# data[].attributes.body
Ермаков Алишер
Сейдуалиев Даниил
Мамедов Салман
Кудайберген Арыс

# data[].attributes.headline
План работы 1.Исследование актуальности проблемы «Философии Сознания»2.Актуальные вопросы по книге Джона Серла «Миф и реальность сознания».               3.Тезисы к актуальным вопросам 4.Презентация к проектной работе.                     5.Интеллект карта.                         6.Заключение.      7.Первоисточники нашей работы.       8.Источники

# data[].attributes.subject
План работы 1.Исследование актуальности проблемы «Философии Сознания»2.Актуальные вопросы по книге Джона Серла «Миф и реальность сознания».               3.Тезисы к актуальным вопросам 4.Презентация к проектной работе.                     5.Интеллект карта.                         6.Заключение.      7.Первоисточники нашей работы.       8.Источники

# data[].attributes.headline
Актуальность проблемы «Философия сознания»

# data[].attributes.subject
Актуальность проблемы «Философия сознания»

# data[].attributes.body
Проблема "Философия сознания" остается актуальной по ряду причин:

Научные исследования мозга: Современные технологии в нейронауке и нейробиологии предоставляют новые данные о функциях мозга, вызывая вопросы о том, как именно физические процессы в мозге связаны с нашим сознанием.

Искусственный интеллект и робототехника: Развитие искусственного интеллекта и создание автономных роботов поднимают вопросы о том, может ли искусственная система обладать сознанием и чувствами, что приводит к обсуждению границ между искусственным и человеческим сознанием.

Этика и мораль: Расширение наших знаний о сознании возбуждает этические вопросы, связанные с тем, как обращаться с чувствующими существами, будь то люди, животные или даже искусственные интеллектуальные системы.

Философия и психология сознания: Возникают новые подходы к изучению сознания, такие как феноменология и когнитивная наука, которые требуют философского осмысления для интеграции результатов и определения терминов.

Понимание личности: Философия сознания также касается вопросов о личности, свободе воли и самосознании, что имеет важное значение в контексте различных областей, включая право, психологию и социологию.

Таким образом, "Философия сознания" продолжает оставаться актуальной, поскольку новые открытия и технологические достижения поднимают новые вопросы и вызывают потребность в глубоком рефлексивном анализе природы человеческого сознания.

# data[].attributes.headline
Актуальные вопросы по книге Джона Серла «Миф и реальность сознания»

# data[].attributes.subject
Актуальные вопросы по книге Джона Серла «Миф и реальность сознания»

# data[].attributes.body
1.Объективность сознания в контексте Серла: Как Серл рассматривает вопрос объективности сознания и влияние социальных и культурных аспектов на этот процесс?

2.Интециональность и сознание: Как философия Серла взаимодействует с проблемой интенциональности сознания? 3.Как субъективные ментальные состояния соотносятся с внешним миром?

4.Проблема языка и сознания: Как язык оказывает влияние на структуру и функцию сознания в теории Джона Серла?

5.Феномен сознания и понимание своего опыта: Как философия Джона Серла помогает нам понять природу феномена сознания и то, как мы осмысливаем свой собственный опыт?

6.Сознание и органическая природа: Как Серл подходит к вопросу о связи между сознанием и органической природой, особенно в контексте телесности и телесных ощущений?

# data[].attributes.body
1.Интециональность сознания: Анализ позиции Серла относительно того, как сознание направлено на объекты и события, и как интенциональность влияет на понимание мира.

2.Язык и сознание: Роль языка в философии сознания по Серлу. Как язык структурирует и формирует наше сознание, и какие выводы можно сделать относительно природы мышления.

3.Опыт и сознание: Как Серл подходит к вопросу о том, как наш опыт формирует сознание, и как субъективные переживания взаимодействуют с объективной реальностью.

4.Сознание и физический мир: Обсуждение взглядов Серла на взаимосвязь между сознанием и физическим миром, включая проблему телесности и восприятия окружающей среды.

# data[].attributes.headline
Презентация 

# data[].attributes.subject
Презентация 

# data[].attributes.headline
Интеллект карта:

# data[].attributes.subject
Интеллект карта:

# data[].attributes.body
Интеллект-карта: Этические и философские аспекты искусственного сознания

1. Возможность появления искусственного сознания*
- Природа сознания и его возможная реализация в искусственных существах.
- Дебаты о том, может ли машина обладать подлинным сознанием, аналогичным человеческому.

2. Этические вопросы создания искусственного сознания
- Права искусственных существ: обсуждение их статуса и защиты.
- Моральные и этические стандарты, которые следует учесть при создании искусственного сознания.

3. Ответственность и контроль
- Вопросы ответственности за действия искусственных существ.
- Меры безопасности и контроля для предотвращения нежелательных последствий.

4. Имитация и подлинность искусственного сознания
- Критерии, определяющие подлинность сознания искусственного интеллекта.
- Различия между имитацией и подлинностью в контексте искусственного сознания.

Эти аспекты образуют сложный набор вопросов, и философия сознания продолжает исследовать и обсуждать их в контексте развития и использования искусственного интеллекта.

# data[].attributes.body
В заключение нашего проекта,мы с ребятами пришли к тому,что философия сознания представляет собой захватывающую область исследований, которая затрагивает корни нашего понимания бытия. Рассматривая сознание как ключевой элемент человеческой реальности, мы сталкиваемся с вопросами, выходящими за пределы обыденной повседневной жизни. Что такое сознание, и каким образом оно взаимодействует с окружающим миром? Философия сознания ткана из нитей эпистемологии, онтологии и этики, раскрывая перед нами глубокие дебаты о природе познания, сущности бытия и моральных императивах.

Процесс исследования этой темы требует обращения к различным философским школам и подходам. От классических вопросов о том, что такое разум и сознание, до современных дискуссий о искусственном интеллекте и этике в использовании новых технологий – философия сознания остается на пересечении метафизики и науки.

Одним из важных моментов в обсуждении этой темы является вопрос о свободе воли и определенности. Философы сталкиваются с вызовом объяснить, насколько наше сознание свободно в принятии решений, либо же все события подчинены законам природы. Этот дебат охватывает как философские, так и научные аспекты, обостряя вопросы ответственности и моральных выборов.

В контексте современных технологических достижений, вопрос о том, как машины и искусственный интеллект могут обладать формой сознания или разума, становится все более актуальным. Нам предстоит смотреть в будущее с увлечением и тревогой, исследуя философские аспекты создания умных систем и их влияния на человеческое сознание.

Таким образом, философия сознания представляет собой увлекательное поле поиска истины, которое продолжает вдохновлять мыслителей разных эпох. Все еще оставаясь открытым и динамичным, это направление исследований подтверждает, что путь к пониманию сущности сознания бескрайне богат и полон потенциала для новых открытий и философских рефлексий.

# data[].attributes.headline
Первоисточники

# data[].attributes.subject
Первоисточники

# data[].attributes.body
За основу мы брали работы известных авторов

Томас нагель:Каково быть летучей мышью?
https://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Article/nag_kak.php
Джон Сёрл:Миф и Реальность сознания
https://ideanomics.ru/lectures/13190

# data[].attributes.body
https://bigenc.ru/c/filosofiia-soznaniia-26cda7

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Сознание, одно из основных понятий философии, социологии и психологии, обозначающее способность идеального воспроизведения действительности, а также специфические механизмы и формы такого воспроизведения на разных его уровнях. С. выступает в двух формах: индивидуальной (личной) и общественной. В силу сложности феномена С. каждая из комплекса изучающих его наук вносит определённую специфику в самый подход к определению С. В философии при материалистическом решении ее основного вопроса (см. Основной вопрос философии) С. рассматривается как свойство высокоорганизованной материи, заключающееся в психическом отражении действительность, как осознанное бытие, субъективный оо раз объективного мира, как субъективная реальность в противоположность объективной, как идеальное в противоположность материальному и в единстве с ним; в более узком смысле под С. имеют в виду высшую форму психического отражения, свойственную общественно развитому человеку, идеальную сторону целеполагающей трудовой деятельности. При социологическом подходе С. рассматривается прежде всего как духовная жизнь общества в совокупности всех её форм. В психологии С. трактуется как психическая деятельность, которая обеспечивает: обобщённое и целенаправленное отражение внешнего мира; выделение человеком себя из окружающей среды и противопоставление себя ей как субъекта объекту; целеполагающую деятельность, т. е. предварительное мысленное построение действий и предусмотрение их последствий; контроль и управление поведением личности, её способность отдавать себе отчёт в том, что происходит как в окружающем, так и в своём собственном духовном мире. Поскольку предмет С. - не только внешний мир, но и сам субъект - носитель С., постольку одним из существенных моментов С. является самосознание.

История взглядов на С. На ранних ступенях развития философии не было строгого расчленения идеального и материального. Так, например, логос у Гераклита понимается одновременно и как огонь, и как смысл вещей; ценность человеческого разума определяется степенью его близости к логосу - общему миропорядку вещей. Вплоть до Платона греческая мысль не знала понятия идеального в собственном смысле. Душа рассматривалась то как воздух, то как огонь, то как движение тончайших атомов. Платон впервые выделяет понятие идеального как некоей противоположности чувственно-предметному, материальному. Как для всего космоса "ум" (нус) является перводвигателем, источником гармонии, силой, способной адекватно мыслить самоё себя, так и в каждой индивидуальной душе человека ум созерцает самого себя и вместе с тем является активным началом, регулирующим поведение.

Если в античности разум космичен и предстаёт как обобщение действительного мира, как синоним универсальной закономерности, то в средние века С. трактуется как над-мировое начало (бог), которое существует до природы и творит её из ничего. При этом разум толкуется как атрибут бога, а за человеком оставляется лишь крохотная "искорка" всепроникающего пламени божественного разума. Вместе с тем в недрах христианства возникает идея спонтанной активности души, причём в понятие души включалось и С.

На разработку проблемы С. в философии нового времени наибольшее влияние оказал Р. Декарт, который, выдвигая на первый план момент самосознания, рассматривал С. как непространственную субстанцию, открытую лишь для созерцающего её субъекта. Б. Спиноза в своём материалистическом учении рассматривал С. как один из атрибутов субстанции (природы) наряду с протяжением. Французские материалисты 18 в. трактовали С. как функцию мозга и отражение действительности. Вместе с тем домарксистские материалисты не смогли раскрыть общественную природу и активный характер человеческого С. Представители нем. классического идеализма подвергли глубокому анализу проблему творческой активности С., Г. Гегель вплотную подошёл к проблеме социально-исторической природы С. и утвердил принцип историзма в понимании С. Гегель исходил из того, что С. личности (субъективный дух), будучи необходимо связано с объектом, определяется историческими формами общественной жизни; однако последние идеалистически толковались им как воплощение объективного духа.

Марксизм рассматривает С. как функцию мозга, как отражение объективного мира, необходимую сторону практической, материальной деятельности человека. Согласно диалектическому материализму, С. возникает, функционирует и развивается из реального взаимодействия человека с миром, на основе его чувственно-предметной деятельности, общественно-исторической практики. Отражая в своём содержании объективный мир, С. детерминируется природной и общественной действительностью. Предметы, их свойства и отношения существуют в нём в форме образов - идеально; идеальное выступает как продукт деятельности мозга, как субъективный образ объективного мира.

Активность С. Сознание и деятельность. Отвергая идеалистическую трактовку активности С. как имманентной, идущей из глубины духа, марксизм вместе с тем вскрывает и несостоятельность концепции метафизического материализма, согласно которой С. есть пассивное созерцание мира. Диалектический материализм объясняет активность С., исходя из его детерминации объективной действительностью: объективный мир, воздействуя на человека, отражается в его С., превращается в идеальное; в свою очередь, С. (идеальное) через материальную деятельность человека претворяется в действительность, в реальное. Активность С. направлена прежде всего на познание. Она проявляется в избирательности и целенаправленности восприятия, в абстрагирующей деятельности мысли, в актах фантазии, продуктивного воображения, связанного с созданием новых идей и идеалов, в управлении практической деятельностью.

Исходным пунктом отношения человека к реальному миру является целеполагающая деятельность. Именно в обеспечении целеполагающей творческой деятельности, направленной на преобразование мира и подчинение его интересам человека, общества, состоит основной жизненный смысл и историческую необходимость возникновения и развития С., которое даёт человеку возможность правильно отражать существующее, предвидеть будущее и на этой основе посредством практической деятельности творить мир: "Сознание человека не только отражает объективный мир, но и творит его... Мир не удовлетворяет человека, и человек своим действием решает изменить его" (Ленин В. И., Полн. собр. соч., 5 изд., т. 29, с. 194, 195).

Происхождение С. и его биологической предпосылки. Формированию С. человека предшествовал длительный период "умственного" развития животных. В истолковании этого развития диалектический материализм исходит из того, что психическое отражение появляется лишь на высоком уровне организации материи и связано с образованием нервной системы. Психическая деятельность животных полностью обусловлена биологическими закономерностями и служит приспособлению к внешней среде, тогда как С. человека направлено на преобразование мира. В отличие от животного, человек выделяет своё отношение к миру и сам мир как объективную реальность.

Становление человека связано с переходом от присвоения готовых предметов к труду (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 3, с. 19, прим.). В процессе труда происходило разложение инстинктивной основы психики животных и формирование механизмов сознательной деятельности. Зарождаясь и развиваясь в труде, С. в нём прежде всего и воплощается, создавая мир очеловеченной природы, культуры. С. могло возникнуть лишь как функция сложноорганизованного мозга, который формировался по мере усложнения структуры чувственно-предметной деятельности и социальных отношений, а также связанных с этим форм знаковой коммуникации (см. Ф. Энгельс, там же, т. 20, с. 490).

С помощью орудий человек вовлекал предметы в искусственные формы взаимодействия. Применение орудий и системы речевых знаков в виде жестов и звуков, т. е. переход к опосредствованной не только практической, но и символической деятельности, в условиях первобытного человеческого стада, а затем и родового общества видоизменил всю структуру человеческой активности. Логика чувственнопредметной деятельности и воспроизводившая её система жестов в актах коммуникации, диктуемых необходимостью совместного труда, превращалась во внутренний план мыслительной деятельности. Орудием этой внутренней деятельности выступила система знаков - язык. Благодаря языку С. формируется и развивается как духовный продукт жизни общества, осуществляется преемственность человеческой деятельности и общения.

Социальная сущность С. Личное и общественное С. Идеализм исходит из того, что С. развивается имманентно, спонтанно и может быть понято исключительно из самого себя. В противоположность этому марксизм исходит из того, что невозможно анализировать С. изолированно от др. явлений общественной жизни. "Сознание... с самого начала есть общественный продукт и остаётся им, пока вообще существуют люди" (Маркс К. и Энгельс Ф., там же, т. 3, с. 29).

Мозг человека заключает в себе выработанные всей мировой историей человечества потенции, передающиеся по наследству "задатки", которые реализуются в условиях обучения, воспитания и всей совокупности социальных воздействий. Мозг становится органом человеческого С. только тогда, когда человек вовлекается в общественную жизнь, усваивает исторически выработанные формы культуры.

С. объективируется в системе материальной и духовной культуры, в формах обществ. С. Общественное С. развивается через С. отдельных людей, будучи лишь относительно независимым от последнего: нерасшифрованные письмена сами по себе ещё не заключают в себе мыслительного содержания, только в отношении к отдельным людям книжные богатства библиотек мира, памятники искусства и т.п. имеют смысл духовного богатства. Общественное С. - это отражение общественное бытия, выраженное в языке, в науке и философии, в произведениях искусства, в политической и правовой идеологии, в нравственности, в религии и мифах, в народной мудрости, в социальных нормах и воззрениях классов, социальных групп, человечества в целом. Общественное С. обладает сложной структурой и различными уровнями, начиная от обыденного, массового С. и кончая высшими формами теоретического мышления. В состав общественного С. входят различные его формы: наука, философия, искусство, нравственность, религия, политика, право. Отражая общественное бытие, общественное С. обладает относительной самостоятельностью и оказывает обратное воздействие на общественное бытие.

Когда имеют в виду общественное С., то отвлекаются от всего индивидуального, личного и берут взгляды, идеи, характерные для данного общества в целом или для определённой социальной группы. Подобно тому как общество не есть "сумма" составляющих его людей, так и общественное С. не есть "сумма" сознаний отдельных личностей, а качественно особая духовная система, которая живёт своей относительно самостоятельной жизнью. Между личным и общественным С. происходит постоянное взаимодействие. Исторически выработанные обществом нормы С. становятся личными убеждениями индивида, источником нравственных предписаний, эстетических чувств и представлений. В свою очередь, личные идеи и убеждения приобретают характер общественной ценности, значение социальной силы, когда они входят в состав общественного С., приобретают характер нормы поведения.

Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Святое семейство, Соч., 2 изд., т. 2; Маркс К., Тезисы о Фейербахе, там же, т. 3; Энгельс Ф., Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии, там же, т. 21; Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, Полн. собр. соч., 5 изд., т. 18; его же, Философские тетради, там же, т. 29; Сеченов И. М., Избранные философские и психологические произведения, М., 1947; Хасхачих Ф. И., Материя и сознание, М., 1952: Рубинштейн С. Л., Бытие и сознание, М., 1957; Выготский Л. С., Развитие высших психических функций, М., 1960; Спиркин А. Г., Происхождение сознания, М., 1960; его же, Сознание и самосознание, М., 1972; Шорохова Е. В., Проблема сознания в философии и естествознании, М., 1961; Леонтьев А. Н., Проблемы развития психики, 3 изд., М., 1972; Проблемы сознания, М., 1966; Георгиев Ф. И., Сознание, его происхождение и сущность, М., 1967; Басеин Ф. В., Проблема бессознательного, М., 1968; Уледов А. К., Структура общественного сознания, М., 1968; Тугаринов В. П., Философия сознания, М., 1971; Дельгадо Х., Мозг и сознание, пер. с англ., М., 1971; Conference on problerns of consciousness, 5 ed., N. Y., 1955; Beloff J., The existence of mind, L., 1962; F rey G., Sprache - Ausdruck des Bewufitseins, Stuttg., 1965; Brain and mind. Modern concepts of the nature of mind, by Н. Kuhlenbeck [a. o.], N. Y., 1965; Grei danus J. Н., A theory of mind and matter, Arnst., 1966; Rothacker Е., Zur Genealogie des menschlichen BewuBtseins, Bonn, 1966.
А. Г. Спиркин.
Расстройства сознания. Понятие "расстроенное С." рассматривается в современной психиатрии неоднозначно. Наиболее распространена точка зрения, согласно которой к расстройствам С. относят лишь те болезненные состояния, при которых нарушается восприятие внешних объектов, ориентировка в пространстве и времени, расстраивается мышление, происходящее не фиксируется памятью, наступает отрешённость от реального мира (К. Ясперс).

Каждый из перечисленных признаков может наблюдаться при различных психических расстройствах, но сочетание этих признаков характеризует состояние помраченного С. Следовательно, для расстройства С. характерно нарушение как абстрактно-логического, так и наглядного, чувственного, познания.

В клинической практике наиболее часто встречается оглушение, которое проявляется заторможенностью, сонливостью, обеднением психической жизни, новышением порога восприятия внешних раздражителей; от легкой степени (обнубиляция сознания) до крайне тяжёлых - сопора и комы. Делириозному помрачению С., или делирию, свойственны иллюзии, галлюцинации аффективные расстройства, острый бред, двигательное возбуждение, сочетающиеся с общими для всех видов нарушения С. признаками. Для онейроидного (сновидного) помрачения С. характерны прежде всего фантастические чувственные грёзоподобные переживания, выраженные аффективные и двигательные расстройства, нарушение самосознания. При аментивном помрачении С., или аменции, преобладают грубое расстройство течения ассоциативных процессов (бессвязность, фрагментарность мышления), сопровождающееся суетливым двигательным возбуждением, бессвязной говорливостью, постоянной сменой настроения. В отличие от указанных выше синдромов, сумеречное помрачение С. развивается внезапно, имеет чёткие начало и конец и длится обычно недолго - минуты или часы: внешне поведение человека нередко выглядит целесообразным и последовательным, но наличие злобно-тоскливого аффекта, острого бреда и ярких галлюцинаций может обусловить вспышки неистового возбуждения с бессмысленной агрессией.

Лит.: Меграбян А. А., О природе индивидуального сознания. (В норме и патологни), Ер., 1959; Герцберг М. О., Очерки по проблеме сознания в психопатологии, М., 1961; Проблемы сознания. Материалы симпозиума, М., 1966; Пападопулос Т. Ф., Проблема расстройств сознания в современной психиатрии, "Журнал невропатологии и психиатрии им. С. С. Корсакова", 1969, т. 69, № 3, с. 444-56; Rosenfeld M., Die Storungen des Bewusstseins, Lpz., 1929; Hirsch W., Rust K., Bewusstseinsverlust, 2 Aufl., Lpz., 1958.
М. И. Фотьянов.
Оглавление

# data[].attributes.attachment_link.description
Значение слова Сознание в Большой советской энциклопедии БСЭ