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O primeiro dilema é entre o universalismo e o relativismo. Ele está presente na educação, na cultura e na ética, atingindo especialmente os objetivos da educação escolar. Por um lado, referese à existência de uma cultura e de valores universais; por outro, à consideração do pluralismo das culturas e das diferenças.
O segundo dilema decorre do anterior e diz respeito a formas de organização curricular, em que se põe, de um lado, um currículo baseado na formação do pensamento científico. e, de outro, um currículo baseado na experiência sócio-cultural.
O terceiro dilema resume os anteriores. Ele põe a questão da escolha entre dois significados que se pode dar à educação inclusiva. Num primeiro significado, a educação inclusiva significa, antes de tudo, a vivência de experiências socioculturais e afetivas. A escola seria espaço de socialização, de reconhecimento da diferença, de respeito ao ritmo de cada criança, independentemente de suas condições mentais, físicas, psicomotoras.

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Objetivismo epistemológico e saberes da experiência

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Objetivismo epistemológico e saberes da experiência

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Correntes pós-modernas propõem o conhecimento como um processo, a realidade concebida como fluxo, superando a visão objetivista, individualista. A noção de conhecimento passa por considerá-lo como relação entre sujeitos e proposições e não entre sujeito e objeto.

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O currículo e sua interface com a cultura, o poder e a linguagem

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O currículo e sua interface com a cultura, o poder e a linguagem

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O currículo ocupa importante lugar entre os conceitos centrais da pedagogia, desde que começou a firmar-se mundialmente a partir dos anos 1970 com o desenvolvimento da Sociologia Crítica do Currículo e, no Brasil, nos anos 1980. Quando se pensa num currículo numa perspectiva pós-moderna, pensa-se como são construídos os saberes particulares, quais práticas discursivas constroem os sentidos que as pessoas dão às coisas.

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Sociedade do conhecimento, novas tecnologias, qualidade da educação

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Sociedade do conhecimento, novas tecnologias, qualidade da educação

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A idéia de sociedade do conhecimento está ligada à de intelectualização do processo produtivo. Os profissionais necessitariam um alto grau de desenvolvimento das capacidades intelectuais: abstração, rapidez de raciocínio, visão global do processo de trabalho. As pedagogias modernas reconhecem o impacto do desenvolvimento tecnológico na vida social e, em particular, nos processos de formação das pessoas. Mas não aceita que haja uma crise da noção de formação geral

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A noção de ciência e os conteúdos escolares

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A noção de ciência e os conteúdos escolares

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A crítica pós-moderna afirma que o modelo de racionalidade científica da modernidade se esgotou. Desconfia da ciência e da possibilidade objetiva do conhecimento, levando a uma resistência ao saber sistematizado em favor de conhecimentos que emergem das culturas particulares.As pedagogias modernas não precisam necessariamente acreditar numa ciência inquestionável. Nem ignoram os vínculos entre o saber e o poder. Mas não podem recusar toda a ciência e sua conversão em conteúdos científicos para uso escolar. Acredita que o mundo da escola é o mundo dos saberes: saber ciência, saber cultura, saber experiência, saber modos de agir

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Crise da noção de totalidade e valores e objetivos da educação

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Crise da noção de totalidade e valores e objetivos da educação

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As teorias pós-modernas rejeitam as superteorias e as visões totalizantes que advogam certezas absolutizadas. Entretanto, algumas pedagogias modernas vêm acentuando sua
preocupação com os ingredientes das culturas particulares, de modo
a apreender as representações pelas quais os indivíduos e grupos dão
sentido ao seu mundo

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A crítica da razão e a consciência individual autônoma

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A crítica da razão e a consciência individual autônoma

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Os pós-modernos rejeitam uma razão universal como critério de orientação da conduta humana. Junto com isso, vem a desconstrução da possibilidade de uma consciência individual autônoma
As pedagogias modernas têm sido criticadas pelas suas práticas disciplinadoras, baseadas na racionalidade, na moral do dever, do autocontrole. Mas hoje podem já admitir que a razão não pode desconhecer a subjetividade, a sensibilidade

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O neo-pragmatismo:
O neo-pragmatismo está associado à virada linguística pragmática iniciada por filósofos ligados à Filosofia Analítica, seu principal representante é R. Rorty.
A noção de ciência e os conteúdos escolares:
A crítica pós-moderna afirma que o modelo de racionalidade científica da modernidade se esgotou. Desconfia da ciência e da possibilidade objetiva do conhecimento, levando a uma resistência ao saber sistematizado em favor de conhecimentos que emergem das culturas particulares. O que se tem a fazer é problematizar o mundo, no sentido de analisar como os discursos e as práticas se constituem

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O holismo:
O holismo, compreende a realidade como totalidade, em que as partes integram o todo, partes como unidades que formam todos, numa unidade orgânica.
O pensamento complexo (teoria da complexidade):
É uma abordagem metodológica dos fenômenos em que se apreende a complexidade das situações educativas, em oposição ao pensamento simplificador.
A teoria naturalista do conhecimento:
Essa teoria, desenvolvida por autores como Varela e Maturana, e aqui no Brasil, por Hugo Assmann, compreende que o conhecimento humano está ligado ao plano biológico, bio-individual e bio-social.
Ecopedagogia:
A ecopedagogia (óicos, do grego, morada, espaço habitado), ou paradigma ecológico, propõe a recuperação do sentido humano do espaço habitado abrangendo tanto a dimensão biosférica quanto as dimensões socioinstitucionais e mentais (Moraes, 2000). Mais especificamente, é uma pedagogia que promove a aprendizagem do sentido das coisas a partir da vida cotidiana.
O conhecimento em rede:
A idéia básica da corrente do Conhecimento em rede é de que os conhecimentos disciplinares, assentados na visão moderna de razão, devem ceder lugar aos conhecimentos tecidos em redes relacionados à ação cotidiana.
O pós-estruturalismo:
A influência do pós-estruturalismo na educação aparece principalmente pela divulgação do pensamento de M. Foucault sobre as relações entre o saber e o poder nas instituições educativas

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Construtivismo pós-piagetianismo:
O construtivismo, no campo da educação, refere-se a uma teoria em que a aprendizagem humana é resultado de uma construção mental realizada pelos sujeitos com base na sua ação sobre o mundo e na interação com outros.
Ciências cognitivas:
A abordagem cognitiva refere-se a estudos relacionados ao desenvolvimento da ciência cognitiva associada à utilização de computadores. Seu objetivo é buscar novos modelos e referências para avançar na investigação sobre os processos psicológicos e a cognição.
A teoria curricular crítica:
Com características neomarxistas, acentua os fatores sociais e culturais na construção do conhecimento, lidando com temas como cultura, ideologia, currículo oculto, linguagem, poder, multiculturalismo
Teoria histórico-cultural: As bases teóricas da teoria histórico-social apóiam-se em Vygotsky e seguidores. Nessa orientação, a aprendizagem resulta da interação sujeito-objeto, em que a ação do sujeito sobre o meio é socialmente mediada, atribuindo-se peso significativo à cultura e às relações sociais.
Teoria sócio-cognitiva: Na teoria sócio-cognitiva são postas em relevo as condições culturais e sociais da aprendizagem, visando o desenvolvimento da sociabilidade por meio de processos socioculturais.
Teoria da ação comunicativa:
A teoria da ação comunicativa, formulada por J. Habermas, está associada à teoria crítica da educação originada dos trabalhos da Escola de Frankfurt. Realça no agir pedagógico a ação comunicativa, entendida como interação entre sujeitos por meio do diálogo para se chegar a um entendimento e cooperação entre as pessoas nos seus vários contextos de existência.

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As correntes “pós-modernas” não se sentem confortáveis em autodenominar-se como pedagogias, assim como recusam as classificações. Entretanto, figuram aqui porque boa parte das publicações de autores brasileiros têm sido produzida a partir do campo da educação e devido ao fato de serem acolhidos pelo campo científico da educação. Por essa razão, as correntes pós-críticas podem ser entendidas como uma “pedagogia” já que influenciam as práticas docentes, mesmo pela sua negação. Elas se constituem a partir das críticas às concepções globalizantes do destino humano e da sociedade, i.e., as metanarrativas, assentadas na razão, na ciência, no progresso, na autonomia individual

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Sob essa denominação, com algum risco de imprecisão, situamse correntes de diferentes vertentes teóricas, que têm como denominador comum uma visão “holística” da realidade, isto é, a realidade como uma totalidade de integração entre o todo e as partes mas compreendendo diferentemente a dinâmica e os processos dessa integração

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As abordagens sociocríticas convergem na concepção de educação como compreensão da realidade para transformá-la, visando a construção de novas relações sociais para superação de desigualdades sociais e econômicas

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Nesta denominação estão incluídas correntes que introduzem novos aportes ao estudo da aprendizagem, do desenvolvimento, da cognição e da inteligência.

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Essa corrente corresponde à concepção que tem sido designada de neotecnicismo e está associada a uma pedagogia a serviço da formação para o sistema produtivo.Diferentemente do cunho acadêmico da pedagogia tradicional, a corrente racional-tecnológica busca seu fundamento na racionalidade técnica e instrumental, visando a desenvolver habilidades e destrezas para formar o técnico

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Uma herança comum dessas teorias, vista pelos críticos como negativa, é que em nome da razão e da ciência se abafa o sentimento, a imaginação, a subjetividade e, até, a liberdade, à medida que a razão institui-se como instrumento de dominação sobre os seres humanos.

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Esquematicamente, essas teorias apresentam como características em comum: 

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Esquematicamente, essas teorias apresentam como características em comum: 

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Acentuação do poder da razão, isto é, da atividade racional, científica, tecnológica, enquanto objeto de conhecimento que leva as pessoas a pensarem com autonomia e objetividade, contra todas as formas de ignorância e arbitrariedade. Conhecimentos e modos de ação, deduzidos de uma cultura universal objetiva, precisam ser comunicados às novas gerações e recriados em função da continuidade dessa cultura.

Os seres humanos possuem uma natureza humana básica, postulando-se a partir daí direitos básicos universais

Os educadores são representantes legítimos dessa cultura e cabe-lhes ajudar os alunos a internalizarem valores universais, tais como racionalidade, autoconsciência, autonomia, liberdade, seja pela intervenção pedagógica direta seja pelo esclarecimento de valores em âmbito pessoal;

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As teorias modernas da educação hoje apresentam-se em várias versões, variando das abordagens tradicionais às mais avançadas.

A natureza do ato educativo, a relação entre sociedade e educação, os objetivos e conteúdos da formação, as formas institucionalizadas de ensino, a relação educativa.

A literatura internacional e nacional dispõem de conhecidas classificações de teorias da educação ora chamadas de tendências ou correntes, ora de paradigmas. Em âmbito internacional são conhecidos os trabalhos de Guy Palmade, Robert Clausse, Jesus Palácios, Georges Snyders, Bogdan Suchodolski, Renée Gilbert, Bernard Charlot, entre outros. Em âmbito nacional há os trabalhos de Dermeval Saviani, José Carlos Libâneo, Maria das Graças Misukami, Moacir Gadotti.

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As teorias pedagógicas modernas estão ligada a acontecimentos cruciais como a Reforma Protestante, o Iluminismo, a Revolução Francesa, a formação dos Estados Nacionais, a industrialização.

Comênio lança em 1657 o lema do “ensinar tudo a todos” e, não por acaso, é considerado o arauto da educação moderna.

Pedagogos como Pestalozzi, Kant, Herbart, Froebel, Durkheim, Dewey, vão consolidando teorias sobre a prática educativa assentadas na manutenção de uma ordem social mais estável, garantidas pela racionalidade e pelo progresso em todos os campos, especialmente na ciência.

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Provimento de mediações culturais para o desenvolvimento da razão crítica, isto é, conhecimento teórico-científico, capacidades cognitivas e modos de ação

Desenvolvimento da subjetividade dos alunos e ajuda na construção de sua identidade pessoal e no acolhimento à diversidade social e cultura

Formação para a cidadania e preparação para atuação na realidade

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A educação é um triplo processo de humanização, de socialização e de singularização

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As práticas pedagógicas implicam necessariamente decisões e ações que envolvem o destino humano das pessoas, requerendo projetos que explicitem direção de sentido da ação educativa e formas explícitas do agir pedagógico.

Não é suficiente, quando falamos em práticas escolares, a análise globalizante do problema educativo. Aos aspectos externos que explicitam fatores determinantes da realidade escolar é necessário agregar os meios educativos, os instrumentos de mediação que são os dispositivos e métodos de educação e ensino, ou seja, a didática.

Dada a natureza dialética da pedagogia, ocupando-se ao mesmo tempo da subjetivação e da socialização, da individuação e da diferenciação, cumpre compreender as práticas educativas como atividade complexa, uma vez que encontram-se determinadas por múltiplas relações e necessitam, para seu estudo, do aporte de outros campos de saberes

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Na sala de aula, as decisões precisam ser tomadas e ações imediatas e pontuais precisam ser efetivadas visando promover mudanças qualitativas no desenvolvimento e aprendizagem dos sujeitos.

A pedagogia quer compreender como fatores socioculturais e institucionais atuam nos processos de transformação dos sujeitos mas, também, em que condições esses sujeitos aprendem melhor

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A pedagogia ocupa-se das tarefas de formação humana em contextos determinados por marcos espaciais e temporais