被稱為「罪性」，意思是指「完全以自我為中心」的生存習性。像這樣，儘管讀者無意，卻總是邊讀邊做解釋，而且很不幸，常常解釋錯誤。
此外，必須更進一步指出：只要讀的是翻譯的聖經，就跟解經的問題難脫瓜葛。因為翻譯本身就是一種（必要的）解釋。不管是哪一種譯本，對讀者而言雖然是一個「起點」，但譯本的本身其實已經是某種學術研究的「結果」。譯者經常需要針對文意做出選擇，而他們的選擇勢必影響你的理解。

不同語言之間存在許多差異，優秀的譯者會把這個問題納入考慮。但那不是一件容易的差事。譬如，羅馬書十三章14 節，我們應該按照保羅所使用的字眼直譯為「肉體」（如《英皇欽定譯本》、《新國際譯本》、《新修訂標準譯本》、《新美國標準聖經》、《英文標準譯本》等；編按：詳參13 頁的對照表），再讓解經家告訴我們這裡的「肉體」並不是指「身體」嗎？還是應該「幫忙」讀者，翻成「罪性」（《新國際譯本》一九八四年版、《佳音聖經》、《新普及譯本》等），或「紊亂的自然傾向」（《新耶路撒冷聖經》），因為這樣才更符合保羅這話的意思？下一章會更詳細探討這個問題。現在且讓我們點出這個事實就夠了：翻譯本身已經牽涉到對經文的解釋。

解經的必要，從另一個普遍的現象也可見一斑：今日的教會放眼望去，顯然不是所有「顯而易見的含義」對所有人都是「顯而易見」的。例如今天仍有不少信徒根據哥林多前書十四章34～35 節，主張女人在教會應該保持沉默，而罔顧哥林多前書十一章2～3 節的反證。與此同時，雖然「女人在會中要閉口不言」的上下文中，也提到方言和先知預言的正當性，上述那些人卻往往拒絕承認。反過來，許多人根據哥林多前書十一章2～16節，肯定女性與男性一樣應該禱告、說預言，但他們通常又否認女性必須蒙頭（不論以什麼形式）。對某些人而言，按照聖經「顯而易見的教導」，信徒受洗就是浸在水中；另一些人則堅信自己有辦法證明聖經支持嬰兒洗禮。不論是「永恆的保障」或是「有可能失去救恩」，在今天的教會裡都有人傳講，只不過從來不會是同一個人傳講！兩種對立的論點，在各自的擁護者眼中，都是經文「顯而易見」的含義。就連本書的兩位作者，針對某些經文，什麼是「顯而易見」的含義，都有歧見。大家讀的其實是同一本聖經，也都努力想要遵行經文「顯而易見」的含義。

除了信徒之間會出現這些歧異，各式各樣怪誕的想法也在教會外四處流傳。異端通常很容易辨識，因為除了聖經，他們還高舉另一部權威經典；但也不盡然。只是每一種異端總如出一轍：斷章取義，曲解聖經。各種匪夷所思的異端都宣稱自己的謬論或歪風有聖經「根據」，從耶和華見證人的亞流主義（Arianism，否認基督的神性）、摩門教為死人施洗，到阿帕拉契山教派（Appalachian）的耍蛇儀式（snake handling），莫不如此。

擁護正統神學的信徒當中，也有不少奇特的觀念能取得一席之地，自成派系。譬如所謂成功神學，就在美洲的新教徒，尤其是靈恩派當中，如火如荼地蔓延。「福音」就是「神要使你在錢財、物資方面興盛發達！這就是祂的旨意」。某位作者倡議這種「福音」，在書一開頭論述聖經中這種「顯而易見」的主張，強調他全書都把神的話語放在首要的地位。他說，最重要的不是我們認為聖經說了什麼，而是它真正說了什麼。他追求的是聖經「顯而易見的含義」。作者引用的經文根據，包括「親愛的兄弟啊，我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣」（約叁2）。但細究起來，這段經文其實與財務的興盛毫無關聯。不禁讓人納悶，他所謂「顯而易見的含義」究竟是指什麼？另一個例子是年輕財主的故事（可十17～22）。作者把經文顯而易見的含義引申成相反的意思，還說這是「出於聖靈」的詮釋。我們實在有理由懷疑，作者是否真的致力擷取經文顯而易見的原意；或許他所謂「顯而易見」的文意，只是這類作者為了支撐自己鍾愛的觀念而望文生義。

教會內外固然有各種不同的解釋，學界也眾說紛紜―而這些人原本應該是深諳「箇中原理」的專家，也難怪有些人乾脆主張不用解釋聖經，讀就好了。但是如前文所述，這個觀念並不正確。要對付不良的解經，藥方不是不用解經，而是好的解經-根據常理常識解經。

本書兩位作者並不妄想，只要所有人遵照我們指導的原則去讀經、解經，都會找到同樣「顯而易見」的解釋―我們的解釋！我們盼望的，是提升讀者的能力，敏銳覺察每一種文體會有哪些固有的課題，幫助讀者了解為什麼會有不同的看法、如何做出合乎常理的判斷。尤其盼望使讀者有能力區分好的解經與不良的解經-同時也知道好或不好的原因是什麼。

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
如何閱讀聖經：讀經藝術13課

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
戈登．費依、道格拉思．史督華德

# data[].attributes.attachment_link.title
如何閱讀聖經：讀經藝術13課

# data[].attributes.attachment_link.description
我想要認真研讀聖經，可是常常卡關，誰來救救我？ 別擔心，國際知名新約學者戈登‧費依和舊約教授道格拉斯‧史都華，連袂用這本《如何閱讀聖經：讀經藝術13課》手把手地教你，如何從基礎培養個人研經能力，並且學會判斷怎樣才是合理的經文解釋，避開各種錯讀與濫用。 ...

# data[].attributes.body
https://shop.campus.org.tw/ProductDetails.aspx?ProductID=000463584

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
21世紀基督教釋經學(精)／The Hermeneutical Spiral (Revised and Expanded

內容簡介

網羅當代最齊全的釋經學方法，把釋經工作變得跟CSI辦案一樣迷人，既像個科學家，運用解釋定律，找出經文原意；又像個藝術家，具備想像力，將活潑信息呈現出來，並在這個循序漸進的過程，倚靠聖靈的工作，解明貼近上帝心意的真理，帶入當代的環境。

‧涵蓋全備議題
全書分三大部：一般釋經、文體分析、應用釋經，涵蓋所有釋經相關議題。舉凡有關釋經的原則，本書可說應有盡有。

‧統合解釋應用
本書並未專注、滿足於釋經的研究，更將釋經、神學與講道統合起來，為釋經提供了一個更健全的基礎與定位。

‧堅守聖經權威
面對各式詮釋學、批判學理論的挑戰，作者持守聖經的默示與權威，站穩立場去探究新的學問，使其成果更具價值。

‧兼顧準確實用
本書提供平衡的解經重點，兼顧經文的原意與其在現今時代的適切性，在準確與實用之間，取得美妙的平衡。

《21世紀基督教釋經學》作者格蘭‧奧斯邦認為，釋經存在一種張力，源自經文原意和現今處境之間年代太過久遠，無論歷史、文化、文體等都相距太遠，如何讓兩者之間漸漸貼近，是釋經學一大挑戰。

在這本包羅萬象的《21世紀基督教釋經學》中，作者提供神學院學生和在職牧師所需要的全套工具，以便他們能從正確的解經，發展成聖經神學及系統神學，並可預備扎實的釋經講道。

本書分為三大部分：第一部是一般釋經學（包括情境、文法、語意學、句法和背景）；第二部論及釋經學及其文體分析；第三部論到應用釋經學。在兩篇「附篇」中，他也詮釋當代哲學對經文明確意義的挑戰，並討論有關聖經權威爭辯所引發的問題。

因應二十一世紀的需求，作者將本書的前身《基督教釋經學手冊》全書各章都作了必要的修訂，還加添了兩章〈舊約律法〉（第六章）、〈新約中的舊約〉（第十四章），參考書目也全面更新。

(本書榮獲1993年今日基督教雜誌神學及聖經研究類專家評審獎)

目錄

推薦序 013
作者序 015
致謝 019
簡寫一覽 021
導論 025
釋經學與經文原意 029
詮釋和差距的問題 029
聖經的默示與權威 031
意義與文體相關 031
聖經的單純性與易明性 032
聖經的合一性與差異性 033
聖經的類比 034
讀者在詮釋中的地位 035
解經講道 036
結論 037
第一部　　一般釋經學 041
第1章　情境 043
歷史情境 044
邏輯情境 046
一、整體的研讀：一卷書的圖解048
二、部分的研讀：段落的圖解055
修辭或寫作模式 062
第2章　文法 069
初步工作：確定經文 071
一、外在的標準 074
二、內在的標準 075
經文的文法分析 078
一、歷史發展 080
二、動詞系統 082
三、名詞系統 089
四、介系詞、虛詞和子句 094
解經過程 100
第3章　語意學 103
語意學謬誤 106
一、詞彙的謬誤 106
二、字根的謬誤 108
三、語源的誤用112
四、後來意義的誤用115
五、單一意義的謬誤 116
六、平行的誤用 117
七、分離的謬誤 118
八、單字的謬誤119
九、忽略上下文120
基本的語意學原理 121
一、意義 121
二、意思與指涉 122
三、結構語言學 125
四、情境 126
五、深層結構128
六、句法和語意學 129
七、語意範圍130
八、內涵的意義133
九、語意場／聚合（詞形變化）的研究：同義字、反義字、組合字的分析134
十、模稜兩可與雙重含義139
結論：詞彙研究的方法論 141
第4章　句法 147
聖經的句型轉換 149
腓利門書4～7節敘述分解153
執行和情緒用語155
喻象語言 158
一、比較式的喻象162
二、補充或使文意完滿的喻象165
三、不完整的喻象語言167
四、對比或貶抑式的喻象168
五、以關聯或關係為主的喻象169
六、擬人式的喻象169
結論170
聖經的例子170
一、西番雅書三章14～17節 171
二、以弗所書三章16～19節 175
結論 182
附錄：轉換語法 184
附錄：修辭批判 188
附錄：中性語言的辯論 199
第5章　歷史與文化背景 207
研究的範圍 212
一、地理 212
二、政治 213
三、經濟213
四、軍事與戰爭214
五、文化習俗215
六、宗教習俗 218
七、總結 219
背景資料的特定來源 220
一、舊約的暗引220
二、以兩約之間文學為出處的間接引用 222
三、昆蘭的平行材料222
四、拉比的平行材料224
五、希臘的平行材料226
六、總結227
以社會學作為解經工具228
社會學進路的問題230
一、模式的誤用231
二、修正主義232
三、一般化的傾向232
四、資料的貧乏232
五、改變體系範疇的傾向233
六、簡化主義233
七、理論的混亂234
八、決定主義235
評估與方法論 235
第二部　　文體分析 239
第6章 舊約律法 245
舊約中「妥拉」的用法 246
法典與集成 248
潔淨和不潔淨253
祭禮系統 257
舊約和新約聖徒 263

第7章　敘事體 267
詮釋聖經的敘事 269
一、來源批判269
二、 形式批判 270
三、編輯批判 270
敘事批判的方法論 271
一、隱含作者與敘事者 273
二、敘事觀點、意識型態、敘事世界 274
三、敘事與故事時間 276
四、結構佈局277
五、角色描寫與對話 278
六、故事背景 280
七、暗示的解釋 281
八、隱含的讀者283
九、結論 284
敘事批判的弱點285
一、非歷史化的傾向285
二、將作者擱在一旁286
三、否定原意或指涉意義287
四、化約與切割的思想287
五、將現代文學分類法加在古代文體之上288
六、偏好怪異的理論288
七、忽視初期教會的理解289
八、結論 289
研究敘事文之方法論原則290
一、結構分析290
二、風格分析291
三、編輯分析292
四、解經分析293
五、神學分析294
六、處境化294
七、敘事形式與講道295
第8章　詩體297
詩篇的結構298
希伯來詩的形式301
一、韻律模式301
二、平行句302
三、詩的用語和意象309
詩的種類311
一、戰歌311
二、情歌311
三、哀歌312
四、讚美詩314
五、感恩詩315
六、歡慶與確認之歌316
七、智慧和訓誨詩317
八、咒詛詩317
新約中的詩318
詩篇中的神學319
釋經原則321
第9章　智慧文學 327
智慧文學的特色329
一、實用的取向329
二、對神的倚靠331
三、間接的權威333
四、創造神學333
智慧文學的形式335
一、格言335
二、諺語336
三、謎語337
四、勸勉337
五、寓言338
六、讚美詩與禱詞338
七、對話338
八、自剖339
九、智慧清單339
十、福頌340
新約中的智慧文學340
釋經原則341
附錄：智慧教導的歷史345
第10章　預言351
先知角色的性質354
一、先知的呼召354
二、先知複雜的角色355
先知信息的本質360
一、現今與未來的互動360
二、不同的啟示狀況363
三、先知的宣講形式各有不同364
釋經原則 368
第11章　啟示文學375
形式的特點與特徵377
一、形式的特點377
二、特徵 383
象徵的解釋 386
釋經原則389
附錄：啟示文學的起源 393
第12章　比喻 397
比喻的意義和運用 398
比喻的目的 402
比喻的特色 404
一、屬地性404
二、簡潔性405
三、主要與次要之點405
四、重複406
五、結論在最後 407
六、與聽眾的關係 408
七、出乎意料的反轉409
八、以國度為中心的末世論410
九、國度的倫理411
十、比喻中的神與救恩412
釋經原則413
附錄：解釋的歷史420
第13章　書信 425
古代書信的寫法426
新約的書信430
一、格式430
二、作者433
釋經原則435
第14章 新約中的舊約 441
正典和七十士譯本442
猶太人的釋經模式444
一、 他爾根444
二、 米大示445
三、 昆蘭的別沙釋義法（代入解經）447
援用技巧448
一、 預表448
二、 寓意450
三、 為新意義重新調整經文451
理解新約應用舊約的法則453
一、 原本的意思454
二、 猶太教的理解454
三、 新約上下文中的意義455
新約中援用舊約的趨勢455
一、 馬太福音455
二、 約翰福音457
三、 使徒行傳460
四、 保羅書信462
五、 希伯來書465
六、 啟示錄467
結論470
第三部　　應用釋經學 473
第15章　聖經神學475
與其他學科的關係479
一、聖經神學與解經480
二、聖經神學與歷史神學481
三、聖經神學與系統神學483
四、聖經神學與講道神學486
特別注意的問題488
一、一致性與差異性488
二、傳統歷史489
三、神學與正典491
四、信仰類比與漸進啟示493
五、權威495
六、歷史與神學496
七、語言、經文，和意義498
八、舊約與新約499
方法論的探討500
一、綜合法500
二、分析法501
三、宗教歷史法502
四、歷史和傳統批判法503
五、基督論法503
六、信條法504
七、敘事法 505
八、多重法506
九、統一中心的問題507
結論509
第16章　系統神學511
神學架構的組成單位514
一、聖經514
二、傳統518
三、團體522
四、經驗523
五、哲學525
神學架構的問題528
一、默示／啟示528
二、隱喻的問題529
三、神學模式533
四、神學主張的暫定性與權威性539
五、神學的處境化541
六、神學主張的證實或確認542
七、神學決定引發的政治效應544
八、後現代的轉變547
九、神學方法與系統神學550
釋經原則553
第17章　講道學（一）：處境化559
聖經的例子562
現代的議題565
聖經中的文化與超越文化的基準573
釋經模式576
斷定超越文化內容的原則577
處境化的一種方法580
發展更新轉化的教會文化586
結論587
第18章　講道學（二）：講章591
聖靈的地位593
靈修的經歷596
講道的聖經神學598
從經文到講章599
判斷應用的原則601
應用經文的實際作法605
一、焦點放在真理的傳揚606
二、建議方法與途徑607
三、勸服與推動612
結論614
第一階段：意義／解釋 614
第二階段：解釋／相關性616
第三階段：處境化／應用617
第四階段：預備講章619
附錄：如何預備講章620
附錄：風格問題625
附篇（一）／意義的問題：辯論的重點631
讀者和經文的問題634
一、以作者為中心的釋經學635
二、離開作者與經文：迦達莫636
三、結構主義640
四、後結構主義644
五、讀者回應批判理論648
六、解構654
七、結論663
中間立場664
一、呂格爾665
二、正典批判667
三、維根斯坦和他的追隨者669
四、重回作者中心──比提、赫爾胥、朱爾 672
總結676
附篇（二）／意義的問題：解決之道679
意義與指涉：分析哲學的貢獻680
知識社會學、範式結構與用意686
一、知識社會學686
二、範式轉變與範式團體689
三、用意691
四、或然率理論693
五、批判性實在論696
命題式真理與故事的邏輯697
釋經學的實地進路701
附註709
參考書目733
人名索引801
主題索引815
經文索引827

購物說明

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
21世紀基督教釋經學(精)

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
the hermeneutical spiral (revised and expanded

# data[].attributes.attachment_link.title
21世紀基督教釋經學(精)

# data[].attributes.attachment_link.description
網羅當代最齊全的釋經學方法，把釋經工作變得跟CSI辦案一樣迷人，既像個科學家，運用解釋定律，找出經文原意；又像個藝術家，具備想像力，將活潑信息呈現出來，並在這個循序漸進的過程，倚靠聖靈的工作，解明貼近上帝心意的真理，帶入當代的環境。 ‧涵蓋全備議題 全書分三大部：一般釋經、文體分析、應用釋經，涵蓋所有釋經相關議題。舉凡有關釋經的原則，本書可說應有盡有。 ‧統合解釋應用 ...

# data[].attributes.headline
智堯組：全書卷每隔一段落都會有對教會的勸勉，並都關乎信仰持守，這兩節屬於這類。上文提到基督完成救恩，一次贖價永遠功效，故此教會必須持定信仰10：23

# data[].attributes.subject
智堯組：全書卷每隔一段落都會有對教會的勸勉，並都關乎信仰持守，這兩節屬於這類。上文提到基督完成救恩，一次贖價永遠功效，故此教會必須持定信仰10：23

# data[].attributes.body
書信，所以此教導有其背景，要留意收信者面對的情況(面對因認信基督而來的逼迫)

# data[].attributes.headline
寫信給重返猶太教的信徒，他們受羅馬政府逼迫，藉此書信鞏固信仰

# data[].attributes.subject
寫信給重返猶太教的信徒，他們受羅馬政府逼迫，藉此書信鞏固信仰

# data[].attributes.headline
上文：因耶穌所作成的(更好更美的祭，xxx)，我們可以存誠心和信心，藉耶穌的血去到神那裡。所以我們要堅守這指望，不至搖動 ......下文：信心偉人的持守，因他們是還沒見所盼望的，仍是持守，以此激勵收信人繼續信 >>i所以不可停止聚會blablabla 是要叫信徒藉聚會彼此勸勉，互相激勵，在患難中持守信仰直到主來

# data[].attributes.subject
上文：因耶穌所作成的(更好更美的祭，xxx)，我們可以存誠心和信心，藉耶穌的血去到神那裡。所以我們要堅守這指望，不至搖動 ......下文：信心偉人的持守，因他們是還沒見所盼望的，仍是持守，以此激勵收信人繼續信 >>i所以不可停止聚會blablabla 是要叫信徒藉聚會彼此勸勉，互相激勵，在患難中持守信仰直到主來

# data[].attributes.body
lily 玉燕 bobo

# data[].attributes.body
因認信基督而來的逼迫，受誘惑回到猶太教，所以作者要強調基督耶穌成就的救恩比舊約更超越，勸勉大家唔好走回頭路，藉與聖徒聚集激勵持守

# data[].attributes.body
整卷書不斷強調要堅守對耶穌基督的信仰