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Les courses de chevaux perdurent pendant tout le Moyen Âge et jusqu'aux débuts de l'ère moderne en France

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Les courses de chevaux perdurent pendant tout le Moyen Âge et jusqu'aux débuts de l'ère moderne en France

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Il a été crée pour divertir Rome.  Également les spectateurs on quelque choses a regarder.

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Il a été crée pour divertir Rome.  Également les spectateurs on quelque choses a regarder.

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Le premier hippodrome de Rome est construit par Tarquin l'Ancien. 

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Le premier hippodrome de Rome est construit par Tarquin l'Ancien. 

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Il est dans la catégorie Culturel parce que nous pouvons nous divertir a cette endroit et cela est une architecture. 

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 Il est proche du Tibre, du Forum ou encore du Colisée, il est en plein coeur de Rome

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 Il est proche du Tibre, du Forum ou encore du Colisée, il est en plein coeur de Rome

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Il a été construit en république sois dans la premier moitié du vie siècle avant. J-C. 

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Il a été construit en république sois dans la premier moitié du vie siècle avant. J-C. 

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Une reconstitution de courses de chars au Puy du Fou.

Les courses de chars (en grec ancien : ἁρματοδρομία / harmatodromia, en latin : événement à nature sportive et religieuse majeure de l' ludi circenses) constituaient l' Antiquité grecque, de l' Empire romain et de l' Empire byzantin, pratiquées dans le cadre de nombreux jeux panhelléniques. Les graves blessures et quelquefois la mort que ces courses pouvaient entraîner pour les participants donnaient à l'épreuve une dimension spectaculaire qui contribua à son succès auprès du public. Chaque char était tiré par un, deux ( bige, originellement un jeu étrusque), trois (trige), quatre ( quadrige) ou six chevaux. Les chars de compétition étaient conduits par des auriges.

Dans les courses de chars romains, les équipes représentaient différents groupes de bailleurs de fonds souvent concurrents pour obtenir les services de pilotes qualifiés. Les conflits entre les fidèles des différentes équipes étaient parfois politisés, ce qui explique le souci qu'avaient les empereurs romains puis byzantins de contrôler des équipes.

La course de chars déclina après la chute de l'Empire romain d' Occident, ne survivant que pour un temps assez court dans l' Empire byzantin, où le rôle politique de premier plan des factions traditionnelles romaines persista voire s'accentua. Leur rivalité atteignit son apogée lors des émeutes de Nika, qui marqua le début du déclin progressif de ce sport.

La course de chars antique, ancêtre direct de la course attelée, reste un sujet artistique populaire, notamment à travers le roman et les films de Ben-Hur, mais aussi différents tableaux, spectacles, et des reconstitutions modernes.

La civilisation mycénienne (à partir de 1535 av. J.-C.) a livré les témoignages les plus anciens de l'existence de ce sport, notamment sur la décoration de poteries. Un certain nombre de fragments de poteries montrent deux ou plusieurs chars, de toute évidence au milieu d'une course. Selon Bennett, il s'agit d'une indication claire que les courses de chars existaient en tant que sport dès le siècle av. J.-C.. La première référence littéraire à une course de chars est due à Homère, lorsqu'il décrit les jeux funéraires de Patrocle. Les participants à cette course sont Diomède, Eumélos, Antiloque, Ménélas et Mérion. La course, un tour autour de la souche d'un arbre, est remportée par Diomède, qui reçoit comme prix une esclave et un chaudron. La mythologie grecque relate aussi une course de char comme événement fondateur des Jeux olympiques. Selon Pindare, le roi Œnomaos promet la main de sa fille Hippodamie à quiconque pourrait le battre dans une course de char ; il est défait par Pélops et c'est en l'honneur de la victoire de ce dernier que les Jeux sont créés,.

Course de chars sur une hydrie de l'Attique, 510 av. J.-C.

Aux La course de chars n'était pas aussi prestigieuse que le Jeux Olympiques de l'Antiquité, ainsi que dans les Jeux panhelléniques, il y avait lors des courses de chars soit un quadrige à quatre chevaux appelé tethrippon, en grec ancien, τέθριππον, soit un char tiré par deux chevaux ( synoris, en grec ancien, συνωρίς), sans que les caractéristiques des chars eux-mêmes diffèrent réellement. Les attelages à deux chevaux, synoris, succédèrent aux quadriges en 384 av. J.-C., mais ces derniers furent réintroduits en 268 av. J.-C.. Les courses de chars figurèrent au programme des Jeux olympiques antiques à partir 620 av. J.-C. mais ne constituèrent pas l'évènement fondateur et principal des Jeux, l'histoire contredisant ici le mythe,. stadion, mais se révéla plus importante que d'autres événements équestres tels que la course de chevaux montés. [réf. nécessaire]

Les courses elles-mêmes (celles des chars et les courses équestres) avaient lieu à l' hippodrome. Si on dispose de peu d'informations concernant la construction d'hippodromes avant la période romaine, on sait qu'à Olympie l'hippodrome était situé à l'angle sud-est du sanctuaire, sur la zone située au sud du grand appartement du stade. Jusqu'à récemment, son emplacement exact était inconnu, car il était enfoui sous plusieurs mètres de sédiments du fleuve Alphée. Ce n'est qu'en 2008 que Norbert Muller et le personnel de l' Institut archéologique allemand ont localisé au radar un grand bâtiment rectangulaire correspondant à la description de Pausanias. Ce dernier, qui visita Olympie au , a en effet laissé un témoignage où il décrit le monument comme grand et de forme allongée, un espace plat d'environ 780 mètres de long et 320 mètres de large (quatre stades de long, et un stade et quatre plethrons de large). L'hippodrome était divisé longitudinalement en deux voies par une pierre ou une barrière en bois, l' embolon. Il était entouré par des estrades naturelles (au nord) et artificielles (au sud et à l'est) pour les spectateurs, une place particulière étant réservée aux juges sur le côté ouest de la rive nord.

L'aurige de Delphes est l'une des plus célèbres sculptures de la Grèce antique. Comme les jockeys modernes, les auriges sont choisis pour leur légèreté, mais ils doivent également être grands, de sorte qu'ils sont souvent adolescents.

La course débutait par une procession dans l'hippodrome, tandis qu'un héraut annonçait les noms des pilotes et des propriétaires. Le tethrippon commençait par faire douze tours autour de l'hippodrome, avec des virages serrés autour des poteaux à chaque extrémité. Divers dispositifs mécaniques étaient utilisés pour manier les grilles de départ ou hyspleges, (singulier : hýsplex), en grec ancien, ὕσπληγξ - ὕσπληγγες que l'on abaissait pour commencer la course. Selon Pausanias, ces grilles, inventées par l'architecte Cleœtas, étaient décalées de sorte que les chars à l'extérieur commençaient la course plus tôt que ceux à l'intérieur. D'autres dispositifs mécaniques connus sous le nom d'" aigle " et de " dauphin " étaient soulevés pour signifier que la course débutait et abaissés à chaque tour restant. Il s'agit probablement des sculptures en bronze de ces animaux, fixées sur des poteaux sur la ligne de départ.

Dans la plupart des cas, le propriétaire ne conduisait pas lui-même le char. En 416 av. J.-C., Alcibiade envoya sept chars dans la course, ce que nul autre n'avait fait avant lui, et remporta le premier, le deuxième et le quatrième prix, selon Thucydide(Alcibiade donna son nom à de nombreux chevaux par la suite). remporta une épreuve olympique de char, avec l'objectif de prouver qu'il n'était pas un barbare. S'il avait conduit le char lui-même, il aurait probablement été considéré comme inférieur à un barbare. Toutefois, le poète Pindare fait l'éloge du courage d'Hérodote de Thèbes pour la conduite de son char. La distinction entre propriétaire et conducteur du char explique que les femmes pouvaient techniquement gagner la course, alors qu'elles n'étaient pas autorisées à participer ou même à regarder les Jeux. Un exemple notable, mais isolé : celui de la spartiate Cynisca, fille d', qui aurait remporté la course de chars à deux reprises. Les courses de chars étaient un moyen pour les Grecs de démontrer leur richesse et leur gloire, comme l'illustre bien le cas d'Alcibiade.

Le cocher était parfois un membre de la famille du propriétaire du char, ou dans la plupart des cas un esclave ou un professionnel embauché. Si conduire un char dans une course nécessitait une force peu commune et beaucoup de courage, peu de noms des conducteurs de chars grecs sont parvenus jusqu'à nous. On peut cependant citer le cas de Carrhôtos, loué par Pindare pour avoir gardé son char intact : cependant, contrairement à la majorité des conducteurs de chars, Carrhôtos est l'ami et le beau-frère de l'homme pour qui il a piloté, de Cyrène, de sorte que son succès confirme celui du mode traditionnel d'organisation de la société aristocratique.

En raison de l'augmentation du nombre de cités grecques de l'époque classique, d'autres grands festivals émergèrent en Asie Mineure, dans la Grande-Grèce et le continent en offrant la possibilité aux athlètes de gagner la célébrité et la richesse. Mis à part les Jeux olympiques, les jeux publics les plus respectés étaient les Jeux pythiques à Delphes ; au , le poète Pindare précise que " la course des quadriges " a lieu " dans les vallons de Crisa ". Les Jeux isthmiques se déroulaient à Corinthe, les Jeux néméens, à Némée puis à Argos, et les Jeux des Panathénées, à Athènes, où le vainqueur de la course quadrige gagnait 140 amphores remplies d' huile d'olive, prix très recherché et précieux dans l'Antiquité. Des boucliers en bronze étaient offerts à Argos et de la vaisselle d'argent à Marathon. Les athlètes qui revenaient avec ces prix en tiraient des avantages divers dans leurs villes natales, comme des exonérations fiscales, des vêtements, des repas gratuits et de l'argent. Une autre forme de courses de chars aux Jeux Panathénées est connue sous le nom d'.

Vainqueur d'une course romaine.

Les Romains ont probablement emprunté les courses de chars aux Étrusques, qui eux-mêmes les ont empruntées aux Grecs, mais les Romains ont également été influencés directement par les Grecs. À Rome, les courses de chars constituent l'un des deux types de jeux publics, les ludi circenses. L'autre type, ludi scaenici, consistant principalement en des représentations théâtrales,. Selon la légende romaine, les courses de chars sont pratiquées par Romulus juste après la fondation de Rome en 753 av. J.-C., comme un moyen de détourner l'attention des hommes sabins. Romulus a envoyé des invitations aux villes voisines pour célébrer la fête des Consualia, qui comprend des courses de chevaux et des courses de chars. Alors que les Sabins sont en train d'apprécier le spectacle, Romulus et ses hommes saisissent les femmes sabines qui deviennent les épouses des Romains,. Les courses de chars sont une partie de plusieurs fêtes religieuses romaines et ces occasions précédées par un défilé ( pompa circensis décrite par Tertullien) qui compte les conducteurs de chars, de la musique, des danseurs costumés, et des images de dieux. Alors que la valeur du divertissement des courses de chars a tendance à éclipser tout but sacré, dans l' Antiquité tardive, les Pères de l'Église la montrent comme une pratique " païenne " et déconseillent aux chrétiens d'y participer.

La course de chars est sans conteste " le " sport roi par excellence à Rome, durant un millénaire. Les attelages sont des chevaux et les concurrents des professionnels. Ils font partie d'équipes ( factiones) dont chacune arbore des couleurs différentes. Ces courses se pratiquent dans des cirques.

Le calendrier des courses évolue dans le temps avec une multiplication des courses. Avant même le règne de Tarquin l'Ancien, les jeux romains des ludi taurei et des ludi saeculares comprennent notamment des courses de chars. Tarquin l'Ancien prend l'initiative de créer des ludi magni ou romani en avec des courses de chars au programme.

Après les guerres puniques, c'est la multiplication des : ludi megalenses annuels, ludi florales annuels et jeux apollinaires annuels, par exemple. Nouvelle inflation des ludi sous l'Empire : on passe en effet de 76 jours de jeux annuels à la fin de la République à 175 au milieu du siècle. 64 jours étaient consacrés aux courses de chars avec 24 courses par jour. En plus de ce calendrier " officiel ", il existait nombre de courses de moindre importance.

L'hippodrome aujourd'hui, avec l'Obélisque " muré " au premier plan et l'obélisque Thoutmôsis III sur la droite.

L'empire byzantin perpétue nombre de traditions romaines, au premier rang desquelles les courses de chars. Édifié entre 203 et 223, l' hippodrome de Byzance peut accueillir plus de 100 000 spectateurs après l'agrandissement de 330.

Les Byzantins ne conservent pas d'aussi nombreux enregistrements et des statistiques sur les courses comme le font les Romains. À la place des inscriptions détaillées et des statistiques de courses romaines, plusieurs courtes épigrammes en vers sont composées, elles célèbrent quelques-uns des auriges byzantins les plus connus. Les six auriges sur lesquels ces versets élogieux sont écrits sont Anastase, Julianus de Tyr, Faustinus, son fils, Constantin, Uranius, et Porphyrius. Bien que la seule épigramme sur Anastase ne révèle presque rien de lui, Porphyrius est beaucoup mieux connu, trente-quatre poèmes lui étant consacrés.

préfère les courses de chars aux combats des gladiateurs, qu'il considère comme un vestige du paganisme. Toutefois, la fin des jeux de gladiateurs dans l'Empire est peut-être davantage due à la difficulté et au coût de l'acquisition des gladiateurs qu'à l'influence du christianisme à Byzance. Les Jeux Olympiques sont finalement arrêtés par l'empereur en 393, peut-être dans une démarche de suppression du paganisme et de promotion du christianisme. Les courses de chars restent populaires. Le fait qu'elles soient liées à la majesté impériale signifie que l' Église ne les empêche pas, bien que d'éminents écrivains chrétiens, comme Tertullien, commencent progressivement à attaquer ce sport. Les spectacles publics ont également été attaqués par Jean Chrysostome,. En dépit de l'influence du christianisme dans l'Empire byzantin, venationes, la sanglante chasse au fauve, a continué comme forme de divertissement populaire durant les premiers jours de l'Empire, dans le cadre de divertissements supplémentaires qui vont de pair avec les courses de chars. Finalement, l'empereur Léon interdit en 489 les spectacles publics les dimanches, montrant que la chasse n'a pas eu le soutien impérial. Les venationes sont totalement interdits par l'empereur Anastase en 498.

Les courses de chars sont importantes dans l'Empire byzantin comme dans l'Empire romain, c'est un moyen de renforcer les classes sociales et le pouvoir politique, y compris la puissance de l'empereur byzantin, et elles sont souvent prétexte à des raisons politiques ou religieuses. En outre, les courses de chars sont parfois présentes dans les célébrations des anniversaires des empereurs. Un parallèle explicite est fait entre les conducteurs de chars victorieux et l'empereur victorieux. Les factions nomment leurs vainqueurs en scandant " Réjouissez-vous... vos Seigneurs ont conquis ", tandis que l'aurige fait un tour d'honneur, tout en indiquant le parallèle entre sa victoire et celle de l'empereur. En effet, Porphyrius, célèbre aurige de l'Empire byzantin, est sculpté sur la base de l'" Le fils de obélisque de l'empereur . Il est représenté dans une pose triomphante, acclamé par des partisans. Les courses peuvent être utilisées pour symboliser des sujets religieux ; comme lorsqu'un conducteur de char, dont la mère s'appelle Marie, est tombé de son véhicule et l'a récupéré pour remonter dessus, la foule l'a célébré : Marie est tombé, il a ressuscité, il est victorieux ".

Les citoyens utilisent la proximité avec l'empereur dans les cirques et les théâtres pour exprimer leurs opinions, comme leur mécontentement face à la politique de l'empereur. Les gens seraient devenus si puissants que les empereurs n'ont pas eu d'autre choix que de leur accorder davantage de droits. Toutefois, contrairement au point de vue traditionnel, il apparaît, sur la base de la recherche historique récente, que les empereurs byzantins traitent les protestations et les pétitions des citoyens dans les cirques avec plus de mépris et de dédain que leurs prédécesseurs romains. Justinien (qui règne de 527 à 565), par exemple, semble avoir été dédaigneux par rapport aux pétitions des Verts et de ne jamais avoir négocié avec eux. Il n'y a pas beaucoup de preuves que les courses de chars soient soumises à des pots-de-vin ou d'autres formes de tricherie dans l'Empire romain. Dans l'Empire byzantin, il semble y avoir eu plus de tricheries ; Justinien a réformé le code juridique qui interdit aux conducteurs de placer des malédictions sur leurs adversaires, mais sinon, il ne semble pas y avoir eu de corruption.

Les courses de chars dans l' Empire byzantin et les clubs de course romains, ont continué à jouer un rôle de premier plan dans ces spectacles publics. À cette époque, les Bleus ( Vénetoi) et les Verts ( Prásinoi) ont fini par éclipser les deux autres factions des Blancs ( Leukoí) et rouges ( Roúsioi), tout en conservant les alliances paires, bien que celles-ci soient désormais fixées comme Bleu et Blanc contre Vert et Rouge. L'un des auriges les plus célèbres, Porphyrius, a été membre des deux factions, des Bleus et des Verts, à différents moments du siècle. Ces factions du cirque n'étaient plus ces entreprises privées qu'elles étaient pendant l' Empire romain. Au lieu de cela, les courses ont commencé à être financées par l'état et étaient mises sous contrôle impérial. Exécuter les courses de chars aux frais du public était probablement une réduction des coûts et du travail, ce qui rendait plus facile de canaliser les fonds propres dans les organisations de course. L'empereur lui-même appartenait à l'une des quatre factions, et avait soutenu les intérêts d'une des deux factions, les Bleus ou les Verts,.

Rivalités entre factions

Les factions sont composées de quatre couleurs : ( bleu " veneta " hiver, vert " praesina ", printemps, rouge " russata ", été, blanc " albata ", automne). Adopter la couleur de leurs auriges préférés est un moyen de montrer sa fidélité à cette course particulière ou à une faction. Beaucoup de jeunes hommes dans les clubs de supporteurs, ou dans des factions, ont adopté des vêtements et des coiffures extravagantes, comme des manches bouffantes. Il est évident que ces jeunes hommes sont les membres de la faction les plus enclins à la violence et à l'extrême rivalité entre factions. Certains chercheurs ont tenté de faire valoir que la rivalité et la violence entre factions sont dues aux oppositions d'opinions religieuses ou politiques, mais plus probablement, les jeunes hommes se sont fortement identifiés à leur faction et à la solidarité du groupe. La violence entre factions a probablement été engagée de la même manière que la violence dans le football moderne.

Massacre de Nika

Les jeux eux-mêmes sont au centre de la violence entre factions, le massacre de Nika entraîne le décès de 80 000 supporteurs. Le , une émeute éclate à Byzance après l'annulation des courses du jour à l'hippodrome. Les supporteurs des deux écuries traditionnellement rivales (" de Verts et Bleus) manifestent unanimement leur hostilité envers l'empereur Justinien dès son arrivée en tribune. Ce mouvement d'humeur est en fait téléguidé par des raisons politiques. Les supporteurs mettent la ville à sac pendant cinq jours, tandis que l'empereur prépare sa fuite. Sur les conseils de sa femme, Théodora, Justinien renonce finalement à fuir et ordonna le massacre des mécontents ; 40 000 morts, dont plus de 35 000 Verts et plusieurs centaines de Bleus. Cette tragédie est connue sous le nom sédition Nika " en raison du cri " Nika ! Nika ! " (" Gagne ! gagne ! ") que scandent les supporteurs de courses de chars. La faction des Verts est anéantie, mais se reforme bien vite.

Influence politique et religieuse

Les Bleus et les Verts sont plus que de simples équipes sportives. Ils ont acquis une influence dans les domaines militaire, politique,, et sur des questions théologiques. Bien que l'hypothèse longtemps admise a voulu que les Verts tendent vers le Monophysisme et les Bleus vers l' Orthodoxie, il est désormais largement admis que les factions n'ont aucun lien d'allégeance religieuse, en dépit du fait qu'elles ont agi dans un environnement saturé de controverses religieuses,. Selon certains chercheurs, la rivalité bleu-vert a contribué à la montée de l' Islam, tandis que les inimitiés entre factions ont été exploitées par l' Empire sassanide dans ses conflits avec les Byzantins pendant le siècle qui a précédé l'avènement de l'Islam. a érigé un hippodrome près de Ctésiphon pour soutenir les Verts, en contraste délibéré avec son ennemi, Justinien, qui favorise les Bleus.

Les courses de chars semblent avoir diminué au cours du siècle, avec les pertes de l'Empire aux mains des Arabes et le déclin de la population et de l'économie. Les Bleus et les Verts, privés de tout pouvoir politique, sont relégués à un rôle purement honorifique. Après la sédition Nika, les factions deviennent moins violentes, en même temps que leur importance dans les cérémonies impériales s'accroît. En particulier, l'empereur iconoclaste (règne : 741-775) courtise les factions en vue de leur soutien dans ses campagnes contre les moines. Elles aident l'empereur à exécuter ses prisonniers. semble avoir donné aux factions un rôle politique en plus de leur rôle traditionnel dans les cérémonies. Les deux factions ont poursuivi leurs activités jusqu'à ce que la cour impériale soit déplacée dans le quartier des Blachernes au cours du siècle.

Le marque une date importante pour Byzance et pour les courses de chars. Lors de la quatrième croisade, Byzance tombe aux mains des Latins. C'est la fin des courses de chars. Les Latins pillent la ville et Venise fait notamment main basse sur le fameux quadrige de bronze doré de l'hippodrome de Byzance qui orne depuis la place Saint-Marc. Les courses sont alors en déclin depuis un demi-siècle à Byzance. L'hippodrome, mal entretenu, est même partiellement détruit dans un grand incendie. En 1261, Byzance est reprise par les Grecs, mais l'hippodrome, à moitié détruit, ne permet pas la reprise des courses de chars. La fin des fastueux programmes sportifs et la mise sous siège incessante de la ville jusqu'à la prise par les Turcs entraînent chez les Byzantins, désormais " peuple sans divertissements ", une humeur austère et une tristesse profonde.

La partie la plus excitante de la course de chars, au moins pour les spectateurs, est celle où sont négociés les virages aux extrémités de l'hippodrome. Ces tours sont très dangereux et souvent mortels. Si un char n'a pas déjà été renversé par un adversaire avant le virage, il peut être renversé ou écrasé (avec les chevaux et les pilotes) par les autres chars.

Mosaïque du gymnase de la Villa romaine du Casale, Sicile, III e / IV e siècle

Contrairement aux autres événements olympiques, les conducteurs de chars grecs ne concourent pas nus, probablement pour des raisons de sécurité car de la poussière est soulevée par les chevaux, mais aussi en raison de la probabilité d'accidents. Les coureurs portent un vêtement à manches appelé xystis. Il tombe à la cheville et se fixe sur le haut de la taille avec une ceinture ordinaire. Deux sangles traversent le dos de haut en bas pour empêcher la xystis de " gonfler " pendant la course.

Le plus célèbre des auriges romains est Gaius Appuleius Diocles ( 104- 146). En 24 ans de carrière, cet " Hispanus lusitanus " prend part à 4 257 courses pour 1 462 victoires. Mis à part Diocles, citons Publius Aelius Gutta Calpurnianus (1 127 victoires), Marcus Aurelius Liber (3 000 victoires), Pompeius Muscosus (3 559 victoires), Crescens, Musclosus (1 361 victoires), Hylas, Urbicus, Carisia Nesis Scirtus, Scorpianus (700 victoires), les frères Marcus Aurelius Polynice et Marcus Aurelius Mollicius Tatianus, Cl. Aurélie Polyphoniques, Eutymus, Sex. Vistilius Helenus et Flavius Scorpus qui compte 2 048 victoires quand il trouve la mort à 26 ans en course; il est dès lors l'objet d'un authentique culte à Rome et dans tout l'empire.

Les chars eux-mêmes sont renommés en chars de guerre, ils sont essentiellement constitués de bois avec deux roues et un dos ouvert, bien que les chars à cette époque ne soient pas utilisés pour la bataille. Les pieds de l'aurige sont maintenus en place, mais le panier repose sur l'axe des roues, de sorte que le trajet est cahoteux.

Mosaïque de pavement à l'aurige à casaque blanche, représentant l'une des quatre factions du cirque, villa des Sévères à Baccano (16 milles de la Via Appia), première moitié du III e siècle, conservée au musée national romain (Palais Massimo alle Terme) à Rome.

Les chevaux sont équipés des bannières de leurs équipes et de plumets.

Entraînement

Dans l'Antiquité romaine, le fait de nommer les chevaux de courses est assez répandu, et sur des supports très divers : ce nom est fréquemment donné sur les mosaïques africaines mais aussi sur des objets, divers tant dans leur forme que dans leur matière, ainsi que dans les documents épigraphiques. Les noms de chevaux dans l'Antiquité romaine se répartissent globalement selon cinq catégories :

caractères physiques ou psychologiques ;

liens avec la mythologie ;

métiers ou activités ;

noms d'animaux ;

Ces catégories, identifiées à partir de sources épigraphiques, sont représentées dans la mosaïque des chevaux trouvée à Carthage, qui présente selon Salomonson des " images parlantes qui chacune comportent une allusion au nom de l'un des chevaux de course représentés [...] par des indications figuratives ". La mosaïque est originale et " aucun parallèle exact ne peut [...] être cité ".

Nombre de tours à effectuer : 7

Distance de la course : 7 kilomètres et demi

Mosaïque des Jeux du cirque - Lyon, musée gallo-romain. Les carceres et la spina ornée de bassins

Les cirques sont d'imposants bâtiments dédiés aux courses de chars. Le plus fameux d'entre eux, le Circus Maximus de Rome, dans la vallée entre le Mont Palatin et l' Aventin, a pu accueillir jusqu'à 250 000 spectateurs, il était le premier cirque dans la ville de Rome. À l'image de Rome qui se dote d'une telle enceinte dès 500 av. J.-C., nombre de villes du monde romain en disposent également.

Ceux de Carthage et de Byzance sont les plus imposants hors de Rome, le Circus Maximus faisant 600 m de longueur et 180 m de largeur. Il convient de ne pas confondre la notion de cirque (hippodrome pour les Romains) avec celle d'amphithéâtre, destiné notamment aux combats de gladiateurs et autres spectacles.

La piste : elle est de longueur variable selon les cirques, et composée de plusieurs couches de matériaux suffisamment durs pour résister aux passages répétés des chars. À la surface est répandue une couche de sable ou de terre.

La spina et ses édicules : C'est un muret longitudinal et un obstacle infranchissable entre la piste aller et la piste retour et qu'il fallait donc contourner. Il servait de support à de nombreux édicules ayant soit une simple fonction décorative et symbolique, soit un véritable rôle dans le déroulement de la course (édifices aux œufs et aux dauphins permettant le comptage des tours de piste). Sculptures d'athlètes et d'animaux, pavillons ressemblant à de petits temples ronds, au milieu un obélisque (symbole solaire et royal) et des bassins contenant une réserve d'eau utile au rafraîchissement des attelages : des aides placés sur la piste y puisaient de l'eau afin d'asperger les chevaux et les cochers en pleine action. À chaque extrémité s'élevait une borne (meta) comprenant trois cônes posés sur un podium semi-circulaire.

Les carceres : Stalles de départ au nombre de douze. Chacune d'elles était suffisamment spacieuse pour loger un attelage et un garçon d'écurie chargé de tenir les guides jusqu'à l'ouverture des portes, lesquelles étaient légères et constituées de deux battants ajourés en bois ; un mécanisme ingénieux utilisant des cordes permettait l'ouverture simultanée des douze portes. Au centre, séparant les stalles en deux groupes égaux, se trouvait la porta pompae pour l'entrée solennelle des processions inaugurales et au-dessus de laquelle se tenait la loge de départ (editoris tribunal) réservée au magistrat organisateur et président des jeux.

À côté des conducteurs et des auriges, divers personnages évoluent sur la piste du cirque, dans les coulisses ainsi que dans les gradins. Ils se divisent en quatre catégories : les employés du cirque, les employés rattachés à une faction, des acteurs sportifs et les marchands.

Parmi les employés rattachés à une faction se trouvent les hortatores, les sparsores, les conditores, les médecins, les vétérinaires et divers artisans.

Parmi les acteurs sportifs, en dehors des aurigae (conducteurs de biges) et des agitatores (les , conducteurs de quadriges), il y avait des cursores.

Parmi les employés du cirque, il y avait des musiciens, des juges, des préposés au maniement des compte-tours, bâtis qui se dressaient sur la spina.

Dans les gradins déambulaient des marchands qui vendaient aux spectateurs leurs produits : boissons, charcuterie, pâtisserie, etc.

L' hippodrome de Constantinople (un cirque romain, et non pas l'espace ouvert des hippodromes grecs) est relié au palais de l'empereur et de l' église de Sainte-Sophie, ce qui permet aux spectateurs de voir l'empereur comme s'ils sont à Rome. L'hippodrome est situé à l'ouest du palais impérial, et il y a un passage privé du palais à la boîte de l'empereur, le , où l'empereur se montre à ses sujets. L'un des premiers actes de Justinien, certain de devenir empereur, a été de reconstruire le kathisma, ce qui l'a rendu plus noble et plus impressionnant.

Représentations dans l'art antique

Mosaïque dite de l'Aurige vainqueur, Dougga, IV e siècle, conservée au musée national du Bardo : remarquer les noms des chevaux

De nombreux panneaux de cette mosaïque antique représentent un décor avec des chevaux de course préparés pour une course de cirque, et munis de colliers avec le nom entier ou abrégé du propriétaire. 56 panneaux exposent des portraits de chevaux et cinq des ou des auriges

Huit ou neuf médaillons représentent des personnages, en particulier des auriges vainqueurs (quatre selon Jean-Paul Thuillier). Sur les grands côtés, on trouve quatre portant des couleurs différentes : ils représentent les diverses équipes () du cirque. Le fait qu'ils soient le sujet de carrés entiers aux côtés des auriges invite à considérer leur rôle autre que subalterne, tel un rôle de directeur de courses d'après Charles-Picard. Selon lui, l'ustensile que le tient dans sa main serait un porte-voix ; mais Salomonson, qui y voit un récipient, présente le port de petites amphores ou de cruches comme " le signe distinctif de leur fonction particulière ". L'image positive des aurait été due aux dangers encourus dans les jeux du cirque par ces derniers, placés souvent à des endroits dangereux de la piste pour arroser les naseaux des chevaux.

L'œuvre témoigne de l'importance des courses de chars dans la société aisée de l'Antiquité tardive,.

Les chevaux de Saint-Marc à Venise.

Les chevaux de Saint-Marc sont un ensemble de statues grecques ou romaines en bronze de quatre chevaux, faisant partie d'un quadrige qui ornait autrefois l' Hippodrome de Constantinople. Ils datent de la fin de l' Antiquité classique. En 1204, le doge Enrico Dandolo les envoie à Venise dans le cadre de la mise à sac de Constantinople, lors de la quatrième croisade.

Les courses de char sont une source d'inspiration pour des artistes modernes et en spectacle.

Les adaptations du roman les mettent en scène, tout comme de nombreux péplums.

En bande-dessinée, les œuvres ayant pour cadre l'Empire romain, comme Astérix et Alix, ne manquent pas d'en présenter.

En peinture, l'œuvre de Gérôme Course de chars (peu connue) et de Checa (Course de chars à Rome).

Elles sont enfin mises en spectacle par exemple au Puy du Fou ou au stade de France avec le spectacle tiré de Ben-Hur.

Notes et références

(en) Dirk Bennett, " Chariot Racing in the Ancient World ", History Today , vol. 47, no 12,‎ , p. 41-48 (lire en ligne)

(en) Lesley Adkins et Roy A. Adkins, Handbook to Life in Ancient Greece, New York et Oxford, Oxford University Press, 1998a, 472 p.

(en) Lesley Adkins et Roy A. Adkins, Handbook to Life in Ancient Rome, New York et Oxford, Oxford University Press, 1998b, 404 p.

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Les courses de chars (en grec ancien : ἁρματοδρομία / harmatodromia, en latin : événement à nature sportive et religieuse majeure de l' ludi circenses) constituaient l' Antiquité grecque, de l' Empire romain et de l' Empire byzantin, pratiquées dans le cadre de nombreux jeux panhelléniques.

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The Circus Maximus ( Latin for "largest circus"; Italian: Circo Massimo) is an ancient Roman chariot-racing stadium and mass entertainment venue in Rome, Italy. In the valley between the Aventine and Palatine hills, it was the first and largest stadium in ancient Rome and its later Empire. It measured 621 m (2,037 ft) in length and 118 m (387 ft) in width and could accommodate over 150,000 spectators. In its fully developed form, it became the model for circuses throughout the Roman Empire. The site is now a public park.

The Circus was Rome's largest venue for , public games connected to Roman religious festivals. Ludi were sponsored by leading Romans or the Roman state for the benefit of the Roman people (populus Romanus) and gods. Most were held annually or at annual intervals on the Roman calendar. Others might be given to fulfil a religious vow, such as the games in celebration of a triumph. In Roman tradition, the earliest triumphal ludi at the Circus were vowed by Tarquin the Proud to Jupiter in the late Regal era for his victory over Pometia.

Ludi ranged in duration and scope from one-day or even half-day events to spectacular multi-venue celebrations held over several days, with religious ceremonies and public feasts, horse and chariot racing, athletics, plays and recitals, beast-hunts and gladiator fights. Some included public executions. The greater ludi (meaning sport or game in Latin) at the Circus began with a flamboyant parade (pompa circensis), much like the triumphal procession, which marked the purpose of the games and introduced the participants.

During the Roman Republic, the aediles organized the games. The most costly and complex of the ludi offered opportunities to assess an aedile's competence, generosity, and fitness for higher office. Some Circus events, however, seem to have been relatively small and intimate affairs. In 167 BC, "flute players, scenic artists and dancers" performed on a temporary stage, probably erected between the two central seating banks. Others were enlarged at enormous expense to fit the entire space. A held there in 169 BC, one of several in the 2nd century, employed "63 leopards and 40 bears and elephants", with spectators presumably kept safe by a substantial barrier.

As Rome's provinces expanded, existing ludi were embellished and new ludi invented by politicians who competed for divine and popular support. By the late Republic, ludi were held on 57 days of the year; an unknown number of these would have required full use of the Circus. On many other days, charioteers and jockeys would need to practise on its track. Otherwise, it would have made a convenient corral for the animals traded in the nearby Forum Boarium, just outside the starting gate. Beneath the outer stands, next to the Circus' multiple entrances, were workshops and shops. When no games were being held, the Circus at the time of Catullus (mid-1st century BC) was probably "a dusty open space with shops and booths ... a colourful crowded disreputable area" frequented by "prostitutes, jugglers, fortune tellers and low-class performing artists."

Rome's emperors met the growing popular demand for regular ludi and the need for more specialised venues, as essential obligations of their office and cult. Over the several centuries of its development, the Circus Maximus became Rome's paramount specialist venue for chariot races. By the late 1st century AD, the Colosseum had been built to host most of the city's gladiator shows and smaller beast-hunts, and most track-athletes competed at the purpose-designed Stadium of Domitian, though long-distance foot races were still held at the Circus. Eventually, 135 days of the year were devoted to ludi.

Even at the height of its development as a chariot-racing circuit, the circus remained the most suitable space in Rome for religious processions on a grand scale and was the most popular venue for large-scale venationes; in the late 3rd century, the emperor Probus laid on a spectacular Circus show in which beasts were hunted through a veritable forest of trees, on a specially built stage. With the advent of Christianity as the official religion of the Empire, ludi gradually fell out of favour. The last known beast-hunt at the Circus Maximus took place in 523, and the last known races there were held by Totila in 549.

The Circus Maximus was sited on the level ground of the Valley of Murcia (Vallis Murcia), between Rome's Aventine and Palatine Hills. In Rome's early days, the valley would have been rich agricultural land, prone to flooding from the river Tiber and the stream which divided the valley. The stream was probably bridged at an early date, at the two points where the track had to cross it, and the earliest races would have been held within an agricultural landscape, "with nothing more than turning posts, banks where spectators could sit, and some shrines and sacred spots".

In Livy's History of Rome, the first Etruscan king of Rome, Lucius Tarquinius Priscus, built raised, wooden perimeter seating at the Circus for Rome's highest echelons (the equites and patricians), probably midway along the Palatine straight, with an awning against the sun and rain. His grandson, Tarquinius Superbus, added the first seating for citizen-commoners ( plebs, or plebeians), either adjacent or on the opposite, Aventine side of the track. Otherwise, the Circus was probably still little more than a trackway through surrounding farmland. By this time, it may have been drained but the wooden stands and seats would have frequently rotted and been rebuilt. The turning posts ( metae), each made of three conical stone pillars, may have been the earliest permanent Circus structures; an open drainage canal between the posts would have served as a dividing barrier.

The games' sponsor (Latin editor) usually sat beside the images of attending gods, on a conspicuous, elevated stand () but seats at the track's perimeter offered the best, most dramatic close-ups. In 494 BC (very early in the Republican era) the dictator Manius Valerius Maximus and his descendants were granted rights to a curule chair at the southeastern turn, an excellent viewpoint for the thrills and spills of chariot racing. In the 190s BC, stone track-side seating was built, exclusively for senators.

Permanent wooden starting stalls were built in 329 BC. They were gated, brightly painted, and staggered to equalise the distances from each start place to the central barrier. In theory, they might have accommodated up to 25 four-horse chariots ( Quadrigas) abreast but when team-racing was introduced, they were widened, and their number reduced. By the late Republican or early Imperial era, there were twelve stalls. Their divisions were fronted by herms that served as stops for spring-loaded gates, so that twelve light-weight, four-horse or two-horse chariots could be simultaneously released onto the track. The stalls were allocated by lottery, and the various racing teams were identified by their colors. Typically, there were seven laps per race. From at least 174 BC, they were counted off using large sculpted eggs. In 33 BC, an additional system of large bronze dolphin-shaped lap counters was added, positioned well above the central dividing barrier (euripus) for maximum visibility.

Julius Caesar's development of the Circus, commencing around 50 BC, extended the seating tiers to run almost the entire circuit of the track, barring the starting gates and a processional entrance at the semi-circular end. The track measured approximately 621 m (2,037 ft) in length and 150 m (387 ft) in breadth. A canal between the track perimeter and its seating protected spectators and help drain the track. The inner third of the seating formed a trackside . Its front sections along the central straight were reserved for senators, and those immediately behind for equites. The outer tiers, two thirds of the total, were meant for Roman plebs and non-citizens. They were timber-built, with wooden-framed service buildings, shops and entrance-ways beneath. The total number of seats is uncertain, but was probably in the order of 150,000; Pliny the Elder's estimate of 250,000 seating places is unlikely. The wooden bleachers were damaged in a fire of 31 BC, either during or after construction.

The fire damage of 31 was probably repaired by Augustus (Caesar's successor and Rome's first emperor). He modestly claimed credit only for an obelisk and pulvinar at the site but both were major projects. Ever since its quarrying, long before Rome existed, the obelisk had been sacred to Egyptian Sun-gods. Augustus had it brought from Heliopolis at enormous expense, and erected midway along the dividing barrier of the Circus. It was Rome's first obelisk, an exotically sacred object and a permanent reminder of Augustus' victory over his Roman foes and their Egyptian allies in the recent civil wars. Thanks to him, Rome had secured both a lasting peace and a new Egyptian Province. The was built on monumental scale, a shrine or temple () raised high above the trackside seats. Sometimes, while games were in progress, Augustus watched from there, alongside the gods. Occasionally, his family would join him there. This is the Circus described by Dionysius of Halicarnassus as "one of the most beautiful and admirable structures in Rome", with "entrances and ascents for the spectators at every shop, so that the countless thousands of people may enter and depart without inconvenience."

The site remained prone to flooding, probably through the starting gates, until Claudius made improvements there; they probably included an extramural anti-flooding embankment. Fires in the crowded, wooden perimeter workshops and bleachers were a far greater danger. A fire of 36 AD seems to have started in a basket-maker's workshop under the stands, on the Aventine side; the emperor Tiberius compensated various small businesses there for their losses. In AD 64, during Nero's reign, fire broke out at the semi-circular end of the Circus, swept through the stands and shops, and destroyed much of the city. Games and festivals continued at the Circus, which was rebuilt over several years to the same footprint and design.

By the late 1st century AD, the central dividing barrier comprised a series of water basins, or else a single watercourse open in some places and bridged over in others. It offered opportunities for artistic embellishment and decorative swagger, and included the temples and statues of various deities, fountains, and refuges for those assistants involved in more dangerous circus activities, such as beast-hunts and the recovery of casualties during races.

In AD 81 the Senate built a triple arch honoring Titus at the semi-circular end of the Circus, to replace or augment a former processional entrance. The emperor Domitian built a new, multi-storey palace on the Palatine, connected somehow to the Circus; he likely watched the games in autocratic style, from high above and barely visible to those below. Repairs to fire damage during his reign may already have been under way before his assassination.

The risk of further fire-damage, coupled with Domitian's fate, may have prompted Trajan's decision to rebuild the Circus entirely in stone, and provide a new pulvinar in the stands where Rome's emperor could be seen and honoured as part of the Roman community, alongside their gods. Under Trajan, the Circus Maximus found its definitive form, which was unchanged thereafter save for some monumental additions by later emperors, an extensive, planned rebuilding of the starting gate area under Caracalla, and repairs and renewals to existing fabric. Of these, Pliny claims that Trajan's works gained a further 5,000 seats. Some repairs were unforeseen and extensive, such as those carried out in Diocletian's reign, after the collapse of a seating section killed some 13,000 people.

The southeastern turn of the track ran between two shrines which may have predated the Circus' formal development. One, at the outer southeast perimeter, was dedicated to the valley's eponymous goddess Murcia, an obscure deity associated with Venus, the myrtle shrub, a sacred spring, the stream that divided the valley, and the lesser peak of the Aventine Hill. The other was at the southeastern turning-post; where there was an underground shrine to Consus, a minor god of grain-stores, connected to the grain-goddess Ceres and to the underworld. According to Roman tradition, Romulus discovered this shrine shortly after the founding of Rome. He invented the Consualia festival, as a way of gathering his Sabine neighbours at a celebration that included horse-races and drinking. During these distractions, Romulus's men then abducted the Sabine daughters as brides. Thus the famous Roman myth of the Rape of the Sabine women had as its setting the Circus and the Consualia.

In this quasi-legendary era, horse or chariot races would have been held at the Circus site. The track width may have been determined by the distance between Murcia's and Consus' shrines at the southeastern end, and its length by the distance between these two shrines and Hercules' Ara Maxima, supposedly older than Rome itself and sited behind the Circus' starting place. The position of Consus' shrine at the turn of the track recalls the placing of shrines to Roman Neptune's Greek equivalent, Poseidon, in Greek hippodromes. In later developments, the altar of Consus, as one of the Circus' patron deities, was incorporated into the fabric of the south-eastern turning post. When Murcia's stream was partly built over, to form a dividing barrier (the spina or euripus) between the turning posts, her shrine was either retained or rebuilt. In the Late Imperial period, both the southeastern turn and the circus itself were sometimes known as Vallis Murcia. The symbols used to count race-laps also held religious significance; Castor and Pollux, who were born from an egg, were patrons of horses, horsemen, and the equestrian order (equites). Likewise, the later use of dolphin-shaped lap counters reinforced associations between the races, swiftness, and Neptune, as god of earthquakes and horses; the Romans believed dolphins to be the swiftest of all creatures. When the Romans adopted the Phrygian Great Mother as an ancestral deity, a statue of her on lion-back was erected within the circus, probably on the dividing barrier.

Sun and Moon cults were probably represented at the Circus from its earliest phases. Their importance grew with the introduction of Roman cult to Apollo, and the development of Stoic and solar monism as a theological basis for the Roman Imperial cult. In the Imperial era, the Sun-god was divine patron of the Circus and its games. His sacred obelisk towered over the arena, set in the central barrier, close to his temple and the finishing line. The Sun-god was the ultimate, victorious charioteer, driving his four-horse chariot () through the heavenly circuit from sunrise to sunset. His partner Luna drove her two-horse chariot (); together, they represented the predictable, orderly movement of the cosmos and the circuit of time, which found analogy in the Circus track. Luna's temple, which was probably built long before Apollo's, burned down in the Great Fire of 64 AD and was probably not replaced. Her cult was closely identified with that of Diana, who seems to have been represented in the processions that started Circus games, and with Sol Indiges, usually identified as her brother. After the loss of her temple, her cult may have been transferred to Sol's temple on the dividing barrier, or one beside it; both would have been open to the sky.

Temples to several deities overlooked the Circus; most are now lost. The temples to Ceres and Flora stood close together on the Aventine, more or less opposite the Circus' starting gate, which remained under Hercules' protection. Further southeast along the Aventine was a temple to Luna, the moon goddess. Aventine temples to Venus Obsequens, Mercury and Dis (or perhaps Summanus) stood on the slopes above the southeast turn. On the Palatine hill, opposite to Ceres's temple, stood the temple to Magna Mater and, more or less opposite Luna's temple, one to the sun-god Apollo.

Several festivals, some of uncertain foundation and date, were held at the Circus in historical times. The Consualia, with its semi-mythical establishment by Romulus, and the Cerealia, the major festival of Ceres, were probably older than the earliest historically attested "Roman Games" (Ludi Romani) held at the Circus in honour of Jupiter in 366 BC. In the early Imperial era, Ovid describes the opening of Cerealia (mid to late April) with a horse race at the Circus, followed by the nighttime release of foxes into the stadium, their tails ablaze with lighted torches. Some early connection is likely between Ceres as goddess of grain crops and Consus as a god of grain storage and patron of the Circus.

After the 6th century, the Circus fell into disuse and decay. The lower levels, ever prone to flooding, were gradually buried under waterlogged alluvial soil and accumulated debris, so that the original track is now buried 6 meters beneath the modern surface. In the 11th century, the Circus was "replaced by dwellings rented out by the congregation of Saint-Guy." In the 12th century, a watercourse was dug there to drain the soil, and by the 16th century the area was used as a market garden. During the renaissance, the site was one of many used as a convenient quarry for good quality building stone. Many of the Circus's standing structures survived these changes; in 1587, two obelisks were removed from the central barrier by Pope Sixtus V, and one of these was re-sited at the Piazza del Popolo. In 1852 a gas works was built on the site by the Anglo-Italian Gas Society. It remained in situ until 1910 when it was relocated to the edge of Rome. Mid 19th century workings at the circus site uncovered the lower parts of a seating tier and outer portico. Since then, a series of excavations has exposed further sections of the seating, curved turn and central barrier but further exploration has been limited by the scale, depth and waterlogging of the site.

The Circus site now functions as a large park area, in the centre of the city. It is often used for concerts and meetings. On 2 July 2005, the Rome concert of Live 8 was held there. On 14 July 2007, the British rock band Genesis performed a concert before an estimated audience of 500,000 people. This concert was filmed and released on a DVD called When in Rome 2007. The Rolling Stones played there in front of 71,527 people on June 22, 2014 for the Italian date of their 14 On Fire tour. The Circus has also hosted victory celebrations, following the Italian World Cup 2006 victory and the A.S. Roma Serie A victory in 1983 and 2001. In May 2019, a new virtual/ augmented reality experience, the Circo Maximo Experience, opened on the site, taking visitors on a journey through the site and its history.

1. This is a modern recalculation of the ^ seating capacity at the Circus, a substantial downward revision of Pliny the Elder's estimate of 250,000. For discussion see Humphrey 1986, p. 126

2. Aedileship was a rung on the ^ cursus honorum, available to patricians and plebeians of wealth and high standing. Despite the sometimes crippling personal cost of running for office and providing "extras" for the ludi, a successful aedile could secure popular favor and a substantial share of the vote at election time. Julius Caesar was among those who solidified his support through his lavish ludi as aedile.

3. ^ Humphrey 1986, p. 71, A later iron cage-work barrier is evident at Pompey's venatione of 55 BC.

4. Bunson, Matthew, A Dictionary of the Roman Empire, Oxford University Press, 1995, p. 246.

5. ^ Humphrey 1986, p. 72, citing T. P. Wiseman, "Looking for Camerius. The Topography of Catullus 55," Papers of the British School at Rome, 1980, pp. 11-13 with footnotes.

6. ^ Bowersock, Glen Warren; Brown, Peter; Grabar, Oleg (1999). Late Antiquity: A Guide to the Postclassical World. Harvard University Press. p. 674. ISBN 978-0-674-51173-6.; citing Procopius, The Gothic Wars, 3. 37. 4.For the last known beast-hunt at the Circus, see Humphrey 1986, p. 131. Humphrey describes the last known Circus event (549) as "games".

7. ^ The Aventine was a predominantly plebeian area.

8. Etruscan tomb paintings of chariot races offer a possible seating model for this earliest phase; noble sponsors and other dignitaries sit in elevated stands, complete with awning. Commoners lounge or sit below, at ground level. At the early Circus Maximus, the sloping ground afforded the possibility of turf seating tiers at an early date - as imagined by ^ Ovid in his account of the first Consualia - replaced with wooden seating tiers by later sponsors and benefactors. See Humphrey 1986, pp. 65-66, 68-69, for early metae and a possible canal as central dividing barrier, see summary on pp. 292-3.

9. Livy has the plebs seated "promiscuously" (^ antea in promiscuo spectabant) up to then: see Humphrey 1986, p. 70

10. ^ Racing teams might have been used as early as the Regal era (according to some later Roman traditions), or as late as the end of the Punic Wars.

11. ^ Humphrey 1986, p. 171; the gates probably used the same animal-sinew torsion springing as the Roman ballista; Ibid, pp. 137-138: opposing teams of Reds and Whites are prominent in late Republican literature, and Greens and Blues in the Imperial era. Some Roman authors held that team-racing in multiple colors dated back to the regal era. Ibid, p. 175 for allocation of stalls by lottery.

12. Humphrey 1986, pp. 261-265

13. Sear, David R. (2002). ^ Roman Coins and Their Values. Volume II: The Accession of Nerva to the overthrow of the Severan dynasty, AD96-AD235 (pp.112, coin #3208). London: Spink. ISBN 1-902040-45-7

14. "Mysteries of the Nile - A World of Obelisks: Rome". NOVA Online.

15. ^ Humphrey 1986, pp. 72-73. Dionysius of Halicarnassus described the Circus and its seating c.30 BC-AD 8. Augustus also rebuilt Ceres' temple, above the starting gates; it was probably damaged in the fire of 31 BC. Ibid, pp. 268-272 for Augustus' obelisk.

16. The ^ Ludi Martiales of AD 12 were temporarily transferred from the Circus, after a flood.

17. The prestige attached to the ^ curule chair granted Manius Valerius Maximus and his descendants in 494 BC would have been enhanced by its positioning close to this shrine. See Humphrey 1986, p. 61

18. Most modern sources use ^ spina (a spine) for the central barrier, based on a single, very late Roman source (Cassiodorus), but most Roman sources used euripus, a Greek word meaning a channel, strait, or canal, and thus a barrier. See Humphrey 1986, p. 175

19. ^ Humphrey 1986, pp. 61-62. For Murcia's shifting topographical associations, see Otto Skutsch, "Enniana IV: Condendae urbis auspicia", The Classical Quarterly, New Series, Vol. 11, No. 2 (Nov., 1961), pp. 252-67.

20. Jean Sorabella, "A Roman Sarcophagus and Its Patron", ^ Metropolitan Museum Journal, Vol. 36, (2001), p. 75. See also Doro Levi, "Aion", Hesperia: The Journal of the American School of Classical Studies at Athens, Vol. 13, 4, 1944, pp. 287ff.

21. See ^ Spaeth, Barbette Stanley, The Roman goddess Ceres, University of Texas Press, 1996, pp. 36-37.

22. Françoise Choay, (Trans. Lauren M. O'Connell), ^ The Invention of the Historic Monument, Cambridge University Press, 2001, p. 20.

23. ^ Partner, Peter (1976). Renaissance Rome 1500-1559: A Portrait of a Society. University of California Press. pp. 4, 166. ISBN 978-0-520-03945-2.

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