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“FILOSOFÍAS Y DOCTRINAS SOBRE LOS ÁNGELES A TRAVÉS DE  LA HISTORIA”

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“FILOSOFÍAS Y DOCTRINAS SOBRE LOS ÁNGELES A TRAVÉS DE  LA HISTORIA”

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Los ángeles eran considerados seres divinos algunas veces, y otras, fenómenos naturales. 

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Afirman que la idea de los ángeles está presente desde el comienzo de la civilización. 

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Les pusieron alas a algunos seres semidivinos. los romanos inventaron a Cupido, el dios del amor erótico.

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sólo les dan nombre a dos de los ángeles que mencionan: 

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Gabriel, que iluminó el entendimiento de Daniel (Daniel 9:21–27), y el arcángel Miguel, el protector de Israel (Daniel 12:1).

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Platón, habló también de unos eficientes ángeles guardianes.

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El libro apócrifo de Tobías inventa un arcángel llamado Rafael, quien ayuda repetidamente a Tobías en las situaciones difíciles. En realidad, sólo hay un arcángel (ángel jefe): Miguel (Judas 9).

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Literatura apocalíptica judía extrabíblica, como el libro de Enoc reconoce también que los ángeles asistieron en la entrega de la ley mosaica.

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Alrededor de 20 a.C. a alrededor de 42 d.C

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Alrededor de 20 a.C. a alrededor de 42 d.C

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Filón.  El filósofo judío alejandrino, describiría a los ángeles como mediadores entre Dios y la humanidad.

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Los fariseos creían que los ángeles eran seres sobrenaturales que nos comunicaban con frecuencia la voluntad de Dios (Hechos 23:9). En cambio, los saduceos, bajo la influencia de la filosofía griega, decían que “no hay resurrección, ni ángel, ni espíritu” (Hechos 23:8). Para ellos, los ángeles eran poco más que los “buenos pensamientos y sentimientos” del corazón humano.

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Ireneo cuatro siglos antes (alrededor de 130–195)

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Ireneo cuatro siglos antes (alrededor de 130–195)

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Formuló hipótesis TEOLOGÍA SISTEMÁTICA: Una Perspectiva Pentecostal 189 relacionadas con una jerarquía angélica.

Primeros siglos después de Cristo, los padres de la Iglesia dijeron poco acerca de los ángeles. No obstante, todos ellos creían en la existencia de los ángeles. Ignacio de Antioquía, uno de los primeros padres de la Iglesia, creía que la salvación de los ángeles dependía de la sangre de Cristo.

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Orígenes, los declaró sin pecado, diciendo que, si era posible que cayera un ángel, entonces también era posible que un demonio fuera salvo. Esto último terminó siendo rechazado por los concilios eclesiásticos

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Dionisio Areopagita, contribuyó con el estudio más notable de este período. Describió al ángel como “una imagen de Dios, una manifestación de la luz inmanifestada, un espejo puro, lo que es más claro, sin defecto, incontaminado e inmaculado”.

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Gregorio Magno, les atribuiría a los ángeles el mando sobre cuerpos celestiales.

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Pedro Lombardo añadiría que un solo ángel podía guardar a muchas personas al mismo tiempo.

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Los ángeles se convirtieron en sujeto de gran especulación. Las más importantes fueron las cuestiones suscitadas por el teólogo italiano Tomás de Aquino.

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Martín Lutero. habla en términos similares en sus Charlas de Sobremesa. Hace notar cómo estos seres espirituales creados por Dios sirven a la Iglesia y al reino, al estar muy cerca de Dios y del cristiano. “Están ante el rostro del Padre, cercanos al sol, pero sin esfuerzo alguno [pueden] venir rápidamente en nuestra ayuda.”

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Juan Calvino. creía que “los ángeles son los dispensadores y administradores de la beneficencia de Dios a favor nuestro. Ellos velan por nuestra seguridad, toman sobre sí nuestra defensa, guían nuestros pasos y cuidan de que no recaiga sobre nosotros daño alguno.

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La cristiandad medieval asimiló este conjunto de especulaciones y, como consecuencia, comenzó a incluir el culto a los ángeles en su liturgia. Esta aberración fue en aumento, y el papa Clemente X proclamó una festividad para honrar a los ángeles. A pesar de los excesos del catolicismo romano, la cristiandad reformada siguió insistiendo en que los ángeles ayudan al pueblo de Dios.

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En los albores de la Era del Racionalismo. se puso seriamente en duda la posibilidad de lo sobrenatural, y cayeron en tela de juicio las enseñanzas de la Iglesia históricamente TEOLOGÍA SISTEMÁTICA: Una Perspectiva Pentecostal 190 aceptadas. Como consecuencia, algunos escépticos comenzaron a calificar  a los ángeles de “personificaciones de energías divinas, o de principios buenos y malos, o de enfermedades e influencias naturales”.

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Algunos eruditos judíos comenzaron a hacer eco a esta voz liberal, diciendo que los ángeles no eran válidos porque no eran necesarios. “Un mundo de leyes y procesos no necesita una escalera viviente que conduzca más allá de la tierra hasta Dios en las alturas.”

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Posiblemente fuera el teólogo liberal Paul Tillich, quien propusiera la opinión más radical del período moderno. Él consideraba a los ángeles como esencias platónicas: emanaciones de Dios, quien deseaba hacer algo más que revelarse a la humanidad.

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han animado a un punto de vista opuesto, lleno de sana precaución. Barth, padre de la neo-ortodoxia, calificó este tema como “el más notable y difícil de todos”. Reconoció el dilema del intérprete: ¿Cómo se podía “avanzar sin volverse temerario”; ser “a un tiempo abierto y cauteloso, crítico e ingenuo, lúcido y modesto.

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Erickson, teólogo conservador, hizo una enmienda a este sentimiento de Barth, añadiendo la observación de cómo alguien se puede sentir tentado a omitir o descuidar el tema de los ángeles, y, sin embargo, “si nos consideramos fieles estudiosos de la Biblia, no tenemos más opción que hablar de estos seres”.