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Richard Schwartz : convoquer sa « famille intérieure » avec l’IFS et surmonter ses traumas

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Richard Schwartz : convoquer sa « famille intérieure » avec l’IFS et surmonter ses traumas

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Dans la catégorie "approche inspirante". On vous a déjà parlé de l'IFS (l'internal familial system - ou le système familial intérieur) ici, mais on récidive, parce que cette approche a beaucoup de points communs avec l'alternative, comme le montre le passage plus bas.

ps. on a commandé le livre dont il est question, on vous revient avec plus d'info sur cette belle approche!

"Aux yeux du Dr. Schwartz, « nous sommes tous multiples. Suite à un traumatisme, le processus de fragmentation commence. Il s’agit alors de se protéger contre certaines choses trop difficiles à vivre. Il n’y a rien de pathologique à cela ». Cette nouvelle pensée a depuis révolutionné la psychologie et la psychothérapie.

« Si on écoute nos patients à travers le prisme de l’IFS, ils ne souffrent pas de pathologies. Simplement, ils abritent en leur fort intérieur plusieurs personnes qui bataillent entre elles"

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Parmi les ouvrages du thérapeute américain Richard Schwartz, Pourquoi nous sommes essentiellement bons occupe une place centrale. Le Dr. Schwartz y décrit l'IFS ou Internal Family Systems, son modèle de thérapie. Ce livre vient d'ailleurs de paraître aux Éditions Quantum Way dans sa version française. Son éditrice, Florence Bernard, également psychothérapeute, évoque pour nous sa rencontre avec le modèle du Dr. Schwartz. Pour résoudre ses problèmes : convoquer tour à tour les différents membres de sa famille intérieure. Écrit en collaboration avec A. L.
Pourquoi sommes-nous essentiellement bons ? En voilà une bonne question ! Richard Schwartz, également connu sous le diminutif de Dick Schwartz, se l'est posée dans son ouvrage éponyme. Sa sortie en français intervient près de 40 ans après que son auteur a exposé pour la première fois son modèle thérapeutique. Rappelons que ce dernier est fondé sur le concept de famille intérieure. Dans son livre, le Dr. Schwartz nous engage à réconcilier les différentes parties s'agitant en nous afin de guérir et de réparer nos propres blessures. Cette démarche nous aide ainsi à restaurer l'équilibre de notre système intérieur.

" Ce livre est destiné au grand public, explique Florence Bernard, psychothérapeute et adepte du modèle du Dr. Schwartz. Bien sûr, l'ouvrage est aussi un outil précieux pour les thérapeutes. Ils peuvent y puiser nombre d'arguments scientifiques pour enrichir leur réflexion. Mais c'est avant tout un livre invitant tout un chacun à la méditation et à la rencontre avec ses propres parties ".

L'IFS (famille intérieure), une révélation pour Florence Bernard

Selon Florence Bernard, l'IFS recouvre une approche thérapeutique s'éloignant des théories de Freud. En écoutant la psychothérapeute, on pourrait penser que l'IFS fait partie intégrante de sa vie depuis toujours. Pourtant il n'en est rien. Avant de se lancer dans la psychothérapie, Florence Bernard passe vingt ans dans le marketing et la grande distribution.

" Puis un jour j'ai réalisé que ce métier n'avait plus de sens pour moi, se souvient-elle. Je me suis donc formée à la psychothérapie, dans une école en Belgique. C'est au cours de cette formation que j'ai entendu parler de l'IFS pour la première fois ". Pour elle, cette découverte est une révélation, " à tel point que j'ai voulu m'y former immédiatement, se rappelle-t-elle. Pour moi, il s'est agi d'une rencontre, d'abord avec le modèle, puis avec son créateur. L'IFS est entré en résonnance avec mes émotions. Ce modèle a compté dans mon parcours et m'a façonnée en tant que psychothérapeute ".

La rencontre avec sa famille intérieure

La relation liant Florence Bernard et le système familial du Dr. Schwartz débute réellement lorsque Quantum Way, organisme spécialisé dans la formation en ligne dans les domaines de la psychologie et du développement personnel, organise un congrès. " Nous y avons invité de nombreux auteurs, créateurs d'approches et de modèles thérapeutiques nouveaux et formateurs de renom. La majorité d'entre eux étaient anglophones. Ces gens-là avaient des livres, des pépites entre les mains. Nous voulions être leur voix française ".

C'est dans le sillage de cette initiative que les Éditions Quantum Way voient le jour. " Nous avons commencé avec deux livres qui nous tenaient particulièrement à cœur. L'un d'eux est le dernier ouvrage de Richard Schwartz sur son modèle, l'IFS, aujourd'hui enseigné dans le monde entier. J'avais décidé d'inviter son auteur au premier congrès en ligne en 2020. Depuis, il revient chaque année. Lors de notre première rencontre dans la " vraie vie " lors d'un séminaire à Oxford, nous sommes tombés dans les bras l'une de l'autre ! C'était comme si nous nous connaissions depuis des années. Alors que nous ne nous étions rencontrés que sur Zoom seulement ! "

Famille intérieure : le Dr. Schwartz fait émerger nos différentes parties

Au départ, Richard Schwartz est un thérapeute familial. Il se spécialise dans les troubles du comportement alimentaire. " Au fur et à mesure de ses consultations, il se rend compte que ses patient(e)s racontent souvent la même histoire : 'une partie de moi m'a forcé(e) à manger puis à me faire vomir. Alors qu'une autre avait honte et qu'une autre encore n'avait pas envie de manger' ", rapporte Florence Bernard.

La thérapeute poursuit : " En questionnant ces fameuses parties, le Dr. Schwartz réalise qu'elles ont pour la plupart un âge, une forme, une personnalité et surtout une intention particulière envers le ou la patient(e). En même temps, il existe un endroit à l'intérieur de ces dernièr(e)s qui n'est pas abîmé. Il appelle cela le 'Self' ".

Tous multiples, parfois jusqu'à la fragmentation

Aux yeux du Dr. Schwartz, " nous sommes tous multiples. Suite à un traumatisme, le processus de fragmentation commence. Il s'agit alors de se protéger contre certaines choses trop difficiles à vivre. Il n'y a rien de pathologique à cela ". Cette nouvelle pensée a depuis révolutionné la psychologie et la psychothérapie.

" Si on écoute nos patients à travers le prisme de l'IFS, ils ne souffrent pas de pathologies. Simplement, ils abritent en leur fort intérieur plusieurs personnes qui bataillent entre elles, explique Florence Bernard. Ce n'est que si l'on va plus loin dans cette dissociation que l'on bascule dans la pathologie ".

Les applications universelles liées à notre famille intérieure : depuis le couple jusqu'à l'entreprise...

Cependant, il ne faut pas nécessairement être en proie à des troubles du comportement ou de l'identité pour avoir recours à l'IFS. Ce modèle traite de la santé mentale comme de la santé physique. Il trouve une application dans de très nombreux domaines. " Cela peut aller des difficultés de la vie quotidienne. Comme le fait d'essayer de comprendre la raison pour laquelle on n'arrive pas à quitter son partenaire alors que la relation ne nous convient plus ".

Dans leur vie quotidienne, un nombre croissant de personnes ont recours à l'IFS. " Les coachs s'en servent dans les entreprises pour ramener de la fluidité dans les relations au sein des équipes, poursuit Florence Bernard. L'IFS peut également s'appliquer à la relation de couple. Cela permet de comprendre pourquoi, tout d'un coup, on se met à ne plus pouvoir supporter les défauts de son partenaire. Alors qu'on était si amoureux au départ ! "

... en passant par les négociations et les activités créatives

Au-delà de sa capacité prouvée à traiter les problèmes du quotidien, l'IFS peut s'avérer très utile dans le cadre de négociations difficiles. " Si on essayait de comprendre les différentes parties des uns et des autres, je suis persuadée que l'on pourrait résoudre de nombreux conflits mondiaux ! "

L'IFS s'applique aussi aux auteurs de livres, de scénarios et aux artistes. " Quand on doit incarner un personnage, quelle partie de nous peut nous y aider ? Comment trouver les ressources pour incarner ce personnage ? Comment en sortir ? Ce sont nos différentes parties qui nous aident à performer ".

L'IFS est donc un modèle destiné à tout le monde. " C'est en tout cas le message de Richard Schwartz, qui veut à travers son livre le transmettre au plus grand nombre de personnes possible. Il se voit comme un passeur ", continue Florence Bernard. " Loin de toute logique sectaire, nous sommes dans un modèle de transmission dont le but n'est pas d'enrichir un seul homme, ni une seule organisation ".

À lire également : Psychologie positive : accroitre bien-être et motivation au travail (Justine Chabanne).

La science au fondement de l'IFS

Aux États-Unis, de nombreuses études ont permis de reconnaître l'IFS comme une pratique dont le fondement était complètement scientifique. " En 2013, il y a eu une étude sur l'arthrose rhumatoïde. Un groupe était suivi à l'hôpital, avec des traitements classiques. Un autre faisait l'objet de traitements intégrant un suivi IFS. Résultat : le deuxième groupe a connu une diminution des symptômes et de la douleur. Certains patients ont même retrouvé une vie normale, explique la psychothérapeute. Une autre étude a concerné des femmes souffrant de dépression. Et depuis peu, des études sont menées sur l'efficacité d'un traitement combinant IFS et psychédéliques ".

Les champs d'application de l'IFS semblent donc infinis. Au départ, le modèle du Dr. Schwartz a représenté une révolution dans le monde de la psychologie. À présent, son association aux psychédéliques, c'est-à-dire le traitement de certains troubles psychiques par l'absorption de substances hallucinogènes sous contrôle médical strict, ouvre la voie à de nouveaux champs de recherches.

Florence Bernard (psychothérapeute et éditrice, présidente des Éditions Quantum Way) nous présente les différentes applications du modèle de l'IFS que le Dr. Richard Schwartz expose dans son ouvrage " Pourquoi nous sommes essentiellement bons ". Photo : (c) Éditions Quantum Way. Vidéo : (c) LaTDI.

Plus d'informations en cliquant ici.

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Famille intérieure : pourquoi Richard Schwartz la convoque - LaTDI

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Dans son livre "Pourquoi nous sommes essentiellement bons", avec son modèle de l'IFS, le Dr. Schwartz convoque notre "famille intérieure".

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Dans la catégorie "passionné.e d'histoire". Entrevue avec Anatole Le Bras, qui vient de publier le livre Aliénés - Une histoire sociale de la folie au XIXe siècle. On y découvre, entre autres, que même à l'époque des asiles, dans les années 1800s, des résistances à la psychiatrie ont existé. Comme quoi l'alternative a des racines historiques très lointaines!

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Votre expérience sur le site radiofrance.fr risque d'être dégradée.

images du film " Captives " d'Arnaud des Pallières

Si l'histoire de l'asile a déjà été largement écrite, il n'en va pas de même pour celle de celles et ceux qui peuplaient ces institutions : les "aliénés". C'est l'objet du grand livre d'histoire sociale que publie Anatole Le Bras. Il est rejoint par le psychiatre et écrivain Emmanuel Venet.

Anatole Le Bras

Emmanuel Venet

"On est aliéné ou on ne l'est pas". La phrase est demeurée célèbre. Elle fut prononcée en 1838 par le ministre Montalivet, défendant son projet de loi sur les aliénés, voté la même année et qui allait révolutionner la prise en charge de la folie en France, devenant le grand texte législatif en vigueur, il faudra attendre les années 1990, plus de 130 ans plus tard pour qu'il soit remplacé. Ce texte oblige les départements à disposer d'un asile, des institutions largement documentées depuis par les historiens. Il n'en va pas de même pour celles, et ceux, encore plus nombreux, qui les peuplaient, et c'est tout le mérite du grand livre que publie en ce début Anatole Le Bras que de proposer enfin une histoire sociale, et nourrie de sciences sociales, de ce qu'il nomme la "condition aliénée". Il est cette semaine l'invité de La Suite dans les Idées, rejoint en seconde partie par l'écrivain et psychiatre Emmanuel Venet.

Pour aller plus loin

Musique : Nouvelle Vague - Shout

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Si l'histoire de l'asile a déjà été largement écrite, il n'en va pas de même pour celle de celles et ceux qui peuplaient ces institutions : les "aliénés". C'est l'objet du grand livre d'histoire sociale que publie Anatole Le Bras. Il est rejoint par le psychiatre et écrivain Emmanuel Venet.

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On est le Regroupement, évidemment qu'un podcast 100% ACA sur le thème de la pauvreté, on ne pouvait pas passer à côté!

"Pour cet épisode du balado 100% ACA - 100% Citoyen, l’équipe de la TROCL reçoit Johanne St-Denis de l’organisme Action populaire des Moulins pour aborder de front le sujet de la pauvreté. Justement, afin de représenter clairement la mission de l’organisme dans le nom de l’organisme, Johanne nous explique le changement qui aura lieu pour davantage mettre en lumière tout ce qui est accompli pour lutter contre la pauvreté. On aborde la notion de la mesure du panier de consommation comparé au seuil viable, indicateur pour mesurer la pauvreté au Québec et au Canada. On aborde les préjugés liés à la pauvreté, le fait que cela peut toucher tout le monde et aussi, le manque de sérieux des élu.es pour mettre en place de réelles mesures pour mettre fin à la pauvreté. Il est également question d’à quel point nous sommes toutes et tous vulnérables face aux crises qui peuvent affecter notre situation économique. La pauvreté, ça peut arriver à tout le monde. Finalement, on se questionne sur les choix gouvernementaux, en lien avec des investissements dans des startups étrangères au lieu d’agir concrètement sur la pauvreté, ici au Québec. Un épisode fort intéressant et qui démystifie la pauvreté dans de nombreux angles."

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Épisode 7 - Parlons pauvreté | 100% ACA 100% Citoyen

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Pour cet épisode du balado 100% ACA - 100% Citoyen, l'équipe de la TROCL reçoit Johanne St-Denis de l'organisme Action populaire des Moulins pour aborder de front le sujet de la pauvreté. Justement, afin de représenter clairement la mission de l'organisme dans le nom de l'organisme, Johanne nous explique le changement qui aura lieu pour davantage mettre en lumière tout ce qui est accompli pour lutter contre la pauvreté. On aborde la notion de la mesure du panier de consommation comparé au seuil viable, indicateur pour mesurer la pauvreté au Québec et au Canada. On aborde les préjugés liés à la pauvreté, le fait que cela peut toucher tout le monde et aussi, le manque de sérieux des élu.es pour mettre en place de réelles mesures pour mettre fin à la pauvreté. Il est également question d'à quel point nous sommes toutes et tous vulnérables face aux crises qui peuvent affecter notre situation économique. La pauvreté, ça peut arriver à tout le monde. Finalement, on se questionne sur les choix gouvernementaux, en lien avec des investissements dans des startups étrangères au lieu d'agir concrètement sur la pauvreté, ici au Québec. Un épisode fort intéressant et qui démystifie la pauvreté dans de nombreux angles.

Références:

Ianik Marcil

Notre système économique expliqué avec des biscuits

10 milliards de solutions pour une société plus juste

Notes:

Jérémy suggère l'écoute d'une vidéo qui tente d'expliquer l'économie en 30 minutes afin de stimuler des réflexions sur le système économique et son fondement qu'il considère malsain (une économie basée sur des dettes).

Lien vers la vidéo youtube : https://www.youtube.com/watch?v=ScYUk5Le_oo

lire plus

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Pour cet épisode du balado 100% ACA - 100% Citoyen, l'équipe de la TROCL reçoit Johanne St-Denis de l'organisme Action populaire des Moulins pour aborder de front le sujet de la pauvreté.

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North American Network Of Alternatives to Psychiatry. 

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North American Network Of Alternatives to Psychiatry. 

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Dans la catégorie "à mettre dans ses favoris". C'est en anglais mais quand d'autres que nous parle d'Alternative et de santé mentale, on ne peut pas passer à côté. On y retrouve quelque chose comme notre arbre généalogique et les racines d'un grand mouvement révolutionnaire, auquel on a envie de se (re)joindre.

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Quand le monde des affaires se mêle de nos affaires

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Quand le monde des affaires se mêle de nos affaires

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Pour ou contre la philantropie? On vous laisse décider, mais voici un très précieux outil par le MEPACQ pour réfléchir à cette question, qui traverse souvent le milieu communautaire!

"Cet outil s’adresse à tous les organismes qui se consacrent à l’éducation populaire, aux organismes d’action communautaire autonome ainsi qu’à leurs alliés.  Il se veut un outil pratique pour mieux comprendre ce qu’est la culture philanthropique. Il vise à susciter des échanges ouverts et sans jugement sur les impacts de la philanthropie sur les organismes communautaires, sur le rôle de l’État, notre filet social et sur notre démocratie."

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Le gouvernement, les fondations et le communautaire

Quand le monde des affaires se mêle de nos affaires

Cet outil s'adresse à tous les organismes qui se consacrent à l'éducation populaire, aux organismes d'action communautaire autonome ainsi qu'à leurs alliés. Il se veut un outil pratique pour mieux comprendre ce qu'est la culture philanthropique. Il vise à susciter des échanges ouverts et sans jugement sur les impacts de la philanthropie sur les organismes communautaires, sur le rôle de l'État, notre filet social et sur notre démocratie.

Il propose pour chaque section des suggestions de questions pour animer des échanges ou un café rencontre avec vos membres, d'autres groupes communautaires ou des alliés.
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Philanthropie - Quand le monde des affaires se mêle de nos affaires - MEPACQ

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Aller au contenu Cet outil s'adresse à tous les organismes qui se consacrent à l'éducation populaire, aux organismes d'action communautaire autonome ainsi qu'à leurs alliés. Il se veut un outil pratique pour mieux comprendre ce qu'est la culture philanthropique.

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Un texte par une personne première concernée, qui appelle les soignant.es - on pourrait dire les professionnel.les en santé mentale - à écouter différemment. Mettons qu'on n'a pas envie de lire tout le texte, il y a aussi ce très beau passage qui fait réfléchir, invitant non seulement à une écoute plus entière, mais aussi à s'impliquer différemment.

"J’ai commencé à croire en l’autre à partir du moment où certains soignants ont parlé de tout leur être. (...) J’ai commencé à croire votre parole au moment où je vous

ai perçus également. Il y a des soignants qui partagent qui ils sont... Heureusement!"

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“Impairment: Says Who?”: The Fundamental Question of Mental Health Treatment

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“Impairment: Says Who?”: The Fundamental Question of Mental Health Treatment

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Dans la catégorie "vision critique", une réflexion très critique chez Mad America sur l'idée d'"impairment", ou, traduction libre, de déficience. Dit autrement, le texte pose la question suivante : qui décide ce qui pose problème comme comportement ou émotion, en fonction de quel critère? Comme toujours sur Mad in America, on peut traduire le texte directement.

Petit extrait traduit. :

"L'hospitalisation forcée et l'administration forcée de drogues sont des exemples de contre-transfert toxique pour cette raison : Les gens sont perturbés par les pensées et les comportements de quelqu'un, alors ils enferment cette personne et la droguent pour qu'elle se conforme à la loi. Cela n'a rien à voir avec la bienveillance à l'égard de l'individu en détresse ; il s'agit d'un contrôle social hors de la vue et de l'esprit. Ils partent du principe que les personnes ayant des émotions extrêmes et parfois des idées fausses sont trop malades pour être raisonnées ; ce postulat capacitif les pousse à justifier des choses qu'ils considéreraient autrement comme des crimes contre l'humanité."

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One of the defining features in the socially constructed mental disorders in the DSM is the concept of "impairment." In order to get a diagnosis for certain mental conditions, significant distress or disturbance in functioning in certain areas of life is required. Functional impairment may seem like a clear criterion on the surface, but in practical application, it is not in the slightest.

Some important questions to consider are: "Who defines the concept of impairment?" and "How is clinically significant distress analyzed as a construct?" Impairment itself is subjective, and the amount of discourse this topic has in the mental health system is sorely lacking considering its importance in clinical settings.

When is someone impaired in functioning? If the client gets to decide when they are impaired, answering the question is entirely in their hands. However, as happens so often in the mental health system, this is defined by other people: parents, clinicians, courts, employers, and so on. Rather than the client seeking therapy, medication, or hospitalization when they feel it is the right for them, others decide that they "need it." This is where a lot of damage starts.

A parent may see that a formerly high-performing child is experiencing distress from inescapable bullying at school and thus avoiding going on certain days. The parent hires a mental health practitioner, keeper of the social order, to look for signs of distress and impairment in the child. The practitioner determines that the child is experiencing shame, sadness, and a decline in adherence to their scheduled activities. The practitioner then diagnoses them with Major Depression. The diagnostic paradigm encourages people to see the child's behavior as being caused by illness, rather than understood as an adaptive avoidance of oppression. The child is pathologized, reeducated, and potentially drugged, made to see themselves as ill for not upholding the order that their parents may desire for them.

A clinician may be brought a person who is dressed in a manner society considers bizarre. The person believes grandiose about things themselves which the clinician thinks are untrue and culturally inappropriate. The person being assessed treads off the beaten path, engages in copious intercourse, and upsets some people with their brazen nonadherence to social conditioning. They may feel perfectly comfortable with their personality, but the clinician views them as a manic individual to be reeducated and drugged into normalcy.

A family member may see someone close to them begin to hear voices which are not real and then withdraw from social events. In an environment where society can define impairment, the voice hearer's withdrawal is viewed from the family member's point of view as an impairment in social functioning rather than from the voice hearer's point of view as a step back from society to process their thoughts. The voice hearer is pathologized as a psychotic individual to be locked away and drugged into a being that the family member and clinician perceive as functioning in a more normal way.

Police of an oppressive state may discover an underprivileged individual trapped in exploitative or otherwise abusive circumstances is thinking about suicide. Instead of engaging with the individual and trying to understand the situation, the police force the suicidal individual into a locked ward to be given coercive treatment. Consensual dialogue is not considered viable, as the suicidal individual has been unpersoned. They are overseen and incarcerated by people with biased motives, denied almost all human rights. Their situation is not fixed by their arrest; in fact, it may get even worse, as they can fall behind on obligations foisted upon them by the social order. They are, however, coerced into behaving in a way their keepers find satisfactory for long enough to be released. Suicide, in the eyes of the government, is always irrational and wrong; policies penalizing it must be enacted, regardless of the effectiveness of those policies.

Every person previously listed is a complex being with their own concepts of healthy behavior, correct decisions, and the role of experience in a greater social context. The individuals subjected to coercive treatment may be experiencing very real distress leading up to it, but view the role of their distress differently than those around them do. For a variety of different reasons, individualizing and pathologizing people's behaviors can bring comfort to mental health practitioners, family members, and society as a whole. Untangling a web of cruelty, oppression, and trauma is more difficult than neatly categorizing and drugging people in an attempt to fix them as individuals while ignoring the problematic structures they are immersed in.

Puritanical, strict norms about what is considered acceptable thought and behavior have been a consistent issue with mental health treatment. When used as a form of social control, toxic countertransference becomes evident: the client is no longer a person with self-determination, but the embodiment of an illness in need of reeducation and drugging. International human rights and treatment guidelines have lacked importance to those in charge of regulating the psychiatric system, as people who think and behave in certain ways must be made "healthy" according to what society defines as normal. Innocent oppressed or eccentric people are "insane," and thus are subjected to the "sane" man's burden to correct them.

There have been many criticisms of the mental health system throughout the years, but many of the most striking ones boil down to the concept of impairment, who defines it, and how to address it. The use of psychiatry as social control has been contentious for decades, and the debate becomes ever more relevant as increasing numbers of people are being subjected to coercion. Am I impaired when I say so, or when you say so? And if it's when I say so, do I get to define the limits and nature of that impairment, or do you?

When faced with criticism about people other than the patient defining impairment, defenders of psychiatric coercion often bring up increasingly "extreme" examples which are not representative of typical victims of coercion. Before addressing these extreme examples, it is important to stop and ask if such extreme examples are simply being used to justify the widespread use of psychiatric oppression in cases that have no resemblance to what is presented. However, even in such "extreme" cases, rarely does the person bringing them up address what steps were taken before resorting to coercion.

For example, they may talk about an individual in an apparently altered state of mind who is yelling about how he is going to kill himself because the government is after him. He believes killing himself is the only way to get the government to stop being after him. This, to the coercive psychiatry defender, is a situation where forcibly locking him up and drugging him would surely be appropriate. However, the critic would stop and say: what else can be done here? A man has a potentially life-threatening misconception; how can it be managed or corrected?

I have talked to such a man in a life-threatening delusional episode myself. I was also the alleged government operative that he believed was out to get him. He was yelling that he would kill me by killing himself. Your standard coercive psychiatrist would call 911 here; I did not. I was patient. I insisted he would be fine. I continued talking to him and distracting him. It took some patience, but he got through the emergency eventually. It took maybe 10-15 minutes of talking, and he calmed down and woke up fine the next day. This worked by treating him as a man with a misconception who could be reasoned with, rather than an embodied illness in need of psychiatric control whether he wanted it or not.

Losing patience with someone who is acutely distressed or disturbed is never the right way to handle a situation. There are always better means, such as starting by simply talking to the person. Plenty of people, all over the world, talk others down from immediate life-threatening situations without arresting those people into wards or drugging them. Having policies authorizing force in place merely terrorizes people or prevents them from opening up. Treating people with extreme distress, or even dangerous misconceptions about reality, as fully human and able to be reasoned with is the most humane way to go about things, even in life-threatening circumstances.

Forced hospitalization and forced drugging are examples of toxic countertransference for this reason: People are disturbed by someone's thoughts and behaviors, so they lock that person away and drug them into compliance. It has nothing to do with beneficence towards the distressed individual; it is about out-of-sight, out-of-mind social control. They assume that people with extreme emotions and sometimes misconceptions are too ill to be reasoned with; that ableist assumption propels them to justify things they would otherwise consider to be crimes against humanity.

To be truly humane, the distressed person's experiences, desires, and wishes should always be centered. Treating people, even people with dangerous misconceptions, as fully human and not "too impaired" to be reasoned with is always the best way to go. It would be helpful if, instead of defenders of coercive psychiatry concocting imaginary and increasingly extreme scenarios to defend the status quo, they would address the fundamental problems with their premises. Once you challenge their ideas, they tend to move the goalposts further and further into hypotheticals that never occur in reality or are so rare they have no relevance to standard clinical practice. Their opinions only thrive by completely ignoring the mass-scale violations of bodily autonomy that are occurring.

Regardless of whether one buys into the pathological paradigm regarding distress and delusion, humanizing therapeutic methods should always be used. It's a framework that has consistently aged well, and one no one would look back at in a few decades just to wonder how humanity went so wrong. People look back and say they cannot believe how lobotomies used to be done, and they are likely to look back not believing the forced hospitalization and drugging of today used to be done. However, no one would ever look back and say, "I can't believe you treated that suicidal person like a human and reasoned with them to deescalate the situation." Thinking about everything in healthcare, especially psychiatry, in a broader historical context can help to increase understanding and vision for the future.

Crystal is a student of clinical mental health counseling at West Coast University. Her undergraduate background was in physics at the University of Washington, but she realized over time that her greater passion is in mental health advocacy. Upon learning about the corruption in the American mental health system and some of its nonprofit fronts, she took to digging deeper. She began connecting with survivors and other advocates to pursue positive patient outcomes over profits.

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"Impairment: Says Who?": The Fundamental Question of Mental Health Treatment

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The criterion of "impairment" is defined not by the person seeking treatment, but by other people: parents, clinicians, courts, and so on.

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Dans la catégorie à "écouter". Illectroquoi!?!? On vous donne la définition plus bas, mais de notre côté de l'océan (et de notre point de vue militant), on parlerait plutôt d'exclusion numérique, c'est-à-dire toutes ces personnes qui se trouvent exclues de la société parce que les technologies vont trop vite! On invite les dirigeants de Desjardins à écouter ce podcast.

Définition de l'illectronisme : “Il peut être défini comme un manque de connaissance des clés nécessaires à l'utilisation des ressources électroniques.”

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‎Les Pieds sur terre: Illectronisme : des vies dématérialisées on Apple Podcasts

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durée : 00:30:38 - Les Pieds sur terre - par : Sonia Kronlund - Éloignés des outils numériques ou incapables de s'en servir, ils se retrouvent en grande difficulté pour accomplir la plupart des démarches administratives à l'heure du tout-en-ligne. Ils se confient à Émilie Chaudet.

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Dans la catégorie "grand.es lecteur.trices", voilà un nouveau numéro de la revue Rhizome, consacré aux savoirs d'expériences, ou, dit autrement, aux savoirs que les personnes premières concernées peuvent construire à partir de leur vécu. Voici quelques lignes de l'introduction pour illustrer comment ce numéro joue sur des notes qui sont chères au mouvement Alternatif!

"Ce cahier de Rhizome a l’ambition de contribuer à faire connaître et à faire parler l’expérience. Cette aspiration nécessite d’être à l’écoute des différents vécus, de les prendre au sérieux, de rentrer dans le détail des ressentis et de considérer les efforts pour conceptualiser la valeur du « savoir expérientiel ». Ainsi, les différents articles de ce numéro rendent compte d’expériences, qu’elles soient singulières ou collectives, mais aussi des processus de transformation des expériences singulières au service du collectif."

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Cahiers de Rhizome n°88-89 - Faire savoir l’expérience (janvier 2024) - Orspere-Samdarra

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Ce numéro de la revue explore les savoirs expérientiels (de la précarité, des troubles de santé mentale, de la migration) et ses pratiques.

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Dans la catégorie "on écoutera", présentation rapide d'un nouveau balado à venir par le grand Luc Vigneault, qui, on le sent, a envie de nous faire découvrir plein de belles choses!

"Bienvenue à "Sans jaquettes, sans étiquettes", votre balado vers une meilleure santé mentale. Ici, nous explorons les nombreuses pratiques du rétablissement et nous vous offrons des informations pertinentes et percutantes pour maintenir le cap vers le rétablissement. Notre objectif, en plus d’être un catalyseur d’espoir, est de vous fournir les connaissances et les outils nécessaires pour que vous soyez le maitre d’œuvre de votre santé durable."

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Sans jaquettes, sans étiquettes Balado de Luc Vigneault Bienvenue à "Sans jaquettes, sans étiquettes", votre balado vers une meilleure santé mentale. Ici, nous explorons les nombreuses pratiques du rétablissement et nous vous offrons des informations pertinentes et percutantes pour maintenir le cap vers le rétablissement.

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Écoute, philanthropie, histoire, pauvreté, trauma, savoirs d’expérience, exclusion numérique et jaquette d’hôpital : mais qu’on en commun toutes ces choses?  Pour février, on a eu envie de compenser l’absence de neige, en surfant (comme dans surf des neiges) sur plusieurs montagnes à la fois. Voici en album les souvenirs de nos expéditions et de nos découvertes!