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(한국은행) 고등학생 01 : 희소성과 기회비용

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근로기준법(20250923)_청소년 아르바이트 10계명 모둠활동 자료

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[김흥일쌤의 서양철학 여행] (9) 아리스토텔레스(중) 행복론 | 생글생글

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[김흥일쌤의 서양철학 여행] (9) 아리스토텔레스(중) 행복론

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그리스 북동부 마케도니아 지방에서 태어난 아리스토텔레스는 17세 때 아테네로 가서 플라톤이 세운 당대의 최고 교육기관인 아카데미아에 들어간다. 플라톤이 죽을 때까지 20년을 아카데미아에서 수학·천문학·철학·수사학 등을 배우고 연구하며 지냈으니, 아리스토텔레스는 명실상부한 플라톤의 제자다. 이후 마케도니아로 돌아가 알렉산더 대왕의 가정교사로 2년 정도의 시간을 보내고는 아테네로 되돌아와 리시움(Lyceum)이라는 자신의 학교를 세운다. 리시움은 아카데미아와 더불어 고등교육의 중요한 본산으로 자리 잡는다.

이성·경험 어우러진 실천적 지혜 #그 지혜를 구체적 삶에 응용할 때 #인간은 식물·동물과 구분되어 #인간다움의 경지에 오를 수 있어

현실을 살핀 세심한 철학자

플라톤의 제자이기는 하지만 두 철학자는 스타일이 전혀 다르다. 플라톤이 큰 그림을 그리고 과감하게 자신의 입장을 밀어붙이는 선이 굵은 철학자라고 한다면, 아리스토텔레스는 현실적 조건과 세부사항을 살피는 세심한 철학자다. 그는 자연현상을 관찰하고 정리하는 작업에도 많은 노력을 기울였다. 당시는 모든 학문적 작업을 아울러 철학이라고 불렀던 시절이어서 그렇지, 훗날에 태어났다면 아리스토텔레스는 자연과학자가 되었을 것이다.

현실을 세심히 고려하는 아리스토텔레스는 행복을 이야기할 때도 플라톤처럼 과도하게 이상주의적으로 기울지 않는다. 행복하기 위해서는 재물도 있어야 하고, 친구와의 즐거운 시간도 필요하며, 자식 없이는 행복하기 어렵고, 준수한 용모도 행복에 도움이 된다고 하면서 일상의 기준들을 적절히 존중한다.

목적론적 세계관

행복에 대한 그의 생각의 핵심에는 인간다움이 있다. 행복한 삶은 인간다운 성품을 풍성하게 발현하며 사는 것, 말하자면 가장 인간답게 사는 것이라는 아이디어다. 그렇다면 행복에 대한 답은 인간이란 어떤 존재이고, 어떻게 사는 것이 인간답게 사는 것인가에서 찾아야 한다.

아리스토텔레스는 세계가 목적에 의하여 움직여진다고 이해하였다. 의자는 앉기 위하여 만들어지고, 그래서 그 사물이 의자인 이유는 사람을 앉히는 목적에 기여하기 때문이다. 사람을 앉히는 기능을 하지 못하는 물건은 예술품은 될지 몰라도 의자는 아니다. 사람이 만든 물건들은 모두 목적과 기능이 핵심을 이룬다. 톱이 그렇고 자동차가 그렇다.

아리스토텔레스는 사람이 만든 물건뿐 아니라 생명체들도 기능(ergon)을 갖는다고 생각한다. 아리스토텔레스가 정립한 이 세계관은 후에 목적론적 세계관이라는 이름을 얻었고, 근세에 들어와 기계론적 세계관에 의하여 도전을 받을 때까지 거의 2000년에 걸쳐 서양 지성사에 큰 영향력을 발휘한다.

인간을 인간이게 하는 성품의 덕(arête)

목적론적 세계관에서 사물은 목적과 기능을 갖고 있으며, 그 기능을 수행할 때 가장 그것답다. 인간도 인간으로서의 기능을 다할 때 인간답다. 인간 노릇을 해야 인간이 된다는 말이다.

인간 노릇을 구성하는 첫째 요소는 덕이다. 아리스토텔레스는 '인간은 정치적 동물이다'라고 말한 것으로 유명하다. 그가 뜻한 바는 사람들과 어울려 자기 의사를 표현하고, 그 속에서 자기 이해를 도모하고 조정하는 행위를 한다는 현대적 의미와는 거리가 있다. '정치적'이라고 번역된 단어 'politikos(πολιτικός)'는 'polis(πόλις, 도시국가)에 속한다'는 의미다. 개인이 도시국가를 떠나서 존재할 수 없으며, 도시국가를 구성하는 애국심·정직·용맹·우정·공감 등 덕목들을 갖추지 않고서는 인간다울 수 없음을 의미한다.

덕을 잘 갖춘 모습은 어떤 모습일까? 한 번의 정직한 행동이 그 사람을 정직한 인물로 만들지 않는다. 행동을 일정한 방향으로 하는 성향 또는 경향성이 갖추어져야 정직함의 덕을 갖고 있다고 말할 수 있다. 참을 말하고, 거짓을 피하는 성향이 우선 몸에 배어 있어야 한다.

행위가 반복적으로 나타나는 성향이 중요하지만, 그것만으로 덕을 갖추었다고 할 수는 없다. 거짓말을 하지 않도록 잘 훈련된 어린이는 착한 아이인 것은 분명하다. 그러나 그 아이가 정직함의 덕을 구비했다고 할 수는 없다. 좀 더 성숙한 삶의 태도가 동반되어야 한다. 거짓으로 이득을 취하는 것에 역겨움을 느끼며, 그런 사람과 가까이하고 싶어하지 않고, 또 진실을 말하는 것을 긍정적으로 평가하는 등의 정서적 반응과 도덕적 평가를 포함한 복합적 성향과 연결될 때 우리는 덕을 갖추었다고 한다. 말하자면, 좋은 경향성이 정서적 반응, 삶의 태도와 결합되어 성품이 될 때 비로소 덕이 된다.

성품으로서의 덕은 이론적으로 가르치고 배울 수 있는 것이 아니다. 도덕 법칙을 잘 알고 행동의 시시비비를 잘 가린다고 하여 덕 있는 성품을 보장하지 않는다. 인간됨의 교육은 교실이 아니라 삶의 현장에서 이루어져야 한다는 것이 아리스토텔레스의 생각이다. 덕이 몸에 배게 생활 속에서 습관화하고, 덕 자체를 즐기게끔 현장에서 삶의 태도를 성숙하게 만들어 성품을 갖추는 데에 교육의 본질이 있다.

실천적 지혜로 완성되는 인간다움

아리스토텔레스가 주목한 둘째 인간 노릇은 이성에 있다. 생명의 세계는 식물, 동물, 인간으로 이어진다. 식물은 환경으로부터 영양을 섭취하고 성장하는 것을 목적으로 한다. 동물은 여기에 더하여 주변을 지각하고 몸을 움직여 활동하며 활발히 번식하는 기능을 한다. 인간은 더 나아간다. 식물과 동물에 필요한 기능에 더하여 진정 인간이기 위해서는 이성적이어야 한다. 순간순간 변화하는 감각의 세계에 매몰되지 않고, 보편적 진리와 아름다움을 관조하는 것, 또 주어진 상황에서 가장 현명한 행동은 무엇인가를 분별하는 등 이성의 능력이 인간을 인간답게 한다. 소크라테스, 스승 플라톤으로부터 내려온 이성주의의 위력이 면면하다.

이성은 덕을 완성하는 데에 기여한다. 한 사람이 바람직한 성향을 갖추고, 그를 따르는 것 자체를 즐긴다고 해도, 이성적 판단이 동반되지 않으면 자신뿐 아니라 주변에 있는 사람 모두에게 해를 끼치는 경우가 있을 수 있다. 용기가 사람을 파멸에 이르게 할 수 있다. 동정심은 좋은 것이지만 상대방이 마음의 상처를 받을까 두려워 필요한 사실을 제때에 알려주지 못하여 피해를 줄 수도 있다. 그래서 덕의 완성을 위해서는 사리를 분별하여 덕을 가장 합리적으로 실천하는 지혜가 동반되어야 한다. 아리스토텔레스는 이 능력을 프로네시스(phronesis)라고 불렀다.

흔히 실천적 지혜라고 번역되는 프로네시스는 이성적 판단 능력에 속하면서도, 단지 이론적 차원에 머물지 않고 실제적인 삶의 경험과 어우러진 응용 능력이다. 이제 이성과 삶의 경험이 어우러져 실천적 지혜를 갖추고, 실천적 지혜를 구체적인 삶에서 덕스러운 성품에 맞추어 응용할 준비가 되었을 때 인간은 식물, 다른 동물과 구분되어 인간다움의 경지에 오른다.

김기현 서울대 철학과 교수

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[김기현의 철학이 삶을 묻다] 덕과 지혜로 빚어지는 인간다움 그리고 행복 | 중앙일보

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목적론적 세계관에서 사물은 목적과 기능을 갖고 있으며, 그 기능을 수행할 때 가장 그것답다. 순간순간 변화하는 감각의 세계에 매몰되지 않고, 보편적 진리와 아름다움을 관조하는 것, 또 주어진 상황에서 가장 현명한 행동은 무엇인가를 분별하는 등 이성의 능력이 인간을 인간답게 한다. 이제 이성과 삶의 경험이 어우

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‘행복‘과 ‘덕’에 대해 아들과 나눈 대화

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니코마코스 윤리학 - 그리스어 원전 번역, 개정판 아리스토텔레스 지음, 천병희 옮김,도서출판 숲, 2013 아리스토텔레스가 대한민국을 본다면?

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딱 필요한 것만 알려주는 아리스토텔레스의 '행복' 개념ㅣ철학 기초ㅣ#이호성의윤리수업

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[김병기교수의 한문속 지혜찾기] 나물 먹고 물 마시고

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飯蔬食飮水하고 曲肱而枕之라도 樂亦在其中이니....반소사음수 곡굉이침지 낙역재기중나물 먹고 물 마시고 팔을 구부려 베고서 잠을 자는 궁핍한 생활일지라도 즐거움이 또한 그 안에 있으니... 《논어》〈술이〉편에 나오는 공자의 말이다. 공자는 이 말에 이어서 다음과 같이 말했

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스마트폰을 어찌 해야 하나요?

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어느 날 초등학생 아들을 둔 엄마가 노자를 찾아와 물었습니다. “선생님, 우리 아들이 스마트폰 중독인 것 같습니다. 하루에도 몇 시간씩 스마트폰에서 눈을 떼지 못합니다. 공부는 물론 가족들하고 대화하는 데도 스마트폰이 방해를 하는 것 같고요. 그런데, 요즘은 아이들 사이에서 스마트폰이 없으면 왕따가 되기도 한다고 해서 당장 그만두라고 하기도 어렵습니다. 어

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1학년2반 24번 최소영

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1학년2반 24번 최소영

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1학년 국반 15번 이가미

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1학년 국반 15번 이가미

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18 번 이안진

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20번 정하은

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1학년 죽반6번 박승희

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1학년 죽반6번 박승희

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1난 김수연

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태풍이란 - 기상청 날씨누리

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태풍이란 - 기상청 날씨누리

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옛 문헌에 나타난 우리나라 바람에 관한 최초의 기록은 삼국시대로 거슬러 올라간다. 고구려 모본왕(摹本王) 2년 3월(서기 49년 음력 3월)에 폭풍으로 인해 나무가 뽑혔다는 기록이 전해온다. 그 당시 바람의 세기를 현재 기준에 따라 짐작해 보면, 평균풍속 30㎧(시속 110㎞) 이상이다. 이 정도면 중형급 태풍으로 볼 수 있다. 한편, 신라에서는 경주에 큰 바람이 불고 금성동문이 저절로 무너졌다고 전해 내려온다.

고려시대에는 정종(靖宗) 6년(서기 950년) 음력 9월 1일 폭우가 내리고 질풍(疾風)이 불어 길거리에 죽은 사람이 있었으며 광화문이 무너졌다는 기록이 있다.

조선시대에는 명종(明宗) 17년(서기 1526년) 경상 감사의 서장(書狀)에 의하면, "경상도에서 음력 7월 15～16일 폭풍과 호우가 밤낮으로 계속 몰아쳐 기와가 날아가고 나무가 뽑혔으며, 시냇물이 범람하여 가옥이 표류하였고 인명과 가축도 많이 상하였으며 온갖 농작물이 침해되어 아예 추수할 가망조차 없습니다. 그 중에서도 진주 지방은 민가가 전부 침수되었고 밀양에는 물에 떠내려가 죽은 사람이 매우 많으니 이처럼 혹심한 수재는 근고에 없었던 것입니다." 라는 내용과 또 "신이 지난 8월 8일에 김해(金海)로부터 안골포(安骨浦)에 당도하였는데 이때에 비바람이 몰아쳐 밤새도록 멈추지 아니하였고 지붕의 기와가 모두 날아갔습니다." 라는 내용이 기록되어 있다.

'태풍'이라는 단어는 1904년부터 1954년까지의 기상관측 자료가 정리된 「기상연보(氣像年報) 50년」에 처음으로 등장하였다. 태풍의 '태(颱)'라는 글자가 중국에서 가장 처음 사용된 예는 1634년에 편집된 《복건통지(福建通志)》56권 <토풍지(土風志)>에 있다. 중국에서는 옛날에 태풍과 같이 바람이 강하고 회전하는 풍계(風系)를 '구풍(具風)'이라고 했으며, 이 '구(具)'는 '사방의 바람을 빙빙 돌리면서 불어온다'는 뜻이다.

그렇다면 현재 사용되고 있는 "Typhoon" 이라는 영어 단어는 어디서 기원했을까? 그리스 신화에 티폰(Typhon)에서 그 유래를 찾을 수 있다. 대지의 여신인 가이아(Gaia)와 거인 족 타르타루스(Tartarus) 사이에서 태어난 티폰(Typhon)은 백 마리의 뱀의 머리와 강력한 손과 발을 가진 용이었으나, 아주 사악하고 파괴적이어서 제우스(Zeus)신의 공격을 받아 불길을 뿜어내는 능력은 빼앗기고 폭풍우 정도만을 일으킬 수 있게 되었다. '티폰(Typhon)'을 파괴적인 폭풍우와 연관시킴으로써 'taifung'을 끌어들여 'typhoon'이라는 영어 표현을 만들어 냈다. 영어의 'typhoon'이란 용어는 1588년에 영국에서 사용한 예가 있으며, 프랑스에서는 1504년 'typhon'이라 하였다.

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옛 문헌에 나타난 우리나라 바람에 관한 최초의 기록은 삼국시대로 거슬러 올라간다. 고구려 모본왕(摹本王) 2년 3월(서기 49년 음력 3월)에 폭풍으로 인해 나무가 뽑혔다는 기록이 전해온다. 그 당시 바람의 세기를 현재 기준에 따라 짐작해 보면, 평균풍속 30㎧(시속 110㎞) 이상이다. 이 정도면 중형급 태풍으로 볼 수 있다. 한편, 신라에서는 경주에 큰 바람이 불고 금성동문이 저절로 무너졌다고 전해 내려온다.

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태풍의 이름 - 기상청 날씨누리

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태풍의 이름 - 기상청 날씨누리

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태풍은 일주일 이상 지속될 수 있어 같은 지역에 여러 개의 태풍이 있을 수 있기 때문에, 이때 발표되는 태풍 예보가 혼동되지 않도록 태풍 이름을 붙이게 되었다.

태풍에 처음으로 이름을 붙인 것은 호주의 예보관들이었다. 그 당시 호주 예보관들은 자신이 싫어하는 정치가의 이름을 붙였는데, 예를 들어 싫어하는 정치가의 이름이 앤더슨이라면 "현재 앤더슨이 태평양 해상에서 헤매고 있는 중입니다" 또는 "앤더슨이 엄청난 재난을 일으킬 가능성이 있습니다." 라고 태풍 예보를 했다. 제2차 세계대전 이후 미 공군과 해군에서 공식적으로 태풍 이름을 붙이기 시작했는데, 이때 예보관들은 자신의 아내나 애인의 이름을 사용했다. 이러한 전통에 따라 1978년까지는 태풍 이름이 여성이었다가 이후부터는 남자와 여자 이름을 번갈아 사용하였다.

북서태평양에서의 태풍 이름은 1999년까지 미국 합동태풍경보센터에서 정한 이름을 사용했다. 그러나 2000년부터는 아시아-태평양지역 국민들의 태풍에 대한 관심과 경계를 높이기 위해서 각 태풍위원회 회원국이 제출한 이름으로 변경하여 사용하고 있다.

태풍 이름은 각 국가별로 10개씩 제출한 총 140개가 각 조 28개씩 5개조로 구성되고, 1조부터 5조까지 순차적으로 사용한다. 140개를 모두 사용하고 나면 1번부터 다시 사용한다. 태풍이 보통 연간 약 25개 정도 발생하므로 전체의 이름이 다 사용되려면 약 4∼5년이 소요된다. 태풍위원회 회원국에는 북한도 포함되어 있어 한글로 된 태풍 이름은 20개이다.

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태풍은 일주일 이상 지속될 수 있어 같은 지역에 여러 개의 태풍이 있을 수 있기 때문에, 이때 발표되는 태풍 예보가 혼동되지 않도록 태풍 이름을 붙이게 되었다. 태풍에 처음으로 이름을 붙인 것은 호주의 예보관들이었다. 그 당시 호주 예보관들은 자신이 싫어하는 정치가의 이름을 붙였는데, 예를 들어 싫어하는 정치가의 이름이 앤더슨이라면 "현재 앤더슨이 태평양 해상에서 헤매고 있는 중입니다" 또는 "앤더슨이 엄청난 재난을 일으킬 가능성이 있습니다."

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한국 덮친 ‘힌남노’ 퇴출…태풍 이름 9개 변경 | 뉴스A

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갈라진 땅, 무너진 일상... 미얀마 지진은 왜 일어났을까

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갈라진 땅, 무너진 일상... 미얀마 지진은 왜 일어났을까

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[핫클립] 불의 고리에서 지각 활동이 활발히 일어나는 이유 / YTN 사이언스

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데카르트로부터 시작된다고 할 수 있는 서구의 근대 합리주의적 세계관은 정신과 물질을 둘로 나누는 이원론적 세계관이다. 

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데카르트로부터 시작된다고 할 수 있는 서구의 근대 합리주의적 세계관은 정신과 물질을 둘로 나누는 이원론적 세계관이다. 

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데카르트로부터 시작된다고 할 수 있는 서구의 근대 합리주의적 세계관은 정신과 물질을 둘로 나누는 이원론적 세계관이다. 그리고 이러한 이원론적 세계관은 뉴턴으로 대변되는 근대 자연과학의 발달로 우주를 아무런 정신이 끼어들지 않는 정교한 기계장치로 보는 기계론적 자연관으로 연결된다. 이러한 이원론에서는 단순한 기계 장치에 불과한 자연은 인간이 언제든지 자기 마음대로 사용할 수 있는 객체에 불과한 것으로 여긴다. 그렇기에 자본주의가 발달하면서 끝없이 이윤을 추구하는 인간의 욕망은 자연에서 좀 더 많은 이익을 캐내고자 자연을 착취하고, 그 결과 수많은 환경 파괴와 공해 문제를 일으키게 된다. 또한 이러한 이원론에서는 나와 타인과의 관계는 주체와 객체라는 별다른 관계이다. 그런데 자본주의의 욕망이 탐욕의 이빨을 드러내면 타인 역시 자연과 마찬가지로 착취할 수 있는 객체로밖에 여겨지지 않는다. 그 결과 천민자본주의화 하고 있는 오늘의 자본주의에서는 가진 자가 덜 가진 자의 것도 마저 빼앗아 ‘1%의 부자와 99%의 빈자’라는 사회 양극화로 치닫고 있다고 할 수 있다. 그런데 세상을 꼭 이렇게만 바라보아야 하는가? 이를 대체할 세계관은 없는 것인가? 홀로그램으로 영상을 기록한 필름의 일부를 잘라내어 여기에 레이저 광선을 비추면 영상의 일부분만 나타나는 것이 아니라 여전히 영상의 전부가 나타난다. 또한 프랙탈 도형의 일부분을 확대하면 그 속에 전체의 모습이 들어 있고, 그중에서 또 일부분을 확대해보면 여전히 그 속에는 또 전체의 모습이 들어있다. 즉 홀로그램이나 프랙탈에서 부분이란 전체가 나누어진 개별적 존재가 아니라, 그 부분 속에 전체가 또 들어있는 것이다. 불교에서도 일즉다 다즉일(一卽多 多卽一)이라고 하여 하나 속에 전체가 들어있고, 전체 속에 하나가 들어있다고 한다. 그리고 심층생태학에서도 세계를 분리된 존재의 단순 집합으로 보지 않고, 서로가 연결되어 있는 상호의존적인 연결망으로 보며, 가이아(Gaia) 이론을 제창한 제임스 러브록(James Lovelock)은 지구를 가이아라는 하나의 유기체라고 한다. 여기서 우리는 세상을 보는 또 다른 눈을 발견할 수 있다. 즉 부분은 전체를 함유하고 세상은 그물처럼 이어져 타자(他者)는 나와 상관없는 별개의 존재가 아니라 나와 긴밀하게 연결되어 있는 일원론적 세계관이다. 일원론적 세계관으로 세상을 바라보면 자연은 우리가 마음대로 착취하여도 되는 객체가 아니며, 타인도 탐욕의 대상으로서 객체가 아니라 나와 연결된 나의 일부분인 것이다. 이렇듯 세상은 다 나와 그물처럼 연결되어 있는 나의 일부분인데, 세상을 욕망의 객체로서 착취만 한다면 결국 그 피해는 돌고 돌아서 나에게 돌아올 것 아닌가? 탐욕이 일상화되고 있는 오늘날, 문명의 위기까지 거론되고 있는 오늘날, 이 오늘날에 우리는 세계를 바라보는 눈, 패러다임을 바꾸어야 한다. 이원론에서 일원론으로! 우리 모두는 하나인 것이다.

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[생물다양성 교육] 생물다양성과 사라진 친구들

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천성산 도롱뇽, 사패산 고란초… 공사 후에도 악영향 없었다

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천성산 도롱뇽, 사패산 고란초 공사 후에도 악영향 없었다 국책사업 공사 완료후 7~10년간 환경영향조사

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[중등인강/중1 사회①] 수요와 공급의 법칙 - 수박씨닷컴 윤미 선생님

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[영화 속 경제]겨울왕국 - 공주 초능력의 ‘부정적 외부효과’

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디즈니가 만든 <겨울왕국>은 국내에서 처음으로 1000만명이 본 애니메이션이다. 주제가인 ‘Let it go’(이제 그만)도 수많은 가수들이 부르며 덩달아 열풍이 불었다. 아카데미는 이 영화에 가곡상과 장편 애니메이션상을 수여했다. 아렌델 왕국의 공주 엘사의 손에 닿는 것은 무엇이든 얼음이 된다. 엘사는 어릴 적 자신의 초능력 때문에 여동생 안나를 다…